钦定四库全书
　勉斋集卷二十　　　　　　宋　黄干　撰
　　记二
　　　汉阳军学五先生祠堂记
嘉定八年冬十有一月汉阳军学五先生祠堂成郡假
守长乐黄干帅其属与在学之士诹日而舍奠焉郡文
学金华潘衍与其诸生合词而请记窃惟成均之法合
国子弟择有道德者使教焉殁则祭于瞽宗谓之先圣

先师国无人则取诸其邻与其乡邻而尝游宦于其国
有善可纪者亦祀之若孔子孟子及其门人则又不必
其乡邻游宦而祀典所秩通于天下此学校之所同未
有能易焉者也汉阳为郡访之于学常祀之外乃咸无
焉其江山之胜习俗之美禹功文化载于诗书士生其
间卓然自立者固不乏人岂怀道抱德深藏不市尸而
祝之不可得耶二程子以道学继孔孟不传之绪生于
黄陂为汉阳邻壤其门人游氏尝守是邦程子称其德

器睟然学问日进则取诸其邻与尝所游宦者不可以
莫之举也即师生以原学之所自传则濂溪周先生实
倡其始又即周程之学以究其所以光明盛大则新安
朱先生实成其终此五先生之祠所以立而学之文物
始备矣夫道统之传自尧舜禹汤文武周公躬是道以
化天下周之衰斯道不行孔子孟子及其门人相与推
明之秦汉以来且千有馀岁洙泗之遗绪已坠而复振
非五先生之力欤则五先生者自当与孔孟之徒通祀

于学校况又其遗迹之可考则合而祀之使此邦之士
知道统之有传圣贤之可慕顾不伟欤当斯文晦蚀遗
编残脱之馀天运有开名儒继出以高明之资强毅之
志剖析毫釐张皇幽𦕈著之图书炳如日月后学者盖
不待穷探力索可以目击而道存焉然士风之坏久矣
游于学校者非科目不习也此岂士之罪哉汉阳之士
入其门升其堂孔孟之徒森乎其前五先生之祠列乎
其后尊其人读其书明其道心之所存身之所履必有

以超然自得者则夫有道有德下以教国之子弟上以
绍诸儒正统之传岂其无人欤岂其无人欤遂为之记
以授其学者俾勒石于度以俟明年正月元日谨记
　　　鄂州州学四贤堂记
阴阳分而五行具人物生而万事出太极之妙为之根
柢而周流其间充塞宇宙贯彻古今不可须臾离也形
交气感而禀受不齐欲动情胜而好恶无节心以形役
志以气移理以欲昏性以情凿乡之不可离者梏亡茅

塞莫之存矣图书出而天文始兆圣贤生而人物始开
二仪肇分仁义著矣五气顺布五事备矣礼以天秩典
以天叙而教行焉因至显之象验至微之理即人事之
当然察天命之本然加之以操存持养则动容周旋无
适而不由于斯道之中矣圣贤之功与天无间凡有血
气莫不尊亲心之秉彝不容己也周德既衰邪说并作
言道者祖虚无论治者尚功利谈经者溺训诘工文者
骋词华千有馀年天理湮晦虽闳博俊伟之才未有能

穷其指归者也圣宋龙兴德配天地尊道以儒出治以
仁经术文章一根于理鸿儒硕士彬彬辈出上儗三代
下轶汉唐何其盛哉渐摩积累斯道之久蚀者复明焉
濂溪周先生不由师传洞见道体推无极太极以明阴
阳五行之本人物化生万事纷扰则定之以中正仁义
而人极立焉盖与河图洛书相为表里周子以授伊洛
二程子程子所言道德性命皆自此出而微词奥义学
者未之达也新安朱先生禀资高明厉志刚毅深潜默

识笃信力行体用一源显微无间之旨超然独悟而又
条画演译以示后学周程之道至是而始著矣穷理尽
性以至命存心养性以事天非四先生孰发之道之不
明以学者无所见而异端祸之也四先生之道本诸人
心之所固有天理之不可易则邪说不得肆而皆趋于
至正之途止于至善之地矣天下学者尊信崇尚以为
孔孟之徒复生斯世祠之学宫以起学者敬慕之心是
则师儒之职会稽石君继喻之意也石君为鄂州教授

而干适分符于沔石君之先太常寺簿师朱先生为门
人高弟以干为同门后进也嘉定八年春二月四先生
祠堂成遣其学正张颐孙来请记四先生之书家传而
人诵之矣述其关于道体之大要以见四先生之道光
明盛大其本原固有自也夫以天命之在人甚明前贤
之教人甚至圣朝之重道甚隆师儒之卫道甚切则游
于学校而拜于祠下者亦思所以自勉哉后学黄干谨
记

　　　南康军新修白鹿书院记
庐山之阳杰然而以峰名者五老五老之麓窈然而以
洞名者白鹿唐太子宾客李公渤之所隐居而南唐广
之以为养士之地圣宋肇兴文教敷畅开宝中有以高
第知庐山学士而洞学始盛太平兴国有赐书之宠大
中祥符有加缮之命庆历诏郡县皆立学而旧有学者
率仍其旧圣祖神宗所以崇儒风惠士子者至矣荡为
丘墟莽为荆榛者岂立学之后士趋简便不复为林泉

之适耶淳熙八年诏以文公朱先生起家为郡始得遗
址规复之岁适大祲役从其简已而请额与书以重其
事则其简也固有待也继为郡侯为博士者累累增治
然量力之宜踵堂之旧未有能侈而大之者也嘉定十
年先生之子在以大理正来践世职思所以扬休命成
先志鸠工度材缺者增之为前贤之祠寓宾之馆阁东
之斋趋洞之路狭者广之为礼殿为直舍为门为墉已
具而弊者新之虽庖湢之属不苟也又以先生尝著跪

坐之制闻于朝请釐正之其规模闳壮皆它郡学所不
及于康庐绝特之观甚称于诸生讲肄之所甚宜宣圣
朝崇尚之风成前人教育之美皆可无憾矣周衰道晦
且千馀载周程夫子始得孔孟不传之绪未及百年大
义乖矣先生洞究其道而推其所未发其为郡也固尝
与诸生熟讲之规诲之语约而尽矣今侯亦招致尝从
学先生而通其说者使长其事讲授焉所望于诸生岂
浅哉苟徒资口腹媒利禄而治心修身漫不加意则既

失崇尚教育之旨览观山川之胜周旋堂宇之盛于心
安乎侯之为政得于过庭诗礼之馀戢奸扶弱革弊兴
坏而尤以字民为先务南康地瘠民贫先生累乞蠲减
租税与凡无艺之征侯亦抳渗漏节浮冗代民之输而
蠲其负者至缗钱六万馀尚能以其馀力属意于儒官
者如此是固不可不书干顷从先生游及观书院之始
后三十有八年复观书院之成既悲往哲之不复见又
喜贤侯之善继其志命之记不得辞也是为记嘉定十

年三月也
　　　李德进毋自欺斋记
李君德进自太学归蜀祭酒袁公喜其笃实而嗜学也
为书毋自欺以勉之李君将归以名其斋踰江过灊山
属予为之记予闻学问之道知与行而已自昔圣人继
天立极不曰知而曰精不曰行而曰一知不精行不一
犹不知不行也圣贤相传启悟后学言知必曰知至言
意必曰意诚至则事物之理无不通诚则念虑之发无

不实曰至与诚其精一之谓欤知与行者学之涂辙至
与诚者学之归宿有志于道者可不孳孳求止于是欤
江出岷山东望沧海不知其几千里也滔滔不息卒亦
至焉诚故也观于此则毋自欺之意可见矣予方怀信
道不笃之惧而德进之请适有感于予遂不辞而述其
所闻以谂之且以自警云德进名輶之隆山人嘉定丁
丑五月丁酉长乐黄干记
　　　陈师复仰止堂记

仰止堂者丞相正献陈公旧第之东偏晦庵文公朱先
生尝馆焉文公乐其道而忘人之势不远千里而勤馆
人正献公乐道而忘势折节行馆而与之友二公之在
此堂道相与也堂之面其山曰壶公峻拔端重若正人
端士翔拱而进也文公之馆于此正献公之子皆抠衣
焉太府寺丞宓长而益嗜学思文公而不得见登其堂
望其山如见其人焉取高山仰止之义以名之既与朋
友讲习于其中而属干为之记圣贤之生斯世盛德至

善血气之属莫不尊亲者岂自外至哉秉彝好德良心
之不自已也学者之于圣贤思其居处而起敬焉岂特
闻风而悦之哉尊德乐道志于学者之不能已也寺丞
之名此堂可谓良心之发而能志于学者矣抑因是而
有感焉道原于天圣贤体天立道而示诸人若乔岳焉
可望而登也人皆仰之然无目者不见资禀累之也遂
兽者不见物欲昏之也指一草木而谓之山见之偏且
小者也有见矣趋而下焉舍乔而入幽也既趋矣峻则

止焉半涂而遂废也此岂无人心而不知学哉心不充
学不力也今之学者有不蹈此者乎吾惧斯道之日晦
也诚能居敬以立其本穷理以致其知力行以践其实
体高山景行一仰一行相为先后之意循序而渐进自
强而不息始见其弥高终见其卓尔羹墙舆立无非道
也则于斯堂之义庶乎无愧矣岂有他哉充其好德之
心厉其好学之志也寺丞立朝临政能任道者也故推
其所感者以勉之且示同志使有警也长乐黄干记

　　　家本仲无欲斋记
家本仲访予于干山之下相与读周子程子以及先师
朱子之书探其端绪以求其本原至于周子无欲则静
之旨本仲喟然叹曰入德之要其在兹乎是可以名吾
斋矣盍为我言其义予嘉本仲择之精信之笃幸吾党
之有人斯文之未坠也为之言曰寂然不动心之体也
事物未接思虑未萌湛然纯一如水之止如衡之平则
其本静矣蔽交于前其中则迁而欲生焉欲炽而益荡

感物而动者既失其节寂然不动者亦且纷纭胶扰而
不能以顷刻宁动静相因展转迷乱天理日微人欲日
肆矣故主静者所以制乎动无欲者所以全乎静此周
子之意而亦有所自来也艮其背不获其身行其庭不
见其人主乎静也旦昼之梏亡则夜气不足以存无欲
则静也岂惟圣贤之教为然哉春夏阳之动也秋冬阴
之静也方其静也一物不生万籁不鸣木反于根冰凝
于渊不若是无以嘘众阳而生万物及其动也物各付

物天何心哉天且无心欲何有焉不若是无以肃群阴
而成岁功矣天且不违而况于人乎夫健顺五常性也
精气百骸形也君臣父子夫妇兄弟朋友之交道也徇
耳目口腹之欲以厌足其蕞尔之形静以贼本然之心
动以害当然之道上以逆天地之化下以违圣贤之教
于禽兽奚择焉诚能反而思之天之所以予我者如是
其尊且贵也先立乎其大者则小者莫能夺焉视世之
功名富贵人之所大欲𦕈然若浮埃之在太空而况车

马衾裘饱食之间乎盖将与造物者相从于冲漠之境
而非人世之所能羁絷也所谓襟怀洒落如光风霁月
者其所存可知矣周子推明无极动静之义以继孔孟
不传之绪而断之以无欲则静之一言至其论圣学则
曰无欲则静虚动直论养心则曰无欲则诚立明通然
则圣传之枢要学者之涂辙果不出于斯言也哉本仲
名演眉山人嘉定己卯正旦长乐黄干记
　　　李兵部祠堂记

兵部郎中知果州李君道传字贯之既殁之二年有祠
之于南康军庐山栖贤寺者贯之自蜀来仕东南以不
及执经晦庵朱先生之门为恨凡从先生游者皆诎首
愿与之交凡先生之遗书与其师生问答皆手抄成诵
昼夜不倦其天资敏悟固已默而识之矣其有疑未释
者必反复问辨以求其正由是通达该贯而笃信力行
见之行事者又皆卓然可敬东南之士敛衽推服使贯
之及登先生之门当不在诸子之下先生殁而私淑诸

人以有得者当以贯之为首与之处者久而益亲及其
殁也思之而不能忘贯之去国而舣舟于山之北日与
朋友往来于岩壑泉石之间而于玉渊三峡之胜尤惓
惓不忍去与之游者亦不忍贯之之遂至此也至今思
贯之者犹是贯之之徜徉乎其间呜呼此祠之所为立
也道之不明自古病之贯之未得为晦庵先生徒也而
其所自得孚于人者如是贯之未尝有德于人而人亲
慕之以道故也则道岂难知而人亦岂可不志于道哉

祠之立既足以见尊贤乐善之诚而过其下者亦岂无
闻风而兴起者哉予惧其所以立祠者无以自白于世
故为之言而非立祠之本意者皆不著嘉定己卯人日
友人黄干记
　　　袁州重建韩文公庙记
自尧舜至于孟子二千年间圣贤迭兴以道相授其章
章较著者前后相望也皋陶伊尹莱朱太公望散宜生
之伦亦皆得以与知道者之列颜曾子思则不待言而

源流可考也自孟子盖千年而后有韩公独以斯道之
传为己任以古准今抑何盛衰显晦之殊耶古者道德
一风俗同历世虽久所守者一说其见素明也周衰异
端之祸起学者各以所见为守而道始晦故古之为道
也易后之为道也难若韩公者寻坠绪于支离舛驳之
馀而卓然有见焉则自比于圣贤以冀斯道之传宜矣
公固以道自任后之称公者亦以道归之约六经之旨
以起八代之衰排二氏之非以济天下之溺谏宫市贬

谏佛骨又贬流离困踬濒死而不悔公如镇州迓公者
皆甲人为公危之公以理开谕皆俛首听命非有道能
若是乎然先儒颂公之言独曰轲之死不得其传非公
有所见则所传者何事且公之所见者何也天之所命
之谓性公则曰所以为性者五曰仁义礼智信率性而
行之之谓道公则曰由仁义而之焉之谓道修道以导
民之谓教公则曰其法礼乐刑政其位君臣父子由是
而充之则日用常行莫非天理而私意人欲邪说诡论

无所容乎其间矣其词确其旨明此岂臆度料想所能
及哉体于身验于心断断乎不可易也以公之所见观
之则圣贤所传其不以是欤荀杨氏去孟氏未远也醇
疵之不同其见者异也公称孟子醇而斥荀杨之疵则
公之见盖有得于孟氏而又以自况也公之书一则仁
义二则仁义见之明也如此居仁由义圣贤事业不难
进也而况言论气节之一二乎故论公之迹不足以知
公之深观公之所见则公之以道自任者可知矣公尝

为袁守袁故有公庙后迁焉寻复其旧岁久颓圮太守
著作郎中郑侯自诚始新之宗正少卿滕侯强恕续成
之而属干记其事世之称公者既不足以知公之深甚
者则指公为文人而又以文为道使圣贤之道不明而
公之旁搜远绍辛苦而仅有之者生不得究其施殁无
以白于后非先儒发其蕴公之志何自而伸耶推先儒
之言以明公之蕴其敢以陋为辞干不敢以文尊公则
公亦必不鄙其文之陋也庙之役始于嘉定戊寅十月

其成以己卯三月董其役者司户高炎后三月望日长
乐黄干记
　　　曾氏乐斯庵记
建阳县之东北有山曰竹原草堂刘先生之隐居晦庵
朱先生执经问道之所也章贡曾君坚伯爱其溪山之
胜慨慕先贤之陈迹筑庵于其旁曰乐哉斯丘也生以
佚吾老殁以藏吾骨也予尝与坚伯游而深知其为人
倜傥负奇气不为龌龊软美计顾毫末以自同于流俗

其居官以才廉称其于势利泊如也考其源流则又文
清公之从孙习闻其家法而恪守之故其敬贤乐善虽
老不忘而于死生之变浩乎不以动其中也死生旦昼
之常也古之人夭寿不贰而修身以俟之耳曷尝置喜
戚于其间哉鄙夫庸人生既无益于世而徘徊顾恋犹
冀其久存于世盖其识见既陋而贪鄙之习沈痼而不
能以自脱也观于此则坚伯之名其庵而自以为乐是
不谓之贤乎坚伯名松气貌甚伟精力倍人犹可仕也

自以朝请郎江西安抚司参议官请于朝致其事云嘉
定辛巳二月朔长乐黄干记
　　　台州州学四先生祠堂记(代刘晦伯作/)
嘉定五年春正月天台郡学始建四先生祠堂郡侯豫
章黄㽦以其事来言曰故侍讲文公朱先生闻道里闾
为世师表台之士受业于其门者众淳熙间浙东大饥
诏起先生为常平使者部内赖以生活台之民蒙其德
尤厚先生之学实得濂溪周先生伊洛二程先生之正

传故并祠之庶几邦人有所向慕兴起而斯道之不亡
四先生力也愿有记某窃惟黄侯因邦人感先生之赐
而推原其学之所自出以风厉之其于化民成俗之意
笃矣然四先生之学则某虽不敏尝窃闻之惟皇上帝
降衷于民本然之性纯粹至善穷理以致其知反躬以
践其实则齐家治国平天下亦举而措之耳三代而上
立学教人孔孟迭兴立言垂世非有他道也四先生之
学亦起于千载之后继孔孟不传之统而已顾其去古

既远浅陋之习陷溺乎人心一闻正大之论则群起而
非之下之既自贼其本然之善为政者又举其善俗之
道而弃之儒风治效浸不如古非此之故欤今黄侯之
建是祠也既有以尊显其人又刋其所著之书日与学
者讲习之推明其道台之人将日舍其浅陋之习而趋
于正大之见矣使凡为政者皆如黄侯之化其民而其
民亦皆如台之人从黄侯之化则真儒辈出善治日兴
黄侯之惠岂特一郡而已哉某也官长成均适当圣化

更新崇儒重道之日方将叙正祀典剡闻天朝以表示
当世嘉黄侯之能开其端也遂为之记俾勒石于庭以
俟
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　勉斋集卷二十