钦定四库全书
　勉斋集卷二　　　　　　　宋　黄干　撰
　　讲义
　　　汉阳军学
王子垫问曰士何事孟子曰尚志一章
孟子曰自暴者不可与有言也一章
　人物并生于天地之间负阴而抱阳均气而同体未
　始不相似也灵于物而谓之人贤于人而谓之士则

　其等级亦甚辽绝矣渴饮而饥食趋利而避害人物
　之所同也士居其中独超然有以异于人与物何哉
　以其能立吾志而惟仁义之是趋也苟为不然则章
　甫其冠缝掖其衣懵然而无识颓然而无志其所尚
　者不过饮食利害之间谓之人已有愧矣亦何以当
　为士之名哉故为士者要当以立志为先而立志者
　要当以仁义为主仁义者天理之自然人心之固有
　也为宅也而安为路也而正人之不可以不居而由

　之也言而非之是自害也委为不能是自弃也士之
　异于人物者以其立志而惟仁义之趋也自暴自弃
　是舍其所以异于人与物者而不足以谓之士矣诸
　君处庠序而谓之士者也盍亦先立吾志讲明是理
　而力行之庶几居仁由义而无愧于为士之名不然
　则汨没于饮食利害之间识陋而志卑醉生而梦死
　孟子所谓哀哉岂不甚可哀也哉诸君其勉之
滕文公为世子将之楚过宋而见孟子一章

　滕之为国方五十里国之至小者也间于齐楚势之
　至危者也以至小之国处至危之势干戈相寻剪焉
　倾覆可立而待也文公思所以自全之策不谋之申
　商管晏之徒顾乃即孟子而问焉孟子亦当告之以
　国若何而富兵若何而强庶乎其可瘳也一则曰性
　善二则曰尧舜何其迂阔而不切事情耶性者人之
　所得于天之理也尧舜者尽此性者也苟尽此性尧
　舜可为也况于区区之富强乎人无贤愚均具此性

　尧舜之圣人皆可为何独于文公而疑之哉孟子历
　引成覸颜渊公明仪之言所以释文公之疑卒之以
　若药不瞑眩厥疾不瘳所以厉文公之志也道之不
　明久矣举天下之人汨没于利欲之中贪夫徇财烈
　士徇名夸者死权众庶冯生天之所以与我而尧舜
　可为者懵然莫觉也辟如瓮盎之间百千蚊蚋须臾
　之顷乍起乍灭何足道哉诸君诚能深思孟子之言
　而厉之以自强之志则将有以超然独立乎万物之

　表而天下之至贵无以复加矣夫子曰未之思也夫
　何远之有诸君其亦反而思之哉
孟子曰人皆有不忍人之心(至/)不足以事父母
　仁义礼智心之体也恻隐羞恶辞让是非心之用也
　古之言道未有若是之深切著明也人禀五行之气
　以生有是气则必有是理仁义礼智者木火金水之
　理也有是体则必有是用恻隐羞恶辞让是非者仁
　义礼智之用也人莫不有是气则莫不有是理莫不

　有是体则莫不有是用此天之所以与我而人之所
　以为人者也天下之人伥伥然于覆载之间亦尝反
　诸吾身而思之乎饥食而渴饮趋利而辟害则知之
　矣至于天之予我而人之所以为人者乃反不知焉
　何哉孟子悯斯人之愚而莫之觉也故为之反复开
　示之既启之以孺子入井之端又告之以火然泉达
　之始知是理而充之则足以保四海不充之则不足
　以事父母充不充之间而功用之辽绝乃如此其教

　人之意亦切矣世之学者未有不读七篇之书者也
　而莫有知其立言之为切者何哉习俗之所汨利欲
　之所昏既无明师良友以示之又无诚心坚志以求
　之譬如大明当天而瞽者莫之见也岂不甚可悯也
　哉学者诚能于此玩味而有得焉则圣贤之道庶乎
　其有入德之门矣
公都子曰告子曰性无善无不善也一章
　古之言性者多矣何其纷纷而不一耶在商书则言

　常性在周书则言节性在孔子则言性相近在孟子
　则曰性善圣贤立论固已不同下至诸子则荀子言
　性恶扬子言善恶混韩子言三品佛氏则又以知觉
　言性然则后世将何所折衷耶盖尝即数说而考之
　性即理也理无不善气质之禀不能皆同则所受之
　理亦随以异此善不善之所由分也商书之言常性
　孟子之言性善此指理而言也周书之言节性孔子
　之言相近此指气而言也所指虽异亦何害其为同

　哉荀杨佛氏则敢为异论而不顾者也谓之恶则性
　无善矣谓之混则善恶相对而生也此岂理之本然
　者哉知觉者人之精神而又非所以言性也惟韩愈
　生于数子之后独有得于圣贤之意其曰性之品有
　三则孔子相近之谓也所以为性者五则孟子性善
　之谓也故其自视以为世无孔子不当在弟子之列
　而每以孟子自比者夫岂无所见而然欤愈之言则
　善矣然性之品有三亦未知其所以然也迨我本朝

　关洛之学发明孔孟不传之遗旨曰性即理也天下
　之理原其所自未有不善又曰人生气禀理有善恶
　又曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉
　然后圣贤之意坦然明白而诸子异端始无所容其
　喙矣学者知理之无不善则当加存养之功知气质
　之有善有不善则当施矫揉之力务本之学未有急
　于此者君其勉之
孟子曰仁则荣不仁则辱一章

孟子曰三代之得天下也以仁一章
　人禀五行之秀气以生所禀之理则为仁义礼智信
　此天之所以予我而人之所以为人也天生五材缺
　一不可在易之乾则曰元亨利贞在人之德则曰仁
　义礼智而不及乎信者何也仁义礼智莫非实理之
　为信犹土之居中而旺于四季也故四端不言信而
　信在其中矣仁义礼智四者并立而圣人于易独曰
　立人之道曰仁与义七篇之书亦多以仁义对言而

　又不及乎礼智者何也仁属乎阳礼则阳之极义属
　乎阴智则阴之极犹夏者春之极而冬者秋之极也
　故专言仁义而礼与智在其中矣至于孔门师生之
　问答又皆以求仁为先而不及乎义孟子此章亦特
　以仁为言者又何也盖仁者天地生物之心而人之
　所得以为心者也四序之运莫非生意之流行此心
　之妙亦孰非仁道之流行乎君仁臣忠父慈子孝兄
　友弟恭夫义妇从与夫交朋友之信不仁而能若是

　乎苟尽此心则安富尊荣亦理之所必然也世教不
　明人心邪僻父子兄弟之间犹不能以相保况敢望
　其仁民爱物乎举天下之间莫非私意之流行相倾
　相诈相戕相贼无一物得遂其生者至于天下之人
　牧未有不嗜杀人则私意横生天理灭矣不知人心
　既失国其有不殆者乎此孟子于战国之际深明荣
　辱得失之辨其忧世之心切矣诸君日处庠序可不
　知孔孟教人之先务而思所以自勉乎

孟子曰今有无名之指屈而不信一章
孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之一章
　天运乎上地处乎下阴阳五行周流乎中而人物生
　焉则人物者均禀天地之气以为体而均得天地之
　心以为心也然人之所以异于物者又以其禀气之
　正而其心为最灵人物并生于天地之间而独异于
　万物者如此其可不知所以自贵乎圣贤教人必使
　之正其心修其身者盖不若是则无以全天地之赋

　予而异于万物也所谓正其心修其身者亦尽吾当
　然之理而已耳目手足百体具焉身也视明而听聪
　手恭而足重此身之理而所以为身者也虚灵知觉
　百虑生焉心也仁义礼智以为体恻隐羞恶辞让是
　非以为用此心之理而所以为心者也内而察诸精
　神念虑之间外而审诸动容周旋之际无适而不当
　于理此心之所以正身之所以修也苟为不然则徇
　情纵欲悖理伤道亦将无所不至矣虽曰具人之形而

　与禽兽奚异哉孟子忧世之心切故举其至轻以明
　其至重欲使斯人反而思之庶乎有以全吾身心之
　理而无愧于所以为人也读孟子之书者多矣孰能
　深味其言而力行之乎以至贵之身心沉溺于利欲
　之中自暴自弃而不自知也其亦可哀也哉诲尔谆
　谆听我藐藐其是之谓夫
孟子曰牛山之木尝美矣一章
孟子曰无惑乎王之不智也一章

　性禀于天故在人无不善之性情发乎性故在人
　无不善之情所以不善者气昏之欲汨之也迨其气
　清而欲窒则善端未有不油然而生者性善故也书
　曰惟皇上帝降衷于民诗曰天生烝民有物有则孩
　提之童至无知也而皆知爱其亲赤子入井于已无
　与也而见之者皆怵惕火然泉达谁独无是心哉有
　是心而不能养之养之而不能致其志善端虽萌而
　为气所昏为欲所汨天固予我而我固贼之则与禽

　兽奚异哉谁能存养于斋庄静一之中省察于念虑
　云为之际使吾善端之萌通达而无窒碍充足而无
　欠缺如萌蘖之生无牛羊斧斤一暴十寒之害则其
　至于干云蔽日也可必矣故为人而合乎天为士而
　至于圣亦即此心而充养之耳孟子发明养心之论
　而申之以专心致志之戒其示人之意切矣读书至
　此而犹不悟焉则亦终于为小人之归也岂不深可
　叹哉

孟子曰仁人心也义人路也一章
　古昔圣贤垂世立教载在方策凡言心者不一而足
　尧舜禹之授受也曰人心惟危道心惟微成汤则以
　礼制心文王则小心翼翼孔子有操则存舍则亡之
　戒孟子复断为之说曰学问之道无他求其放心而
　已矣圣贤之事业大矣而拳拳于心之一说何耶心
　者神明之舍虚灵洞澈具众理而应万事者也天之
　高也地之厚也日月之出没寒暑之往来四序之行

　万物之生是必有为之主宰者然也苟无以为之主
　宰则安能亘古穷今循序而不乱乎人禀天地之气
　以为体而得其所以主宰者以为心故人心之妙可
　以参天地可以赞化育可以修身而齐家可以治国
　而平天下孰非此心之所为乎然人心至微而攻之
　者众耳目口鼻之欲喜怒哀乐之私皆足以为吾心
　之累也此心一为物欲所累则奔逸流荡失其正理
　而无所不至矣是以古之圣贤战战兢兢静存动察

　如履渊冰如奉槃水不使此心少有所放则成性存
　而道义行矣此孟子求放心之一语所以警学者之
　意切矣自秦汉以来学者所习不曰词章之富则曰
　记问之博也视古人存心之学为何事哉迨我本朝
　周程先生倡明圣学以继孟子不传之绪故其所以
　诲门人者尤先于持敬敬则此心之自存而所以求
　放心之要旨也学者即其说而力行之庶乎其有入
　德之门矣

孟子曰养心莫善于寡欲一章
　孟子尝言求放心矣又言存其心矣操之则存舍则
　亡心之存亡决于操舍而又曰莫善于寡欲何也操
　存固学者之先务然人惟一心而攻之者众声色臭
　味交乎外荣辱利害动乎内随感而应无有穷已则
　清明纯一之体又安能保其常存而不放哉夫心之
　所以易放而难操者以其有欲也尘去则镜明风静
　则水止凡天下之可喜可嗜者举不足以为吾之虑

　则心之虚灵淡然泊然有不待操而自存矣出门如
　宾承事如祭夫子之告仲弓操存之谓也非礼勿视
　非礼勿听非礼勿言非礼勿动夫子之告颜渊寡欲
　之谓也二子之问仁则同而夫子告之之异者岂其
　所到固有浅深欤高城深池重门击柝固足以自守
　矣内奸外宄投隙伺便一有少懈而乘之者至矣良
　将劲卒坚甲利兵扫除妖氛而乾清坤夷矣此孟子
　发明操存之说而又以为莫善于寡欲也虽然寡欲

　固善矣然非真知夫天理人欲之分则何以施其克
　治之功哉故格物致知又所以为寡欲之要此又学
　者之所当察也圣贤谆谆之诲无非为人心虑也学
　者读此书而不知养其心谓之非愚可乎
公孙丑问曰敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩
然之气(至/)圣人复起必从吾言矣
　孟子尝言养心矣又尝言养其性矣性即理也心具
　此理者也有以养之则人欲不能为天理之害操存

　寡欲养之之方也而又有所谓养浩然气者何哉阴
　阳五行气也所以然者理也精粗本一源微显本无
　间也阳一嘘而万物生阴一翕而万物成寒暑之往
　来风雷之鼓舞无非是气之用也负阴抱阳以生则
　吾之气固与天地相为流通矣是则所谓浩然而至
　大至刚者也有以养之则富贵不能淫贫贱不能移
　威武不能屈尧舜之事业孔孟之道德孰非是气之
　所为乎苟失其养则委靡巽懦卑陋凡猥锥刀之得

　则跃跃以喜毫末之失则戚戚以悲闻公卿大人之
　名则侧肩帖耳若不可及语贤人君子之道则望洋
　向若恍然以惊为媚灶为墦间为妾妇此岂气之本
　然哉养不养之间君子小人之所由分也孟子发明
　养气之论有功于后世大矣然其所以养气者必先
　于集义所以集义者必先于知言能知言则是非邪
　正晓然于胸中动容周旋无适而不合于义夫是以
　仰不愧俯不怍有以全吾浩然刚大之体矣养性也

　养心也养气也盖亦一理而已然养气之论何独至
　于孟子而后发耶夫子固尝言之矣内省不疚夫何
　忧何惧此养气之论所由来也屈子曰宁昂昂若千
　里之驹乎将汎汎若水中之凫与波上下偷以全吾
　躯乎诸君其谨择之
孟子曰伯夷圣之清者也(至/)其中非尔力也
　道之在天下无古今之异圣贤之教人入道之要亦
　古今一辙也尧舜禹之授受也曰人心惟危道心惟

　微惟精惟一允执厥中圣贤言道自此始也人心者
　形气之私道心者义理之正人心危而难安道心微
　而难著始而精以察之终而一以守之则无适而不
　合乎中也傅说之告高宗也曰王人求多闻时惟建
　事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻
　惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
　圣贤言学自此始也古人之所行方策之所载无非
　道也始而多闻以求之终而逊志以守之则无适而

　不合乎道至周以来学校之教益修圣贤之道益著
　若比年入学中年考校自离经辨志以至于知类通
　达强立而不反离经者求之于方策辨志者察之于
　性情知类通达者见之明强立不反者守之固其教
　甚详其法甚密也至于夫子既无位以行其道于是
　慱采古先帝王教人之法而著为大学之书其言大
　学之道必先之以格物致知而继之以诚意正心以
　修其身亦不过于知与行而已大易曰学以聚之问

　以辨之宽以居之仁以行之中庸曰博学之审问之
　慎思之明辨之笃行之皆此意也一知一行相为终
　始知有不至则不能以徒行行有不笃则虽知无益
　也入道之要无以复加于此矣是以孟子历叙伊尹
　夷惠之事而继之以孔子非好方人也所以明入道
　之要也始条理者知之事终条理者圣之事知与行
　之谓也孔子之异于三子者知之至行之尽三子之
　不及孔子者知有所蔽于始而行有所缺于终也此

　孔子之所以独得其全而三子仅得其偏也知有不
　至行有不尽虽以伊尹夷惠之资尚不能无愧于孔
　子而况学者乎世之学者溺于卑近浅陋之习既未
　尝有志于圣贤之道其有志焉者则或骛于方策而
　践履有所不察或专于性情而知识有所不周道之
　不明不行由此其故也诚能即孟子之说而思之则
　始终两尽而无惑乎纷纷之论矣
浩生不害问曰乐正子何人也一章

　学之所造有浅深则德之所至有高下圣贤推明其
　序使学者循而进焉其望于斯世亦至矣由善而信
　由信而美以至于为大为圣为神夫圣神者岂常人
　之所敢望哉孟子当战国之际其告人者不曰尧舜
　则曰汤武岂固强人以其所不能哉盖人性皆善圣
　神者亦全吾性之所固有尔学者岂以不能为患哉
　患不为也虽然圣神固可学也而必始之以有可欲
　之谓善何哉此孟子指其至易晓者而示人以入道

　之门也盖学者入道之初将以决其趋向不必它求
　也求之于可欲不可欲之间而已今有人焉孝弟忠
　信乐善不倦不惟我之所欲而人亦以为可欲也不
　仁不智无礼无义不惟人以为可恶而吾亦自知其
　可恶也学者反而思之凡吾言行之间果可欲乎果
　可恶乎从其所欲舍其所恶斯可以为善人矣由是
　而进焉虽圣神可为也孟子教人何其炳而易知简
　而易行也哉又曰无为其所不为无欲其所不欲如

　斯而已矣亦此意也勉之以人之所难能而晓之以
　人之所易能圣贤之望于学者如此而学者顾不思
　焉其亦可叹也哉
孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也全章
　事所当为之谓善有所为而为之谓利为君而仁为
　臣而敬为子而孝为父而慈事之所当为者也为内
　交为要誉为宫室之美为妻妾之奉有为而为之者
　也善者天理之公利者人欲之私公私之间相去甚

　近而一则为舜一则为蹠乃由是而分焉盖人心之
　灵与天同体纯粹至善万理具焉鸡鸣而起孳孳在
　是则舜之兢兢业业由仁义行者亦是心也见便则
　趋见利则夺枉尺直寻则为之损人益已则为之鸡
　鸣而起孳孳在是则盗蹠之暴戾恣睢日杀不辜亦
　是心也一善利之间而上智下愚之分乃如此差之
　毫釐谬以千里可不谨哉孟子发明善利之论而尤
　谨其所谓间者盖欲学者精别于毫釐之际而审其

　所趋向也至其答梁王之问告宋牼之词皆拳拳于
　义利之别其示人之意切矣学者诚能澄心静虑反
　观内省于其所谓间者而致察焉凡吾一念之发果
　善乎果利乎善则行之利则避之朝于斯夕于斯就
　其如舜者去其不如舜者是亦舜而已矣苟为不然
　计较于毫发之微而甚至于父子兄弟不能保其不
　同禽兽者无几尔一念之差固若此哉学者不可不
　察也

孟子曰有天爵者有人爵者一章
孟子曰欲贵者人之同心也一章
　富与贵是人之所欲也圣贤之论乃独重理义而轻
　富贵何哉理义天之所赋也富贵人之所予也人之
　所予人得而夺之天之所赋根于人心不可易也一
　轻一重盖有不难辨者然闾巷之人知有富贵而不
　知有理义学士大夫则知理义矣然未有不为富贵
　所移而忘其所可重若夫真知富贵之为轻理义之

　为重非知道者孰能识之仁义礼智天之予我而吾
　心之所固有也充吾之仁则爱人利物而居天下之
　广居充吾之礼则别嫌明微而立天下之正位充吾
　之义则体常尽变而行天下之大道充吾之智则察
　伦明物而成天下之大业以之为心则和而平以之
　为人则爱而公推之天下国家则利泽施于今令名
　垂于后回视世之所谓富贵者不过舆马之赫奕饮
　食之丰美宫室之壮丽贤者得志有所不为不贤者

　亦以豢养其不肖之身而遗臭于万世曾狗彘之不
　若而又何足以誇于人哉故善学者要当深明夫内
　外轻重之分在内者重在外者轻在外者愈轻在内
　者愈重真积力久胸中泰然天理流行一毫物欲不
　能为之累颜子之箪瓢陋巷曾点之鼓瑟浴沂翛然
　悠然盖将与造物相为酬酢天下之至贵无以复加
　于此矣孟子之言岂欺我哉
孟子曰舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间全章

　贫贱忧戚是人之所恶也圣贤之论乃独以是为进
　德之地何哉恐惧修省常生于忧患骄奢淫佚必起
　于晏安当羁穷困踣之馀其操心危其虑患深其刻
　厉奋发以进于善有不期而然者矣天地之间有阴
　则有阳有昼则有夜祸福吉凶贫富贵贱死生忧乐
　之变二者常相对而不能以偏无也人生其间随所
　付受盖有一定而不可易者与其戚戚于贫贱而卒
　不能以自免孰若因其所遇而反以成吾德耶是以

　古之君子有以命义之当然而安之者贫而无谄是
　也有以义理之可贵而忘之者不改其乐是也有以
　为天将降大任于我而反以为进德之地者孟子之
　言是也其处之者若是故其胸中泰然一毫外物不
　能为之累颜渊原宪之贫一箪之食百结之衣可谓
　极矣惟知圣道之可乐而不知吾身之为贫后之学
　者其贫且贱未必如颜渊原宪之甚也少不如意志
　气销沮卑辱苟贱靡所不为不能进德而反以败德

　不能远辱而重以取辱闻孟子之言亦可以释然而
　悟翻然而改矣
景春曰公孙衍张仪岂不成大丈夫哉全章
　古之仕者为道故知有已而不知有人后之仕者为
　利故知有人而不知有已古之君子非仁不存非义
　不行所贵者良贵所乐者真乐人之知不知世之用
　不用于我何与焉贫富贵贱死生祸福日交乎前不
　暇顾也后之君子心之所固有事之所当行何者为

　仁何者为礼何者为义何者为智皆懵然莫觉也功
　名而已耳利禄而已耳以区区之私意小智汲汲然
　求售于人虑人之不已用也委曲迁就以求顺于人
　幸而得志哆然以为莫已若也小不如意则戚戚然
　几不能以终日矣公孙衍张仪战国之游士也一怒
　而诸侯惧安居而天下熄则其才亦有足称者矣以
　其无学而不知道也一切求顺于人孟子至以妾妇
　目之况于学不及古人才不及公孙衍张仪哉夫顺

　于人者人之所喜也不顺于人者人之所恶也然顺
　人者非有它也以其威福之权足以生杀荣辱乎我
　也即是心而充之则贪财嗜利背君卖国者皆若人
　也岂但妾妇之可羞而已哉若夫守道之士不肯脂
　韦妩媚以顺乎人者不但出处去就言论风旨之得
　其正也托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺
　也岂不毅然大丈夫也哉凡我同志仕而未达学而
　未仕者盍亦思所以自勉哉

齐人有一妻一妾而处室者全章
　孟子一书于辞受出处之际未尝不拳拳焉齐王欲
　见则辞以疾王驩辅行则不与言欲授以室则郤而
　不从欲其行则卧而不应枉尺直寻则非之不辨
　礼义则非之既譬以钻穴隙相窥而又譬之以登垄
　断而罔利至于墦间之喻词旨恳切若是者果何耶
　义与利之间君子小人之所由分而天下国家治乱
　之所关系也义者天理之公利者人欲之私循天理

　之公则辞受出处惟义之从惟命之安是既足以全
　吾此心之德矣以之治人则必能立懦而激贪以之
　事君则必能仗节而死义徇人欲之私者反是卑辱
　苟贱惟利之趋既以丧其本心矣则伤风败教欺君
　误国皆斯人为之也圣贤安得不深致其戒哉今观
　墦间一章所以形容其苟贱之态虽三尺童子亦知
　恶之然流俗滔滔务为卑谄工简牍事苞苴胁肩谄
　笑摇尾乞怜自少至老自朝至暮无一念不在于是

　视吾身心为何物视天下国家为何事其未得之也
　则忧愁穷蹙若不可以终日其既得之也志得意满
　则骄其亲戚傲其闾里然其可贱尤甚于墦间而莫
　之觉也学者要当深明义利之辨充吾羞恶之心而
　养吾刚大之气然后知孟子之言诚末俗之针砭也
梁惠王曰晋国天下莫强焉叟之所知也一章
　自功利之说胜而王道始不行于后世夫功利之所
　以胜者以其有立至之效王道之不行以其迂阔而

　不切事情也孟子生于战国之世告齐梁之君非王
　道不言而言王若易然何也王者之道本乎人心循
　乎天理人均具此心心均具此理即是理而行之三
　纲既正九畴既叙则人皆知尊其君亲其上治安之
　效犹泰山而四维之也初岂有甚高难行之事亦曷
　尝无朝夕可冀之功哉谓王道为迂阔而惟功利之
　从则曰兵可强也国可富也纵横变诈崎岖险侧咈
　人心逆天理君臣父子之间且不能以相保而又何

　以固吾国家然则立至之效乃速亡之兆也汤武以
　仁义而王战国以功利而亡此万世之龟鉴也然天
　下皆知尊汤武而不免蹈战国之覆辙者则其识见
　之卑趋向之谬而不自觉也若昔圣贤无位以行其
　道于是推明古先帝王之事业而载之方策大纲小
　纪本末度数炳然日星之易见也今乃指为迂阔而
　莫之讲故自成康殁而民生不见先王之治由此其
　故也鄙夫庸人窃国之宠而卒以误国鸿儒硕士抱

　忧世爱君之志而老死于大山长谷之中诚可叹也
　学者将以有行也则孟子之言可不深思而熟玩哉
无恒产而有恒心者惟士为能(至/)未之有也
　儒术之不见用于世以其空言而无实用故功利之
　说常易以求售于人不知夫功利者则曰兵可强国
　可富也然挟区区之小数而不知为国之大体相倾
　相诈相戕相贼不惟为敌国之病而吾国之民固亦
　不得安其生矣岂不谓之空言乎儒术则不然自五

　亩之宅百亩之田使民养生丧死而无憾然后教之
　以孝弟忠信不惟吾之民皆知尊君亲上而天下之
　人亦皆引领而望之其为实用孰过于此夫元后者
　民之父母也父母之于子必先有以养之而又有以
　教之然后为之子者得以全其父母之身今也为民
　父母听其自生自死自愚自智而莫之问也又倡为功
　利之说以斲丧之岂为民父母之道哉虞氏九官周
　家六典无非儒者巳试之效孰谓其皆空言而无实

　用必待管申之术而后可以为国乎故孟子论王道
　必曰仁政论仁政必曰井地断断乎其不可易也孟
　子之言既不用于齐梁之君后世皆知读其书而不
　能用其道故历数千年而帝王之盛卒不复见可叹
　也哉夫儒术之不见用学者相与讲明之庶几犹有
　望于斯世也谓之儒者而茫然不知其源流徒抱其
　浅陋之识以周旋斯世则吾道之不行功利之说胜
　是谁之罪哉学者不可不察也

圣王不作诸侯放恣(至/)不易吾言矣
孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下一章
　道者何中而已无过不及之谓中时措之宜谓之时
　中是皆人心之本然而不容已天理之至正而不可
　易者也天地之化亦大矣小有偏焉则雨旸寒暑各
　失其节人受天地之中以生喜怒哀乐念虑云为其
　可以有所偏耶杨氏之为我墨氏之兼爱皆不得为
　中子莫之执中又非所以为时中也孟子从而辟之所

　以正人心明天理为天下后世虑至切也夫墨之兼
　爱不失为仁杨之为我不失为义孟子极言其祸至
　于无父无君而以禽兽目之志于道而不得其中岂
　不甚可畏哉后世杨墨之患息而佛老之说兴至于
　今且千有馀岁弃天常灭人类习异端之教非先王
　之道盖不待其流之弊而与禽兽无异矣学士大夫
　不惟不能斥而远之而溺其祸福之说尊其荒唐之
　教甚者则文之以圣贤之言以为与吾道无异学者

　从而信之以自绝于圣人大中至正之道其为天下
　后世之害岂浅鲜哉有志于学者惟以孔子孟子之
　言为主以六经之道为法则异端之说奚自而入哉
　　干疏谬不才蒙恩假守每念此郡士风简质浑厚
　　可与适道辄诵所闻以与士友讲说为孟子讲义
　　二十章衰晚愚昧废学日久不足以发明圣贤之
　　蕴奥然孟子之书明白切至诵其本文亦足以使
　　人兴起于此二十章之中玩味而有得焉则七篇

　　之旨可以类推圣贤之道可以驯致惟诸友勉之
　　庶几异日汉水之滨将有以圣道为诸儒倡者矣
　　嘉定乙亥长至后学黄干谨书
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　勉斋集卷二