钦定四库全书
　勉斋集卷一　　　　　　　宋　黄干　撰
　　讲义
　　　临川郡学
乾元亨利贞文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利
者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会
足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四
德者故曰乾元亨利贞

孟子曰无恻隐之心非人也(至/)不足以事父母
　五三载籍之传以仁义礼智对立而并言者自孔孟
　始前此未之闻也孔子发之于易孟子深于易从而
　祖述之示人之意深矣天地奠位而阴阳分阴阳既
　分而五行具天地之大所以行四时而生万物者不
　过阴阳五行之理而已元者春之生而其行为木亨
　者夏之长而其行为火利者秋之成而其行为金贞
　者冬之藏而其行为水人禀阴阳五行之气而生乎

　天地之间则亦具元亨利贞之德而为仁义礼智之
　性元之德于性为仁亨之德于性为礼利之德于性
　为义贞之德于性为智天地而非元亨利贞不能以
　行四时生万物人而非仁义礼智又何以充四端制
　百事哉均是人也均赋此性均具此形夫子之言特
　以为君子行此四德孟子之言又有不能充之者何
　哉盖人受天地之中无非此性杂之以气质挠之以
　习俗不能亲师取友以致其学问之功虽有此性亦

　未免于晦而不明窒而不通矣今夫暴虐狼鸷伤人
　害物则无复恻隐之心矣顽钝嗜利寡廉鲜耻则无
　复羞恶之心矣骄淫矜誇傲狠凌物则无复辞让之
　心矣背善趋恶舍正习邪则无复是非之心矣如此
　则虽有人之形以生亦何以异于禽兽哉此无他学
　问之功不明而无以全其本然之性也古之君子博
　学之审问之慎思之明辨之笃行之非誇多斗博以
　为能也絺章绘句以为工也求其知吾性之至善以

　全其所固有也故其仁之用足以爱人而利物义之
　用足以制事而度宜礼之用足以事上而接下智之
　用足以明物而察伦是岂独足以尽人之性哉盖将
　与天地相为流通而无间矣三代而上此道素明故
　黎民于变比户可封虽闾巷匹夫亦无往而非贤也
　秦汉以来功利之习胜而此道始不明矣大山长谷
　之中田夫野叟尚有能守其醇厚质实之素而通都
　大邑经生学士反不及焉其闻见甚博也其文辞甚

　工也考其胸中之所存而察其操履之实则其可愧
　也多矣其天资之美者亦不过安常守分而于圣贤
　教人之方漫不加省举世滔滔随波逐流醉生梦死
　岂不甚可悼哉诚能玩大易之旨味孟子之言反观
　默省而知吾心四德之本穷理格物而辨吾心四德
　之实存养修省而审吾心四德之几勉强力行而全
　吾心四德之用则天地之所以为天地圣贤之所以
　为圣贤皆吾分内事也又何苦甘心于庸浅下流之

　域而与草木俱腐哉大易之言四德而必赞之以乾
　元之大孟子之论四端而必首之以不忍之心盖仁
　义礼智者吾心之所固有而仁足以包四德犹四时
　之运而春生之气未尝不流行乎其间也春者岁之
　始朔者日之始即大易之所谓元孔孟之所谓仁也
　夫道岂难知哉人病弗求耳有志之士盍相与勉之
　　　隆兴府东湖书院
子曰道之不行也我知之矣一章

　道者何君之仁臣之敬父之慈子之孝与人交之信
　根于吾心之本然而形见于事为之当然者皆是也
　曷尝有过与不及之偏哉过与不及此道所以不行
　不明也然尝窃有疑焉贤与知人品之最高者也一
　有过焉则不异于愚不肖愚不肖志于道而有不及
　特未造夫道耳其与违夫道者有间矣而遂指以为
　愚不肖焉何哉盖道之在天下中而已过非中也不
　及非中也贤且知而失之过则如杨墨佛老而其流

　至于无父无君岂不深可畏哉志于道而不能以合
　夫当然之理则明有所未通诚有所未立虽谓之愚
　不肖可也圣贤卫道之严所以力勉夫人以大中之
　道者盖若此然则学者当何如哉博学之审问之慎
　思之明辨之笃行之不惑乎贤且知之过不堕乎愚
　不肖者之不及则庶乎其可也若曰学可以不讲而
　一蹴可以至乎圣贤之域既未免乎贤且知之过至
　于用力不笃悠悠玩日而卒无得则虽谓之愚不肖

　亦奚不可哉同志其勉之
　　　新淦县学
子贡问曰何如斯可谓之士矣全章
子路问曰何如斯可谓之士矣一章
　爵有五士居其间民有四士为之首谓之士者诚可
　贵也人物并生天地之间而人为最灵谓之人则宜
　其举相似也而士为贵何哉以其记诵之多文辞之
　工耶则由与赐优为之矣乃汲汲然以士为问何也

　夫子之于二子非有所隐也至其告之者不过于行
　己事君入孝出弟言信行果与夫处兄弟朋友之间
　又何也人之大伦五父子也君臣也夫妇也兄弟也
　朋友之交也父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有
　序朋友有信五者人之大端也舜命契为司徒必先
　于敷五教三代之学皆所以明人伦也则谓之士者
　舍是无急焉矣后世则不然父子之所告诏师友之
　所训诲有司之所选抡记诵而已耳词章而已耳人

　道之大端不暇讲也如是而谓之士其果可以当此
　名耶谓之可贵未见其真可贵也虽然天生蒸民有
　物有则民之秉彝好是懿德孩提之童无不知爱其
　亲及其长也无不知敬其兄孺子入井而怵惕恻隐
　之心油然以生者人莫不有是心也圣贤虑夫人之
　莫觉也又为之推明演绎载之简策炳然易见学者
　诚能端居静虑察吾心之固有博学审问以求圣贤
　之格言存之于心体之于身措之于事则人道之大

　端既有以得之而士之美名始可以无愧矣此岂溺
　于记诵词章之习者所可望哉敢以所闻于师友者
　为诸君诵之
王子垫问曰士何事孟子曰尚志全章
仁人之安宅也义人之正路也旷安宅而弗居舍正路
而不由哀哉
孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄
也亲亲仁也敬长义也无他达之天下也

　论语一书未尝以仁义对言而孟子言仁义者不一
　而足圣贤之教宜无异指而若是不同何也仁义性
　所有也夫子言性不可得闻而孟子道性善者夫子
　教人无非仁义之道使人油然入于仁义而不自知
　也孟子悯斯世之迷惑故开关启钥直指人心而明
　告之也五常百行皆性所有而独言仁义又何也仁
　盖总其名而五常百行其支派也孟子提纲挈领使
　人由是而推之无往而非仁义也孟子之言仁义也

　其强为是名耶抑亦有自来也且何以知其为性所
　有而五常百行之总名也夫子固尝言之矣立天之
　道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与
　义三才之道一而已阴阳以气言刚柔以质言仁义
　以理言也人受气于天赋形于地禀阴阳刚柔气质
　以为体则具仁义之理以为性此岂人之所能强名
　而五常百行孰有出于仁义之外哉道固莫大乎仁
　义矣而孟子又曰恻隐之心仁也羞恶之心义也恭

　敬之心礼也是非之心智也向之二者分而为四又
　何也天固不外乎阴阳阴阳互分而为老少则为四
　矣阴阳互分而为老少金木水火之所以流行也木
　神则仁金神则义火神则礼水神则知五行既不外
　阴阳则五性不外乎仁义也嗟夫人禀五行阴阳之秀
　气以生而具有仁义礼智之性所以与天地并立而
　为三也自其为气禀所昏物欲所蔽则恻隐者变而
　为残忍矣羞恶者变而为鄙贱矣恭敬者变而为傲

　慢矣是非者变而为昏愚矣如是则虽具人之形而
　亦何以异于禽兽哉以天地并立之身一不自觉则
　流而为禽兽然则学者其可不思所以自勉之乎
古之欲明明德于天下者一章
　学之为义大矣人心之所以正人伦之所以明家之
　所以齐国之所以治天地之所以位万物之所以育
　未有不须学以成者唐虞以来司徒掌教后夔典乐
　皆学之所由兴也至商而后有学之名至周而后有

　学之法洙泗之间师友讲习而学之条目纤悉始具
　盖尝求其所以为学之纲领者曰致知曰力行而已
　大学曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心
　正心正而后身修物格知至者知之事也意诚心正
　者行之事也中庸曰博学之审问之慎思之明辨之
　笃行之学问思辨者知之事笃行者行之事也书之
　所谓惟精惟一易之所谓知崇礼卑论语之所谓知
　及仁守孟子之所谓始终条理无非始之以致知终

　之以力行盖始之以致知则天下之理洞然于吾心
　而无所蔽终之以力行则天下之理浑然于吾身而
　无所亏知之不至则如擿埴索涂而有可南可北之
　疑行之不力则如弊车羸马而有中道而废之患然
　则有志于圣贤之域者致知力行之外无他道也秦
　汉以来一世之士不骛于词章则溺于训诂不陷于
　功利则惑于异端是固不足以语圣贤之学矣至于
　我朝周程夫子出继斯道不传之绪二三大儒又从

　而相与推明之于是古先圣贤教人为学之道至是
　而复明然讲明之精记问之博而不能反躬实践者
　既不足以造夫道脱略章句驰心高妙以为圣人之
　道不假学问可以一蹴而入者又未免于空虚无据
　之失学者诚能于立心之始玩圣贤教人之法循序
　而进焉则庶乎得其门而入矣
君子喻于义小人喻于利君子求诸已小人求诸人君
子上达小人下达君子周而不比小人比而不周君子

和而不同小人同而不和君子泰而不骄小人骄而不
泰
　古昔圣贤所以教谨于君子小人之辨者至矣毋乃
　太刻切而少宽裕耶盖善恶两涂判然如薰莸冰炭
　之不相入剖析而言之所以使人去恶而全善也圣
　贤教人之意切矣其曰君子喻于义小人喻于利君
　子求诸已小人求诸人君子上达小人下达此以其
　趋向之相远者而言也其曰君子周而不比小人比

　而不周君子和而不同小人同而不和君子泰而不
　骄小人骄而不泰此以其趋向之相近者而言也言
　其相远所以决取舍之机言其相近所以审毫釐之
　辨圣贤立言所以谆谆而不能自已也然即数章而
　观之虽其言各有所称总其要而论之则循天理者
　为君子徇人欲者为小人也所喻者利所求者人所
　达者下曰同曰比曰骄皆徇乎人欲者也所喻者义
　所求者已所达者上曰和曰周曰泰皆循乎天理者

　也天理人欲之间而君子小人之分定矣人之常情
　誉之以为君子则欣然而喜斥之以为小人则拂然
　而怒此秉彝好德之良心也至其心之所存身之所
　履往往舍君子而为小人之归则亦不能充其心之
　本然而巳孟子曰羞恶之心人皆有之是非之心人
　皆有之诚能自全其好善恶恶之本心广而充之则
　骎骎乎君子之途矣
　干备员于此甫及期月拙直之资疵缪之政得罪于

　百里之士民多矣方将日游乡校以听诸贤然否之
　议以其鄙见更相往复而为理义之归庙堂过听忽
　有改除之命行将远别惟同志之士更相劝勉计今
　以往将有以德行纯实识见超远著于乡闾者此则
　区区之至愿也
　　　竹林精舍祠堂
　嘉定丙子仲秋上丁之翌日同舍诸贤会于先师之
　祠下祀事毕俾干讲明先师教人之意愚不肖何足

　以当此重念废学日久政有望于讲习之益故敢僣
　言之窃谓先师之道本诸无极二五流行发育之妙
　具诸天理人心常行日用之间存之则为圣为贤去
　之则为下愚为不肖尧舜禹汤文武周公躬行于上
　孔子孟子濂溪二程讲明于下迨我先师剖晰毫釐
　穷极幽渺推明演绎炳如日星为学者虑至深切也
　至其教人之方则曰居敬曰穷理曰力行此又其谆
　谆反覆而屡言之者所读之书则先之以大学次之

　以语孟而终之以中庸其为科级则又皆可循序而
　进也从游之士亦尝从事于斯矣梦奠之后笃信力
　行者不无其人其间亦有如干之类弃其学日负初
　心者不可不深求其故也趋向卑而立志之不高私
　欲昏而信道之不笃寻行数墨而见理之不明入耳
　出口而反躬之不实此其所以粗能有所闻而不能
　期月守也尝试思之一命之爵人未有轻辞之者十
　金之产人未有轻弃之者以其可贵也圣贤之道其

　为可贵岂直一命之爵十金之产哉受天地之中以
　生而闻尧舜禹汤数圣人之道居礼义之国而得大
　贤以为之依归岂可不诵之终身而遽忘之乎昔者
　孔孟之教人曰守死善道曰舍生取义夫死生亦大
　矣至于道义之可乐则生不足恋而死不足顾生不
　足恋而死不足顾则于圣贤之道如饥者不忘食渴
　者不忘饮行者不忘归病者不忘起犹未足以喻其
　切也如是则可以无负于先师之门矣不则随波逐

　流醉生梦死卒为一世庸人而不自觉也岂不深可
　哀哉此则愚不肖之所深病敢布露之以庶几君子
　之见教焉
　　　安庆郡学
易大传曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立
人之道曰仁与义
　天之道不外乎阴阳寒暑往来之类是也地之道不
　外乎柔刚山川流峙之类是也人之道不外乎仁义

　事亲从兄之类是也阴阳以气言刚柔以质言仁义
　以理言虽若有不同然仁者阳刚之理也义者阴柔
　之理也其实则一而已天地亦大矣人以渺然之身
　乃与天地并立而为三至其为道则又与天地混然
　而无间其可不知所以自立哉非阴阳刚柔则虽天
　地不能以自立不仁不义则亦不可以谓之人矣不
　谓之人则与禽兽奚异哉由仁义则与天地并立而
　无间不仁不义则无以自别于禽兽学者于此其亦

　知所择矣虽然仁义之道不在他求孟子曰恻隐之
　心仁之端也羞恶之心义之端也又曰孩提之童无
　不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也亲亲仁
　也敬长义也仁义之道根于吾心之固有初非有甚
　高难能之事也存之于虚静纯一之中推之于动作
　应酬之际则仁义之道在我矣试以吾平日设心者
　思之果能事亲而孝乎果能处宗族而睦乎果能交
　于乡党朋友而兼所爱乎果能视人而如已乎果能

　视民如伤乎即是心而充之以至于无一念之不公
　则仁之道尽矣果能从兄而顺乎果能事上而敬乎
　果能应事接物而求其是乎果能见害不避乎即是
　心而充之以至于无一事之不宜则义之道尽矣尽
　仁义之道则仰不愧俯不怍而上下与天地同流矣
　苟为不然人我之念汨于中利害之私昏于外虽父
　子骨肉之间已不能相保而况于仁民爱物乎饮食
　起居之际已不能中节而况于酬酢事变乎凡吾本

　然具足之良心已斲丧无馀矣其视虎狼之父子蝼
　蚁之君臣且不能无愧而又何以为人乎夫以天地
　并立无间之身仁义本然具足之性不知自贵自重
　而陷溺至此此圣贤之所以拳拳为斯世虑也有志
　于学者即此而致思焉则知所以入德之门矣
书曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　历考圣贤垂世立教示人以性其源流盖本诸此夫
　教亦多术矣而必以性示人者使人知有生之初万

　善具足为圣为贤不待外求而可以取足于吾之一
　身也性者人所固有也而言性必以天者使人知吾
　此性纯粹至善莫非天理之本然而初无一毫人为
　之私也性者天所赋也而克绥其道必归之君者人
　性虽善而气禀之杂物欲之私或得以汨之故必有聪
　明之君设为教化以防闲之然后得以全其本然之
　善也羲农以来继天立极莫非此理至于成汤乃始
　抽关启钥明以示人自是以来蒸民之诗曰天生蒸

　民有物有则民之秉彝好是懿德刘子曰民受天地
　之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以
　定命也子思曰天命之谓性率性之谓道修道之谓
　教孟子曰非天降才尔殊也所以陷溺其心者然也
　皆成汤之意有以发之也夫自商而周以至春秋战
　国千有馀年圣贤迭生立言垂训如出一人之口信
　乎此理之不可易也人生天地之间蠢蠢林林不胜
　其众也反而求之吾身则人莫不有是性性莫不具

　是中莫非天之所生莫非君之所教人何忍自暴自
　弃而卒为小人之归乎在昔盛世此理素明天下之
　人皆知吾之有是性皆知性之具是中皆知天之所
　生君之所教莫不相率而趋于善其效至于比屋可
　封黎民于变人人皆有士君子之行周德既衰圣贤
　之道不传异端邪说复起而乘之高者溺于空无下
　者趋于功利学士大夫已不知有斯道之正统而况
　于下民乎此风俗之微始不能以如古矣至我本朝

　名儒迭兴相与推明圣贤之道以继孔孟不传之绪
　其载之方册亦既家藏而人诵之矣当秦汉之后而
　获闻尧舜禹汤文武所相传之道顾非幸欤诚能于
　此深思而力行之存吾天命本然之善以无负于君
　师教育之意是则区区深有望于诸君也
乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物
至知知而后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能
反躬天理灭矣

　昔尧舜十六字传心危微精一之辨岂欲动情胜者
　之所能及也哉凡吾一念之发必精以察之曰是合
　于道乎抑离于道乎其纯粹而无疵乎抑犹有毫釐
　之差乎无一念而不合乎理无一理而不造其极若
　是而后可以谓之精也察之精则所谓人心固已合
　于道矣又必一以守之朝于斯夕于斯造次颠沛无
　适而不于斯焉事物胶轕万变不穷天理浑然无少
　间断如是而后可以谓之一也精而察之于其始一

　以守之于其终则视听言动起居食息无往而不合
　乎中矣尧舜禹之授受也洪水则未平五品则未逊
　三苗则未格其相告戒必有先务之当急者而其所
　言乃止于此盖心者万化之根本此心不正则欲足
　以败度纵足以败礼虽一身之内亦且颠倒错缪而
　不合其宜矣又何以齐家治国而平天下哉是以古
　之帝王虽居万乘之尊享九州之富而兢兢业业如
　履渊冰左史则书其言右史则书其动至于声气之

　高下若无害焉者亦有御瞽以几之盘盂则有铭几
　杖则有戒升车行步莫不有节无非检防其心使之
　无一念不合乎道也故曰人不足与适也政不足与
　间也惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫
　不义君正莫不正一正君而国定矣然则尧舜禹之
　相告戒舍是宜无急焉者矣以尧舜之圣处帝王之
　尊而所以自治其心者如此世之学者不知此心之
　为重而任情纵欲骄逸放肆念虑之顷或升而天飞

　或降而渊沦或热而焦火或寒而凝冰如狂惑丧心
　之人虽宫室之安衣服之适饮食之宜亦茫然莫之
　觉也岂不深可悯哉圣贤垂训炳然明白学者盖亦
　深思而熟玩之哉
　　　南康白鹿书院
乾之九三曰君子终日乾乾夕惕若厉旡咎文言曰君
子进德修业忠信所以进德也修词立其诚所以居业也
坤之六二曰直方大不习旡不利文言曰君子敬以直

内义以方外敬义立而德不孤直方大不习旡不利则
不疑其所行也
　圣人作易于乾坤二爻首言学问之事以诲人其旨
　深矣乾之九三以阳居刚得乾之正而当下卦之上
　坤之六二以阴居柔得坤之正而居下卦之中以其
　居中得正而复在下故即二爻以明问学之道也乾
　天道也至健而动故曰君子终日乾乾夕惕若厉以
　言其自强而不息故虽忧危而实无咎也坤地道也

　至顺而静故曰直方以言其守正而不挠故所蓄者
　大而不习无不利也人能自强如乾守正如坤学问
　之道无复加矣不能自强则怠惰乘之不能守正则
　放僻乘之尚何学问之有哉爻词之义亦已备矣圣
　人虑夫天下后世未明夫所以自强者何事所以守
　正者何道也故为文言以广之曰所以自强者内以
　进其德外以修其业皆当终日乾乾而不息也所以
　守正者内以存吾敬外以行吾义敬立则内直矣义

　形则外方矣秉五行之秀以生而具仁义礼智信之
　理者德也充是德而见之应事接物者业也德不充
　之以业则不进业不本之以德则不修学者所志孰有
　先于此者乎主一无适而虚明不昧者敬也穷理度
　宜而品节不差者义也不敬则所主纷扰矣不义则
　所行悖缪矣学者所务又孰有急于此者乎知所以
　进德修业又知所以居敬集义则乾之自强坤之守
　正学问之道无馀蕴矣又尝因其义而推之乾言德

　业坤言敬义虽若不同而实相为经纬也欲进乾之
　德必本之以坤之敬欲修乾之业必制之以坤之义
　非敬则内不直德何由而进非义则外不方业何由
　而修终日乾乾虽进修夫德业而所以进修者乃用
　力于敬义之间用力于敬义固可以至于大而所谓
　大者乃德之日新而业之富有也即是而思之则知
　二爻之词文言之旨诲人之意愈明而所谓学问不
　待他求而得之夫易之为义广矣大矣乾坤二卦又

　诸卦之首也乃拳拳以学问为言而提纲挈领反复
　详尽又如此有志于学者不于此而加意焉则亦无
　所用力矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　勉斋集卷一