钦定四库全书
　兼济堂文集卷十五
　　　　　　　　　　　　大学士魏裔介撰
　记　说　跋　募疏文
　　平山县三门寨新修天柱山北武当宫殿记
天地间一气之所融结而已矣峙而为山流而为川结
而为日月星辰散而为人物草木莫非此真气也而神
得之以为神圣得之以为圣仙得之以为仙佛得之以

为佛不知者二之知者一之矣顾帝王治天下者必得
山河之胜宅中以图大而仙佛之修道者必选灵秘之
区绝尘以栖真如五岳五台终南峨眉天台雁宕九华
庐山盘山点苍海内名山指不胜屈此虽在尘世实无
异碧落天宫也余少年常欲炼龙虎修铅汞结黍米之
金丹证无为之妙诀而遭世多难苍生倒悬遂易其自
了之心奋为济物之愿潦倒名利场中三十馀年牙齿
摇落而须发苍皓矣夙昔意中所愿往者竟为虚谈惟

于卧游草堂中览图画峰峦岩岫以自适而已同邑有
僧类随者本姓王氏城南之驻驾村人出家于赵州之
观音院住锡于平山之觉山寺坚持戒律禅心湛寂知
人法之两空悟定慧之相依凌霜冒雪肩头一杖访余
于樗林曰先生知平山县有异境乎余曰不知也类随
曰是山在平山之西九十里初名三门寨由坡陁而行
渐入岗阜逶迤崎岖复历数里入寨有摩呵堂长廊洞
遂过仙人桥惟见青黛壁立高至百仞阔处可容万马

狭处仅可容舟奇花异草散漫山谷间四季不绝松柏
橡栗之树大者数围参天而起泉流潆洄而曲折珍禽
异兽唼喋噳呦多不知名惟南北东三门可入其西如
芙蓉翠屏隔绝不可通矣中有玄帝殿三间前列廊庑
后倚重峰直侵云霞观者瞻悚有径可陟爰建玉霄之
宫所以事上帝也而烟火厨库修真炼性之室亦俱整
洁而幽䆳左有金牡洞灵云洞右有土府洞三眼洞冬
燠煖而夏凉爽可以诵丹经迓高真养谷神餐沆瀣远

隔浊世颐养天和骖鸾驾鹤计日成功焉其外环而绕
之者则喻珈寺觉山寺插旗脑石板庐前所朝对者清
风窟也住持者为中贵林公本河间府任丘县人俗名
重华明季原任内官监顺治初年出家法名清德别号
真隐子日日静坐今年七十矣改此山为天柱山北武
当盖以配南武当也余尝读道书玄帝纪钦礼修真始
末八十三化顿应事迹太和紫霄五龙玉虚等宫图如
身在天宫日月风雷之傍而拜伏金阙玉陛之下也玄

帝乃元始化身三皇时下降黄帝时复下降于净乐国
孕十四月而生越海东来修道于翼轸之下七十二峰
之间今之均州太和武当山是也山自乾兑起迹盘旋
五万馀里上冲紫霄天下无双是山虽逊其幅员然自
北岳而来迢迢奔腾忽开奇峻正在坎位洪荒以来莫
有具眼识之者今始发其瑰玮之光吐其漭泱之观矣
玄帝蹑坎离之真精摄玄武而镇北方以是为行宫也
即拟之为天一真庆宫岂不可乎余故述其颠末不特

表此山之神异显帝德之广远庶几修道之士坚心厉
志销去邪障养其浩然之气拔宅飞升世岂遂无其人
也
　　南和邑侯锦雯吴公庙碑记
余尝读汉书见朱邑桐乡之事病且死属其子曰死必
葬我桐乡后世子孙奉尝我不如桐乡民其后果然民
为起冢立祠至今不绝又读五代史而见汝州防禦使
刘审交吏民上书乞留葬汝州诏许之太师冯道论之

曰刘君为政非能减其租税除其繇役也但推公廉慈
爱之心以行之耳此亦众人所能为但他人不为而刘
君独为之故汝人爱之如此上下二千年间仅见此两
事耳今者南和锦雯吴公既死而民思之不绝为立祠
岁时享之殆与前二事并之而为三也南和当燕赵之
冲官其地者往往得志邢州县有九谭吏治于此若涉
虎尾履春冰能胜其任而愉快哉独吴侯之来尹也为
政三月而颂声作和之士农商贾暨父老子弟相与扬

旌树幡曰真父母前此未之见也朔望谒庙曰瞻望弗
及欢声如沸以为常柏邑去南和仅四舍余闻之问侯
之治行何以致此其邑之人曰侯能去无名之征侯能
尽除火耗侯能捐一应杂𣲖侯能无以衙前伍伯下于
乡侯能不以票帖米盐酒醋扰于市侯能理冤狱侯能
惠学校是数者侯之所以治也余曰美哉侯之治也信
其为古之遗爱矣今
天子悯念民生所以加意二千石墨绶吏者甚重然吏

治未尽登于古或有若束湿若乳虎若苍鹰饰虚声干
进多乾没以润橐者有能为圣天子爱养斯民者乎宜
急拔擢之以风示海内既闻侯之治有声迹则志之弗
敢忘而孰意天不慭遗俾长逝于此土也邑之士农商
贾暨父老子弟号咷哭泣若丧考妣然不特邢州各邑
也又旁及于鸡泽永年隆平余柏乡之人亦有赍楮帛
而往哭者士大夫哀之无不失声呜呼使非侯之公廉
慈爱何以致此侯死数月其民痛之思之考地于县治

之南为庙以祀堂三楹廊庑皆具岁时以祭将立碑周
子茗柯来请记余曰是余昔所闻贤父母也是余生平
慕朱邑刘审交殆有相符者也凡近人所为去思碑与
生祠者我知之矣或上之人邀誉于百姓以掩蔽其劣
迹或下之人希其膴仕以求媚焉以此相习为故事故
碑与祠往往不足重也今侯劳于邑而死非有所邀誉
于百姓也又非下之人希其膴仕以求媚也侯之爱民
至矣民之爱侯亦至矣爱之不得见则思思之不已则

为庙以崇之若侯之日临于邑也岂非出于至诚而不
可解哉以此见人心不灭循吏不可为而可为也邑人
欲葬侯于和而不遂庙之犹葬之矣列之史册与朱邑
刘审交媲美千秋可也侯钱唐人壬午孝廉善诗赋古
文辞所著有娱晖堂集岭西集兰陵草白门草诸刻行
于世前任苏州肇庆二府司理名最著今特举其及于
南和者为勒一片石而记之
　　崇福寺记

释氏生于周昭王庚戍之岁汉明帝时始入中国迄于
今尸祝而社稷之者奔走无停晷夥矣哉虽然佛道盛
孔氏之道衰也今使圣人在上道德明礼乐兴五伦正
风俗醇则夭扎疵厉之害销而万物皆融融焉以游于
和所谓胜残去杀也必世而仁也以言清净真清净矣
以言慈悲大慈悲矣奚用披缁薙发以求出世之说哉
故余尝论释氏之教有体而无用者也而其体亦释氏
之体孔氏之道体而兼乎用者也而其用则生人之用

自世道交丧横目之民既不达夫孔氏之体而兼乎用
者又罔参乎释氏之体而不合于用者于是轮回报应
三途六道之说胶固于人之肺脾而不可解虽其化导
末俗不为无助而要非天理人心大中至正之极也鄗
之北有村曰河头村之北有寺曰崇福相传创于明昌
四年大定初僧了殊修葺维新元末圯废明景泰间鼎
建加扩隆庆四年复修至今日又八十年沧桑异运颓
然剥落村人袁公讳汝霖耆年而长者也募诸檀越庀

材鸠工焕然改观不日落成而求余文以记余尝考之
史传高邑与柏乡皆为古鄗地而余又常往来泲槐二
水之滨乐其风土之美人情之厚买田于村之西将追
柴桑处士之遗躅而家焉他日岁时伏腊与野老樵牧
过兹寺而谈为善之事五伦风俗渐渍以入将启其愚
昧而引之归于大中至正之极是亦纳约自牖之义也
可不记乎乃书而载之石
　　柏乡县重修学宫记

吾邑侯莱山章公浙之君子有德者也研精经学探藻
蓺苑既下车之次年民习其教吏慑其威桴鼓不惊赋
税如额讼简矣刑清矣环顾黉宫泮水而叹曰是何其
偪侧而湫隘乎与广文先生谋是宜拓其规模治其倾
废广文先生雀跃而前曰善顾赀财匮乏何所取给适
余请告归里首捐以为之倡好义者趋集不倦维日躔
实沈之次宫中之池澄如也池外之墙翼如也墙表之
坊俨如也咸告竣侯偕广文先生暨诸弟子落成走北

京师求余文以记余闻而嘉叹不已爰述侯修之之指
以告邑之博士弟子曰昔古帝王之治天下也莫不以
建学为首务孟子曰设为庠序学校以教之皆所以明
人伦也故天子辟雍诸侯泮宫泮宫者半于辟雍之宫
今邑壤地虽小泮宫之来久矣拓而修之岂但踵事增
华以为观美乎将以国家风励学宫之义而成其德业
者也将以先王礼乐诗书之意而淑我髦士也将以胡
安定之经义治事朱考亭之居敬穷理许鲁斋之明善

习礼而措之于躬行实践也虽然吾于斯有所慨矣夫
阳宗不曜则爝火争晖时雨不沛则灌溉尸利圣人之
道不明则异端邪说群起而眩瞀天下之目簧鼓天下
之耳蛊惑天下之心自三代以后如老庄杨墨管商申
韩荀杨皆足以害道而天竺之害为尤甚若夫雕镂诗
赋记诵辞章揣摩帖括穷年兀兀接踵比肩从事于利
禄之途而不知天命人心仁义之本然者尤近代学人
之通弊也呜呼岐趋者吾无论矣峨峨庙貌洋洋泮宫

奔走趋跄伏其几而袭其裳字之曰仲尼之徒果仲尼
之徒哉董仲舒曰上之化下下之从上犹泥之在钧惟
甄者之所为金之在镕惟冶者之所铸为民父母者弘
甄冶之化非学则何所从事耶今邑侯思敷教于诸生
诸生得受教于邑侯阐性命之微言继见闻知之统绪
诚千载一时也执经问难大儒辈出礼乐在躬斐然可
观旦暮俟之若纡青拖紫能为时文以取科目焜耀一
时而不志其远者大者犹非邑侯今日君子学道爱人

之本指也是役经始于丙午之阳月告成于丁未之午
月捐助缙绅士民及督工生员耆老等人书石碑阴以
劝来者故为之记
　　重修关帝庙记
建大义于颓朝扶纲常于草昧当时服其英雄万世颂
为圣贤者谁乎关圣帝君也帝君在汉则前将军耳生
为汉臣没享汉爵何为而以帝君称以帝君称者从明
代之褒封也夫天下向往之谓王天下主宰之谓帝帝

君何以得此隆称哉呜呼是殆非浅见薄识之所能测
也当汉室倾危奸臣窃命鱼龙混淆群丑鸱张即稍有
才识如荀文若张子布辈无不失身丧节唯帝丹心炳
炳百折不回志吞华夏兴复炎刘其视孙曹直牧竖鼠
辈卒也皇穹厌汉天命难移白衣蔽于江上鼓声死于
麦城而汉室不可复振矣故吾谓汉不亡于邓艾缒蜀
之日而亡于荆州星殒之日也然自有帝君以身任春
秋之统君臣大义灿然复明褫曹操之魂延献帝之祚

一时臣子无不悼汉而欲食曹之肉惜汉而欲饮曹之
血是汉虽亡卒未尝亡也且令天下万世尸祝之社稷
之禋祀钟鼓奔走恐后惴焉有斧钺之恐凛焉若师保
之临虽穷发龙烛之国鸟言卉服之乡无异于神州赤
县由是观之帝君之神如白日曜午震雷在天无一息
而不赫赫若揭也夫人君之治天下有深恩厚泽加于
百姓者不过数十年即服教畏神亦二三百年而止耳
若帝君之以神治天下而为天下宰者虽万世可也余

柏人之有帝君庙尚矣莫考其所从来明万历二年张
玳等修之前进士怀堂赵公为之记其文瑰玮奇倔可
与燕京正阳庙焦澹园碑文颉颃今顺治庚寅兵燹之
后栋折壁圯岌岌大坏庠生冯学古等紏合阖邑捐赀
修葺贡生白玠请余为记余惟帝君之行实在汉青史
威德在人耳目述之则累纸难尽且近于复也乃为阐
扬帝君之所以有功于当时及万世而享此隆称者勒
之丰珉俾后人入庙而祀览之有感相与勉为正人无

忘此日修复之义焉
　　拟待漏院记
国家简拔俊乂置之鹓班明光趋宴清览披云固非徒
纡青拖紫为交游光宠闾里炫耀已也一日立乎其朝
则一日尽乎其职此即退食委蛇之际未尝不有天威
咫尺之思而况阊阖弘开青锁追陪尤宜凛凛者与兹
待漏院之设非无因也人臣进退文石之陛天子既已
改容而礼之矣从容坐论夏屋渠渠奚不可然圣主在

上未明而思衣既旰不遑食脱簪致警鸡鸣示诫不敢
稍自暇逸百尔君子焉得不夙兴恐后而以颠之倒之
为畏耶而要非碌碌因人毫无建明第俛仰朝列遂可
为卸担地也居宰辅之位则思格君心之非司钱榖之
筹则思宽穷檐之力兵刑未靖何以默销夫寇贼奸宄
礼乐未兴何以振起乎文章学校至于职经筵者成就
君德莫移于宫妾宦官居台諌者讲求国是要期于久
安长治总之位不论大小凡一命以上膺朱绂之荣顾

此院者皆当斋心涤虑以靖献于天子固不特鼎鼐盐
梅望而矜式已也不然星临户动鸣珂建章虽识龙鳞
之颜不闻羔羊之节其亦听漏声而扪心自恧已其慎
之哉是为记
　　甘泉亭记
井者泉之所自出人所恃以养也易曰改邑不改井往
来井井井养而不穷也井之为义大矣哉是以古之为
城郭者必相其山川形势气脉之所在而后建邑浚隍

以安其人民社稷至于水泉之甘者则尤为饮食烹饪
之所需不可一日缺焉吾柏之城为真定南境邢襄北
境固咽喉重地也地之龙脉自赞皇县五马山蜿蜒而
来水曰泲河自高邑县南由柏城之北里许东趋于宁
昌之葫芦河亥龙入首水随之而行地理之自然也北
郭之西十数武爰有井焉清而且甘实为一邑之最每
晓钟既动关钥初启则邑人之汲者数十百人争往井
上如取如携归而贮之若盎若甗若瓮若釜以薪以爨

酒浆饼饵子弟以供父兄仆𨽻以奉长上盖以为固然
矣然是井也自戊申年大水冲决四傍之土皆已倾圮
独有中央尚全无恙倘不及时修葺秋水泛滥一旦淹
没甚可惜也且吾邑人既尝饮于斯矣吾邑人之祖若
父暨厥高曾亦莫不饮于斯矣而忍听其废而不修乎
哉于是众议佥同曰是诚不可以不修修而砌之以石
覆之以亭愚者享其利智者思其德渫而用汲并受其
福饮水思源自今日始遂请余文以记其事余因名之

曰甘泉昭其实也
　　玉泉记
水之为用大矣哉生于阳成于阴倾注四海灌输六合
其在地也无处不有而发源于星宿海者黄河其大也
李白曰黄河之水天上来奔流到海不复回东海有尾
闾沃焦故海水归焉然入于尾闾者复见于天上则银
汉为章夫天至阳之积也太虚之府也非有滔滔汨汨
如四渎之汪洋浩瀚也亦曰水之至精之气所发露耳

易曰在天成象在地成形银汉者水之象也太平之世
雨泽节甘露降若危亡之世则河竭山崩河竭者国将
亡之兆消渴者人将死之候也昔见友人尝患此疾日
饮茶数十杯而渴不止彼其水之源已竭也崇祯庚辰
辛巳间赤地数千里迨癸未甲申滹沱之水褰裳而度
天地之水岂竭哉良由气之阏塞反常耳黄庭经曰玉
池清水上生肥故修道者以舌下神水谓之曰华池谓
之曰泉粮常用赤龙扰水之法自重楼绛宫而纳于丹

田则百脉有所滋息通体为之润泽如天之云行雨施
而品物流形也其法多于子前及寅时行之东坡所谓
勾当自家公事也昔孔子在川上而叹曰逝者如斯夫
不舍昼夜天地之水无一息之停人身之水上下流通
亦无一息之停一有停焉则病矣人身之有疾或寒或
热水之滞而不通也息烦劳薄滋味戒情欲勤咽纳则
痰化为水而为身之用譬如寇化为民而为国之用也
或谓水属阴咽之无益夫水天一之所生而乃专谓之

阴耶易曰山下出泉君子以果行育德能知泉之出于
何所也则知阴阳之会而可以事内养之功矣
　　达公作字记
商之兴也以伊尹周之兴也以吕尚汉之兴也以张良
明之兴也以刘基伊尹之出处子舆氏言之详矣吕商
钓于渭水而应非熊之梦三略六韬为兵法祖虽曰禦
敌应变之方而帝王致治之大略亦载其中此黄石公
所以授子房于圯上或谓战国时人所伪作者殆非也

我
朝起于东方八旗之制暗合于黄帝八阵图而余闻之
学士禅布云其祖达公海聪敏颖悟迥异于人年十二
能学习汉书尽穷五经增减蒙古字而为清字追苍皇
之鸟迹鄙程邈之𨽻书遂为一代文字之师其学于天
文地理无所不窥攻城掠地望云气知吉凶人之善恶
邪正言之皆验其传乃得之广宁山中一道人后道人
不知所往则其与圯上授书者同一辙也异哉

　　贡院夜谈记
邵尧夫史称其范阳人余向以为在定兴涿州耳丁未
主试武闱与冢宰杜纯一谈乃知其在宝坻至今有邵
家庄其族姓尚繁卢照邻贾岛之墓亦在宝坻卢家
其坟上常有雾气之所结形如林木有河百馀丈深五
六十尺通天津卫冬月出银鱼白如脂玉京师嗜味者
美之以配鲜笋入春则无矣此一异也贾岛墓荒圯已
久有县令为之立碣以祀未几即为村人所踣曰岛诗

人非我乡人所知是骨朽已久而吏人数来落吾事废
之如故不封不树嗟乎秋风吹渭水落叶满长安浪仙
有知岂复觊此一杯水一盂饭耶又云碣石今尚在永
平海潮高则随之亦高潮落如故其沦于海者非的语
也余尝慕尧夫之远悲照邻之穷喜浪仙之弃浮屠而
从学于昌黎也记此以为谈资
　　龙宫取木记
上栋下宇以待风雨取诸大壮此人生之制也龙居于

海群水汇潴宜无事此者以余所闻则有异盖龙虽以
海为窟宅长子孙于其中而所寝处之宫室则以人间
之木为之每至夏小满后雨水连绵正其鸠工庀材时
也天津之北古曰北海之滨与永平遵化诸边口接壤
中有滦河元人运粮以达上都应昌者是为龙宫运木
之通渠矣每三年一伐木口外其伐木者水族人貌形
如老叟布衣毳帽幽谷之中丁丁不绝群山响应倏忽
之间雷轰电掣风雨晦冥岫峪涌溢木皆矗起直抵关

隘守关者稔识其汛也开关而放之入水中木乃鱼贯
而进由滦河东南行达于海无一仆而浮者河上居人
皆耳而目之又有移人之楼以去者午夜望之灯火荧
荧至晓则灭海滨之薪每三年一次龙宫焚震方习习
飙起候之海壖木之榱者桷者栋者楹者皆半赭黝而
焦朽拥凑海岸岸人拾以给爨供数月说者曰龙火自
烧也余数询之博物者非诬
　　南游记

岁在乙酉余将南游以闰六月二十六日憩东汪村墅
南距钜鹿北通束鹿古大陆泽也滏阳漳洨三水出其
间夏月雨霖泛涨水阔数百里次晨登舟逆风而行见
晚禾黍榖尽陷没于波臣唯高秫颗颗然出水上如人
在墙内而露其髻者土人乘舟刈之为炊爨计余询之
曰尔等沈灶产蛙担石不获终岁之计将若何舟子曰
连岁荒残寇盗旁午十室九罄我等小人未知所税驾
也余默然良久念若辈木食草衣弱者填沟壑强必挺

而走险能免为釜中泣乎越新河城洼下水决可灌幸
有堤民颇淳简有司安静可卧而理也晚宿南宫圣门
敬叔之所游入其境田亩垦辟市[门@里]喧閧百货咸备东
行七十里无荒芜者壮哉县乎次清河城极小外有旧
城基址尽瓦砾古所称清河郡者赵宋时以沧定等州
为边圉清河乃舟车挽输之区人物辐辏雄于河北今
亦稍僻矣二十九日至临清当明之盛时繁华拟于广
陵姑苏自崇祯癸未后大半焚毁缙绅驱车而过者寥

寥但隔河青帘摇摇犹闻歌声呜呜然九十里至博平
县小而荒七月初三日至东阿战国时齐之西鄙也东
南两面山色青翠松柏疏峙风气甚美产阿砚阿胶阿
井距城一舍馀井制造即非法管夷吾三归台存焉六
十里为东平州梁灏故里也通衢有状元坊闾左有梁
氏门自晋天福汉周宋金元明以至于今七百馀年矣
其子孙犹有为茂才者故冢累累其博物君子之报耶
七十里至汶上夜渡板桥见汶水西流浩浩大观也犹

有圣人流风初五日至济宁州水陆襟带乃南北冲要
初六日至邹县荆棘塞路寻土人作向导始达城城之
东南门闭塞者三年门内蓬蒿丈馀狼狐之类白昼纵
横人立而嚎见者毛发为竖也土人拾瓜蒌以充饥鹄
面鸠形不忍正视余与二三犮人乃盥沐斋戒瞻拜于
孟林古木参天庙貌严肃累朝敕命士夫赞咏勒诸贞
珉不可殚述信乎七篇仁义之旨有功万世可以继响
涂山也然断机堂述圣祠皆倾圮不治贤圣委草莽俯

仰槛宇令人太息九十里至滕县河流涓涓潆回境内
榜曰善国文公行井田处也邑人世祠之战国若秦楚
齐梁诸君汨没于声色货利之交攻伐捭阖之术当时
何赫赫也千年之后既已化为白杨衰草矣求陌钱盂
饭之享不可得文公独血食兹土仁人之言其利溥所
谓附骥尾而名彰者欤初八日至夏镇夜宿逆旅小楼
上见运河中左弁船千馀艘络绎不绝中载妇女割肉
扇枕甚有画眉自若者或有淡衣旧帕哭声哽咽掩面

于船舱中窥其形则绝不可得也余既已倦于长途乃
舍陆登舟夜泊丁家集菰芦中蚊如指顶大群飞啮人
目睫不得交起坐者久之南望丰沛西望萧砀气佳哉
郁郁葱葱念龙准公以泗上亭长豁达大度卒能创炎
汉四百年之业也过徐州崇岗复岭数十百周散而复
合观曹刘战处低徊不能去一百五十里至邳州子房
受书老人处也今尚有功成身退托游赤松若而人者
乎一百二十里至宿迁谒项羽祠悲其以喑哑叱咤之

资不务远略而惑于衣锦夜行之说也此数百里皆于
黄河内行舟怒浪触天惊涛涌日每至波湍潆回閒飘
忽上下从者变色予披图啸歌澹如也自此而清河桃
源淮扬淼淼然水国巨泽矣凡余之所游者固人之所
共游然凭吊俯仰亦各有怀聊以志一时闻见而已若
夫访五岳探奇胜烟月云霞尽入吟橐则请俟之异日
　　魏氏先茔记
魏氏先茔记者记魏氏之先茔也先茔则何为记之吾

祖宗之魂魄栖于此故不可不记也魏之得姓久矣肇
于周封于晋大于战国盛于汉唐宋其支𣲖不可得考
矣在有元之季有寒腊公者居路村因葬于彭水之阳
高庙之东北今石碑刻魏氏始祖之墓是也魏氏自始
祖分而为二所谓东西支也六传而至司训公司训公
名儒也实生澄斋南郭东楼三人而澄斋公遂受封为
都宪澄斋公生慎斋公槐川公一为县令一为总督晋
大司马而魏始昌然发源在司训公始祖之茔西数十

武居中而葬者为司训公次则封佥宪澄斋公而慎斋
则澄斋公嫡子乐吾公又慎斋公之嫡子也皆葬于澄
斋公之前矣司马公既贵没乃葬于始祖之东今所立
大司马魏公茔坊是也其南郭公诸子孙则稍迁于茔
之前后而东楼公一支仅有一二子孙矣乐吾公宗子
福伯早没无嗣侍御赠总宪乾仲公乐吾公之仲子也
以贵复迁于城北泲水之原子孙之从者半宗子封总
宪拙庵公没遗命复葬于司训公祖茔之左其他大小

茔兆不可胜记或因贫乏荒岁卜居他邑流离外省死
而葬其地者又不能胜数也拙庵公既修家乘介复踵
增补述其源流本支亦既灿然可睹今聊记二茔之大
略刻之贞珉使后世子孙有所考据庶几过墓生哀而
不忘仁孝诚敬之意若我祖泽之深远鬼神福佑虽千
秋万祀此地蒸尝继续亦必无陵谷变迁之忧诗不云
乎无念尔祖聿修厥德是则余作记之志也夫
　　关夫子送木记

昔余先祖乾仲公为诸生时苦志读书常在于夜或至
四鼓大暑之月尚亲灯火以温水置足下热极则濯濯
已复读常立课程诵抄讲课未尝一日有间也乐吾祖
住南街其宅之后门关夫子庙也于万历甲午之岁梦
关夫子降临入大门乐吾祖肃迎至一北小屋屋内供
祖先神主乐吾祖置椅看坐关夫子斜佥其椅曰尔祖
先在上也坐定茶讫关夫子曰有大木二根送与令郎
一根乐吾祖拜而受之是岁遂中乡试其后屡上公车

不第先祖乾仲公教授生徒益加淬厉至癸卯之冬乐
吾祖复梦关夫子至其迎候之礼如初坐定乐吾祖敬
问尊神何以降临关夫子曰先许令郎那一根大木如
今送来乐吾祖仍拜而受之甲辰遂中会试是可见先
曾祖与先祖德行淳备学问优赡是以感神明之临有
赐木之瑞今之子孙繁昌科第绵远皆功德之所遗也
余自垂髫时闻之于先子拙庵公蓄于中心久矣故志
之于籍后之子孙永念之哉

　　圣学知统合录说
吾序述知统录自伏羲至薛瑄而止吾序述知统翼录
自伯夷至高攀龙而止有生而知之者有学而知之者
有困而知之者及其知之一也虞廷言中成汤言性论
语言仁大学言止中庸言诚孟子道性善知之理备矣
周濂溪作太极图通书程伊川作易传朱晦庵作四书
集注通鉴纲目薛文清作读书录蔡虚斋作蒙引林希
元作存疑知之理复大备矣老子之空虚佛氏之寂灭

告子之无善无恶管商之杂伯功利荀子之性恶杨雄
之善恶混王通之以佛为圣人王阳明之性无定体李
贽之诋毁圣贤褒颂奸雄皆知之蠹也夫道者天地人
物之所不能外也知道则知天矣知天则知性矣知性
则知仁矣知仁则知义礼智信矣知仁义礼智信则知
诚明之合一知诚明之一则知明德新民止至善为千
古圣学之极则格物致知其求知之方也正心诚意脩
身其守知之要也齐家治国平天下其充知之量也究

其归则体用兼该显微一贯穷以淑身达以济世归于
仁而已矣无用之体非体也无体之用非用也后世之
学者知性之本性而格物致知主敬存诚不为私欲所
染不为物累所牵则明德新民止至善有合一之理而
惟贤希圣惟圣希天尽人尽物参赞位育皆不外此而
得之矣
　　吾斋说
吾斋之中除四书五经孝经小学外其次应览之书曰

左传也史记也前汉书也后汉书也五代史也苏子由
古史也司马温公资治通鉴也朱文公通鉴纲目也皇
明通纪也皆史之要者也此外史尚多存之以备考焉
昭明太子文选也真西山文章正宗也八大家文钞也
陆宣公文集也韩昌黎文集也皮日休文集也欧阳文
忠文集也苏东坡文集也方正学文集也袁中郎文集
也赵侪鹤文集也皆文集之佳者也此外文集尤多有
则存之以备数焉无亦不必购也四书大全也五经大

全也性理大全也二程全书也朱文公文集也河洛渊
源录也近思录也陆象山文集也薛文清读书录也高
子遗书也皆理学之要者也此外论学书尚多有则存
之以备参焉无亦不必购也而诗集之中又有佳者则
陶渊明王摩诘韦苏州杜工部李太白陆放翁李空同
若唐诗品汇宋元诗选古诗归唐诗归李于鳞诗选以
及唐人选唐诗中州诗之类以备诗之一班而已夫古
今之书汗牛充栋即穷年矻矻不能竟也譬如海内名

山即抱济胜之具者能遍为登陟乎故书吾取其身心
之有益者而已山吾取其目力之可及者而已陈眉公
曰吾有三愿一愿识尽天下好人二愿读尽天下好书
三愿阅尽天下好山水夫尽则不能但相遇时莫轻易
放过耳此可谓之知言矣
　　借书说
书可借乎曰可书以言理也彼人之借书者将以求明
乎理以书为鉴弗借则无由开发之书何可以不借书

可轻借乎曰不可书以言理也彼人之借书者未必求
明乎理以书为邮轻借则如同捐弃之书何可以轻借
故凡借书者当视其人其人为吾性命之友也则可以
性命之书借之其人为吾经济之友也则可以经济之
书借之其人为吾文章之友也则可以文章之书借之
否则虽稗官小说且不可假手而况于帐中之秘乎吾
读字汇而知瓻为盛酒之器大者一石小者五斗古人
借书以此盛酒酬之故语云借书一瓻还书一瓻宣城

梅诞生曰今人误以瓻为痴遂云借书与人为一痴还
书为一痴夫借书还书理也何痴之有余独以为不然
古人之借书者是必如吾所谓性命之友也不则经济
之友也又不则文章之友也故借以一瓻还以一瓻以
酬酢为欣赏耳今借书未必同于三者之友或高阁数
月以致缺少伤损竟为破甑者有之况借之也无一瓻
还之也无一瓻而轻借轻还是非痴乎是有感而言之
非误也

　　三大火聚说
李卓吾曰余老归空门患目疾与妄思设三大火聚以
待世间之书一曰炎祖龙之火以待儒书凡儒林道学
剽贼无根者投畀于是一曰然须弥之火以待释典凡
文句语录骈赘无依者投畀于是一曰扇丁甲之火以
待玄文凡经方符箓诞谩无稽者投畀于是盖尝用是
法以销归世间文字虽大地为纸微尘为墨而吾以灰
心闭目冥置之而有馀余则谓儒林道学剽贼无根者

固宜投畀祖龙之火而近世酬应恶诗腐文及淫秽小
说为人心之害尤甚其投畀祖龙之火更急也文句语
录经方符箓大约为乞丐僧道为衣食计而妄作者不
必寓目即宜付之须弥火丁甲火矣然卓吾之老归空
门但以断除妄思亦岂遂为知道乎
　　跋张魏公小像卷后
才与运会遘而后得成其功德与学问合而后得著其
业自古名臣往往若此若宋室大臣如张魏公者诚所

谓卓尔不群之豪杰也观其屡膺重任锐意恢复部分
诸将不主和议虽未能进取中原然臣子之义固无负
矣孝宗曰朕倚魏公如长城不容浮言摇动尤可谓知
公之深也其子敬夫又与晦庵朱子同衍孔孟正学之
传宜今日子孙之笃实而昌盛也余瞻其遗像不胜𬗟
怀矜式又何必以成败论之哉
　　选诗选跋
选诗选者何选昭明太子之选诗也诗以言志兼才与

情与其才胜于情也宁情胜于才诗三百篇皆以情胜
者也情而要之于性故缠绵肫摰之什无不与五伦相
关即降及郑卫风斯下矣而惩恶劝善犹足引人于胜
地焉两汉诗极近古乃选中寥寥仅及苏李赠答及古
诗十九首等作未免遗珠之恨曹氏父子以纵横激发
之才横槊马上慷慨兴歌非仲宣公干诸人所能方驾
晋宋之际骛华忘实开绮靡陋习之滥觞而左陆三谢
与鲍颜诸人骀荡俊腴华不掩质亦各有可观者若乃

优柔温厚旷识逸怀渊明当为独步馀子琐琐人或一
二篇篇或一二句虽一脔足快恐全豹未尽窥也此其
选诗之梗槩乎余先君拙庵幼读选诗晚年始加澄汰
去取精严列于四家之首不肖省垣之暇再四较阅因
付之梓盖将使读诗者因晋宋以溯汉魏因汉魏以溯
三百篇摄才归情摄情归性以相引于胜地而不眩于
绮靡之习是谓为选诗别开生面由此以登堂入室讵不
易哉

　　古鄗北三十里铺雨花庵募疏文
佛者觉也所以觉人之迷而使之悟也故曰苦海无边
回头是岸震旦西域一也自震旦西域以至大瀛海之
内小瀛海之外四大部洲亿万国土风俗不同其人情
之驰逐于名利一也如来乃以慈悲心开清净门示解
脱义度人一切苦厄而诸经流传于世诚有得于禅定
之道不论在家出家如莲花亭亭出于污泥而不染岂
非大安乐法自达摩西来直指人心见性成佛一花五

叶之传盛行于世迨后之衲子遂欲弃文字圜墙枯坐
合眉闭眼枉自误却一生去西天路不啻十万八千里
矣不知宗之与教不可相离达摩因人溺于文字以云
救耳岂如今人参话头之谓哉若有善知识以慈悲心
开清净门示解脱义不离如来所说不执如来所说十
八界蕴空三十二相不堕色与声音即此是妙明圆觉
之心无量安稳功德所谓终日啮饭不曾咬着一粒米
说法四十九年实无一法可说然亦何一法不可说耶

古鄗城在战国赵武灵王时为边境重镇与中山相邻
其后光武即位于其城南五成陌千秋亭郊坛郁郁北
八里为三十里铺槐水在其北封龙在其西瘿陶在其
东水甘而土平有沙门莲也者江右人幼薙发于匡庐
长问法于维扬遍览经典深通禅悦北游京师受戒持
净偶过雨花庵诵持贝叶之文宣扬大乘之义演说三
车分晰六道远近善信闻之咸豁然解悟留之住锡莲
也曰吾缘其在此乎庵虽小是亦布金吉地也是亦鹿

苑遗踪也是亦度老病死海坚牢𦨣是亦照无明黑闇
大慧灯也是亦医一切病者之良剂是亦伐烦恼树之
利刃也乃种树乃葺垣乃设象乃请经乃具香火乃鸣
钟鼓每晨鸡唱晓暮鸦集昏木鱼之声隐隐达于长扬
广陌间有名利之客或乘锋车或驰骏足王程迫急星
火奔趋闻之未尝不憬然发深省焉嗟乎古今旦暮也
生死朝夕也富贵浮云也皓齿蛾眉莺声燕语乃伐性
之斧画栋雕梁山节藻棁乃筑怨之府山珍海错熊掌

驼峰乃腐肠之药象简金鱼丹书铁劵乃黄梁之梦古
今明眼人于热闹场中撒手归来早寻閒静即士农工
商于劳碌活计时一念猛醒认取根源视财利如粪土
化烦恼为菩提则能仁之教益人岂浅鲜哉顾梵刹成
则净土可见于俄顷赀财诎而妙相莫彰其形容所望
宰官之往来者檀越之滋殖者大发施舍之愿绝去贪
痴之私以共成盛事片语扼要等于宝筏一念直了即
脱迷津故莲也自题其册曰因果不昧欲知来世因今

生作者是欲知前世因今生受者是因灭果灭因生果
生生者未始不灭灭者未始不生生灭何穷因果何已
不昧斯者为入三昧古云一片白云横谷口几多归鸟
尽迷巢吾续之曰拨转顶门关棙子维摩方丈本非遥
大众须各自努力撑持早登彼岸
　　募修崇光寺藏经阁大藏经疏文
自汉明帝时佛教始入中国白马传经乃有四十二章
其大指在于离欲寂静娑罗双树将入涅槃略说法要

以戒为正顺解脱之本戒则能生诸禅定也故曰能持
净戒是则能有善法若无净戒诸善功德皆不得生虽
然欲持净戒当得安稳功德住处功德住处不必天竺
灵鹫也不必清凉五台也不必天台雁宕也不必熊耳
少室也不必白岳九华也不必青城峨眉也不必日观
蓬莱也即此尘寰市[门@里]之间而有丛林胜地二六时中
节身时食清净自活常勤精进折伏其心久之心如虚
空即此便是极乐世界吾尝见今世之学禅者不阅法

华金刚楞严捏槃等经详其文义悟其深味顾乃东奔
西驰瓢笠挂搭闯入讲堂受喝受棒此如今之士人不
向四书五经求圣人之道而日日背讽时文呕心苦思
染翰操觚雕虫篆刻虽得功名终是富贵利达中人于
道无与也鹅山大德者柏邑人也尝为士子蜚声黉序
有年矣偶以探亲至于湖南忽遭吴逆变乱阻不得归
与余春山诸子游宝盖源诸名山逢异僧说法有契于
心慨然叹曰大千茫茫人生碌碌妻子火宅转盼成空

年过耳顺不思生死事大无常迅速直待腊月三十日
阎王老子来呼唤时四大无主眼光入地如螃蟹落汤
渺渺游魂作何归着耶于是决意披剃博览经藏兼修
宗教未及三载顿而圆通洞庭以南苍梧以西凡善知
识咸来参正会王师平定寇乱道路得通令子永生趼
足寻亲得之宝盖源山中痛哭求还鹅山漠然曰吾以
天地为室庐以山水为供养以生死为旦暮尚何以家
为哉乃永生必不肯归且告之邑令及绅士令暨绅士

咸促之北归以为有子如是何忍负之且明心见性随
地净土岂必恋恋于此山也鹅山无以拒之遂归归而
不见其妻栖于崇光寺之藏经阁下时而禅定时而唪
诵钟鼓隐隐梵音清彻远迩居士咸慕而亲炙之鹅山
为之略说佛法大意无生微言闻者生大欢喜心以为
得未曾有于是善人张如生王体宋维商常进友等以
寺之隳废久矣即阁亦倾欹不蔽风雨经多散失盍募
以修葺之鹅山曰是吾夙志也阁必宏大庄丽而后可

以栖神经必补残序失而后可以度世虽岁俭赀乏徐
徐而为之一年不竣愿三年三年不竣愿五年五年不
竣愿十年兹愿既发岂可已乎愚公移山洵可师也余
闻而韪之曰天下事以如是处之无有不办自度度人
咸在于斯遂述其颠末以告四方诸檀越之好善乐施
者其认菩提之根以成般若之义
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　兼济堂文集卷十五