钦定四库全书
　公是集卷四十七
　　　　　　　　　　　　宋　刘敞　撰
　杂著二
　　明舜
桃应问于孟子曰舜为天子皋陶为士瞽臾杀人则如
之何曰执之而已矣然则舜不禁欤曰舜安得而禁之
哉夫有所受之也然则舜如之何曰窃负而逃遵海滨

而处终身诉然乐而忘其天下刘子曰孟子之言察而
不尽理权而不尽义孝子之事亲也既外竭共力又内
致其思不使其亲冇不义之名不使其人有间非之言
瞽臾使舜涂廪从而焚之乃下使浚井从而掩之乃出
舜往于田日号泣于旻天夔夔斋栗瞽亦允若书曰父
顽母嚣弟傲克谐以孝烝烝又不至奸由是观之舜为
天子瞽叟必不杀人也仲尼之作春秋为尊者讳为亲
者讳为贤者讳故以子则讳父以臣则讳君岂独春秋

然哉虽为士者亦然故必原父子之亲君臣之义以听
之昔者商鞅之作法也太子犯之鞅曰太子君之贰也
不可以刑刑其传与师鞅之谓刻矣然而犹有所移由
是观之瞽叟杀人皋陶必不执也叶公子高问于孔子
曰吾党有直躬者其父攘羊而子證之何如孔子曰不
可吾党之直也异于是父为子隐子为父隐由是观之
瞽叟杀人皋陶虽执之舜必不听也舜岂以天下有所
受顾临其亲哉夫圣人莫大焉天子莫尊焉以天下养

莫备焉德为圣人尊为天子以天下养然而不能使其
亲无一朝之患是则非舜也知圣人之德知天子之尊
知天下养之备然而不知天子父之贵也而务搏执之
是则非皋陶也无其事云尔有其事奚至于窃负而逃
遵海滨而处故曰孟子之言察而不尽理权而不尽义
夫衡之为物也徒悬则偏而倚加权焉则运而平一重
一轻之间圣人权之时也请问权曰皋陶不难弃士不
过失刑而已矣以君臣权之天下之为君臣者必定义

莫高焉舜不难弃位不过隐法而已矣以父子权之天
下之为父子者必悦仁莫盛焉故善为政者毋以小妨
大毋以名毁义毋以术害道毋以所贱千所贵迂其身
有以利天下则为之贬其名有以安天下则为之其惟
舜皋陶乎
　　舜死
舜以天下让禹十有七年而死于苍梧苍梧夷也去中
国万有馀里欲天下之一乎禹也周公继文武摄天下

七年制礼作乐反政于成王使其子伯禽就封于鲁而
已居成周死葬于毕欲天下之一乎周也舜周公同道
舜君也周公臣也舜周公易地而处则皆然然则尧何
以不去中国死夷狄乎曰舜之相尧也二十有八载德
施于民也长功见于民也大天下忘尧焉尧之子不肖
书曰罔水行舟罔昼夜额额明淫于家天下疾焉故尧
崩三年四海遏密八音如是而已不能有加矣禹之举
也由舜其相舜也不能若舜之久舜之子又不若丹朱

之甚不肖也天下不以为戒虽舜死天下将不忘舜是以舜去
中国焉去中国而天下一乎禹矣或曰舜勤民而野死曰有
天下以与圣人不使后世万姓被其害也而去之可不谓
勤民乎或曰舜死于巡狩征有苗曰不然也尧以天下让
舜使舜巡四岳书二十有八载帝乃徂落舜以天下让禹
使禹征三苗书曰苗民逆命禹乃班师布文德夫尧舜未尝
不巡狩伐无道也抑既让天下矣则无所事天下夫舜何为
而巡狩且伐三苗乎然则古之有是说也何故曰昔者晋文公

召天子以会诸侯春秋为之讳曰狩于河阳然则舜不能忽
然违天下而去将托于狩而至苍梧也舜之让春秋之
讳圣人之意也孟子曰前圣后圣其揆一也昔者太王之
子曰太伯仲雍王季王季有圣子曰文王太王欲传之
太伯仲雍知之因采药而去以　窜于荆吴之间然则圣
贤之所以让其国家天下于圣人者亦必有道矣孔子
曰太伯可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉
　　伊吕问(并序/)

　　　读鬼谷书以伊尹在夏吕望在商为仵合读孙
　　　武书又以二人为反间夫世衰道敝天下语权
　　　变者宗鬼谷语奇正者宗孙武学者既无以拒
　　　之而复假圣人以自耀将使浇薄之俗甘心于
　　　诈伪予甚惧焉作伊吕问
或问人有言曰伊尹五就桀五就汤太公三就纣三就
西伯有诸曰有之曰然则为仵而合者欤曰否不然也
昔者伊尹避桀耕于有莘之野不以耒耜为可贱也以

须天下之平卒不可得汤闻其贤往聘而起焉太公避
纣钓于渭水之上不以渔之事为可薄也以须天下之
平卒不可得文王闻其贤往猎而起焉二子者皆圣人
之仇也知不以久幽为不贤而曾纷纷以求合为贤乎
且吾闻之伊尹归于商而为之相太公归于周而为之
师二子者法尧舜者也以尧舜之道不可以臣伐君可
以臣辅君成汤察焉古者诸侯岁一贡士于天子汤因
是焉而贡之故伊尹入于夏夏不能用古者士不得其

职则去谏不用其言则去伊尹数谏而不入识夏之可
丑也归于亳汤又贡之贡而反者五知其不足与有为
然后终相之当此之时伊尹乃自亳之北门入遇汝鸠
汝方于徐而作汝鸠汝方之书伊尹太公其臣均也成
汤文王其主均也夏桀与纣其乱均也以伊尹之入于
夏故亦知太公之入于商以伊尹之入于夏为汤贡之
故亦知太公之入于商由文王贡之也则二子者皆愿
为而不得者非仵之而后合者也且仵而后合者若苏

秦者乎昔者苏秦尝为燕谋齐而伪得罪于燕者以纳
于齐齐人剥而裂之天下莫不笑故图为仵合者苏秦
也不免于死而谓伊吕之圣人为之乎哉曰伊吕之不
求于合则吾信之矣若乃汤贡之文王贡之者非间欤
曰恶是何言也且以汤之得天下也为得桀而得欤为
得道而得欤文王之得天下也为得纣而得欤为得道
而得欤汤之得天下也自其伐葛文王之得天下也自
其伐崇汤伐葛而莫之逆者而桀丧其天下矣文王伐

崇而莫之违者而纣丧其天下矣且子谓汤之得桀也
伊尹间之其得葛也孰间之乎文王之得纣也太公间
之其得崇也孰间之乎圣人之为圣也为其正而已矣
是以众人为不可及必以间而有天下则其所以为圣
也不亦众人而可为之欤曰然则世之有是言也何出
曰出乎贪势而好利者贪势者乐纵横好利者喜用兵
其于术犹号而售之也是以私自托于圣人
　　问南子

或问语曰子见南子子路不悦信乎曰信然则仲尼之
见南子也欲因以行道乎曰否不然也昔者叔向囚于
晋人将杀之乐王鲋者嬖臣也使谓叔向曰事我我免
子于死叔向不应亦不谢也夫叔向不应岂不曰生
者人之所安也为不义而生者我之所不安也富贵人
所欲也为不正而富贵者我所不欲也得势而行道者
所愿也为不正而行道者我所不愿也夫曲其身以赴
利者叔向所不忍为而谓仲尼为之乎且夫欲行道而

求合于人者吾未之闻也求合于人而欲以行道者吾
亦未之闻也他日王孙贾以微言问于仲尼曰与其媚
于奥宁媚于灶何谓也仲尼曰不然获罪于天无所祷
也夫仲尼生居乱世固天下无所遇得其人可以行道
而不为也曰毋以获罪于天而因南子以求致其行是
媚于灶矣何以为仲尼曰仲尼之不因南子以行道则
吾既闻命矣敢问仲尼之见南子何也曰古者不传贽
不为臣故称其君曰君称其君夫人曰小君二者皆君

也国君有宗庙之事君亲牵牲大夫从之夫人亲荐盎
命妇从之将与之共宗庙之事正君臣之位不可以不
见也南子者卫小君也当是时仲尼仕于卫如之何不
见敢问礼欤礼也礼则子路何不悦曰子路之意以为
亲于其身为不善者君子不入也卫君无道夫人无德
君子奚宜留哉乃仲尼则欲先正其名君臣名之大者
也名正则庶民服道不行然后去是以未尝有所终三
年淹也此之谓也孟子曰孔子有见行可之仕有际可

之仕有公养之仕于季桓子见行可之仕也于卫灵公
际可之仕也于卫孝公公养之仕也所谓际可者接可
见也古之人接可斯仕矣
　　启疑
昔者齐伐鲁孔子忧之谓门弟子曰鲁父母之国也今
危如此二三子何为莫出于是子贡往见田常而说之
曰臣闻忧在内者攻疆忧在外者攻弱今君忧在内而
鲁弱不可攻也则不如攻吴于是子贡南说吴使伐齐

东说越使伐吴北说晋使承吴之敝故子贡一出号为
安鲁乱齐破吴强晋而霸越呜呼不亦甚哉此亦周末
战争贪利之人耳而谓子贡为之乎且夫却齐以存鲁
于鲁则幸矣于彼四国则败矣不惟如是又使其身蒙
恶于田常如与之纂焉不惟如是又使圣人被不知人
之讥如与之谋焉虽然齐伐鲁之事不能无也子贡说
田常不能无也虽然子贡之言则谓何哉子贡必将谓
田常曰吾闻君三封而三不成者大臣害君也今君上

不见信于君下又见壅于大臣外为高鲍将兵伐鲁君
伐而胜则高鲍之谋也伐而不胜则高鲍将正君之罪
上者不见信于君下又壅于大臣外与诸侯与国为仇
君之位若朝露可翘足而亡矣夫鲁干乘之国也未可
量也君不如按兵勿伐以销高鲍之谋外自树党下以
妪拊百姓使不践战死之患全而归之夫百姓全而归
戴君如父母鲁喜于不伐亲君如师友销高鲍之谋则
未有以间君也君乃释此三利而必践万危之涂开大

臣之意身与之为市不亦惑乎如此庶乎子贡之意矣
犹恐非也今乃饰纵横之诈挟反覆之辩亲指之圣贤
之问学者信而不论论者昏而不谕毋乃已谬哉虽然
是传闻者也疑似者也古之为书之二者多有之其始
也出乎信而今也成乎伪吾请言之传曰彭祖最寿八
百馀岁敢问彭祖非人也耶则岂独八百岁而已哉是
人也何以独得乎此固难通也虽然为是有端仲尼曰
述而不作信而好古窃比于我老彭吾以此推之所谓

老彭者古述作士也上采五帝下及五伯上下八百岁
之间譬若春秋是非二百四十二年太史公述历黄帝
以来三千馀岁也非仲尼与鲁隐并生太史与黄帝俱
壮其书则然也此传闻不考实者也舍彭祖无传闻者
乎曰有传曰徐偃王有筋而无骨夫徐偃王徐国之君
也主祭祀奉朝聘交邻国接百官古者人君无所不亲
则偃王何以能自力哉古者有天疾者不入宗庙有人
疾者人入宗庙则偃王何以能入即位哉语曰偃王好

为仁义而不修武备以亡其国吾以此推之文德柔柔
者筋象也武备刚刚者骨象也故贵文而废武亦不可
以存国犹有筋而无骨而不可以为人也此出于议论
比兴者也而不审则疑矣舍徐偃王无疑者乎曰有传
曰鲁阳公与韩战怒而挥戈日退三舍夫天至高也日
至远也鲁阳以七尺之躯丈二之戈气不足以盈谷力
不足以破山愤而指麾日为之却则岂独日哉盖天亦
随之此不可以诳婴儿终日又况天下乎古者兵法三

十里一舍吾以此推之鲁阳者战而败绩一日之中而
北三舍尔世人不知则以为日退三舍矣此传闻而讹
者也舍鲁阳无疑者乎曰有传曰黄帝与蚩尤战于版
泉之野帅熊罴狼豹貔虎为前驱雕鹖鹰鹯为旗帜夫
黄帝之人民犹今之人民黄帝之郡国犹今之郡国黄
帝何以能独任异类与之成功哉言黄帝之士卒如熊
虎言黄帝之旗帜载鹰隼则可已岂独黄帝有是哉书
曰如虎如貔诗曰织文鸟章此亦闻而不察者也舍黄

帝无闻而不察者乎曰有传曰文王四乳所谓文王者
其仁义忠信圣人之姿尔恶得形状之异乎必形状异
然后为圣人则孟子又乌得云尧舜与人同乎语曰周
有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧此八
人者同母而四乳吾以此推之所谓四乳者亦犹是四
乳之谓也此固美之过实之言也舍文王无过实者乎
曰有传曰伊尹生于空桑夫人之不生于木犹木之不
生于人也伊尹独为绝类离伦无所受其气若蜉蝣醯

鸡之出于物也礼曰空桑之琴瑟斲琴瑟莫宜于空桑
之木(地/名)吾以此推之伊尹之生于空桑犹文王之生于
西戎也何怪之有哉此固好奇而不经者也故曰言远
而伪道散而惑三皇之事万不存一五帝之事千不存
一非笃学而心知其道者岂足胜论哉昔者宰我问于
孔子曰黄帝三百年信乎孔子曰黄帝在位百年崩而
民哀之百年用其教又百年此其所以三百年也楚子
问于观射父曰书曰乃命重黎绝地天通使无重黎民

其登天矣观射父曰不然昔者高辛使南正重司天北
正黎司地天地之道序而人神不相杂乃所谓绝也民
不能登天也呜呼吾安得夫孔子观射父而听之哉
　　五百
或问曰五百岁而一圣人作有诸曰否不然也或问乎
孔子曰吾闻黄帝三百年黄帝何以能若此之久也孔
子曰黄帝在位者百年崩而民畏其神又百年已而民
用其教又百年此之谓三百年夫言固有若是者也古

者一圣王之法五百年然后移故曰五百岁而一圣人
也曰昔仲尼有言大人者与天地合其德日月合其明
今曰圣人之法五百岁而移是可谓天地合其德日月
合其明乎曰是非此之谓也盖古者有不粒食不衣裳
居不屋死不葬之俗矣非不乐之也不知为耳矣而今
也耕而食织而服安而宅葬而得者固不一俗夫圣人
盖因时而设法相时而制治者也法固有必变治固有
必革谋不能五百年者非圣人也当五百年之极而不

知承之者非圣人也夫五百年之极其礼与其俗既已
滥矣然后归而新之故圣人者常出于五百年之后者
也不五百年其法不亡不可得而亡也既五百年而犹
不亡所谓不亡非不亡也直亡矣而未有绝也由尧至
于汤五百有馀岁由汤至于文王五百有馀岁由文王
至于孔子五百有馀岁尧之仁汤之武文王之治适因
其时得其际而改焉民之去故俗而就新治悦然如水
之赴下也谁能禦之孔子得其际矣而不得其时周之

俗遂极乎敝所谓非不亡也直亡矣而未有绝者也故
孔子作春秋春秋之作曰行夏之时乘殷之辂服周之
冕乐则韶舞夫后世未有为孔子之为者也如有孔子
之为者则亦必五百年而后可亡也故曰五百岁一圣
人作一圣人作者一圣人之法变千五百年者也前之
则民未忘德过之则遂极乎敝极乎敝虽久非圣人所
谋也今曰周人八百殷人六百以为文王贤于汤也而
可乎故圣人非能计岁必五百年而生也以其成之则

宜乎居五百岁之后也是以传此言也或曰扬子云以
谓事之不然曰子云玩文而遣意者也其曰不然不亦
宜乎
　
　
　
　
　公是集卷四十七