钦定四库全书
　元丰类藁卷十
　　　　　　　　　　　　　宋　曾巩　撰
　　传
　

　　洪范传
惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴
骘下民相恊厥居我不知其彝伦攸叙箕子乃言曰我
闻在昔鲧堙洪水汩陈其五行帝乃震怒不畀洪范九

畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴
彝伦攸叙何也武王叹而谓箕子天不言而默定下民
相助恊顺其所居居谓所以安者也而我不知其常理
所次叙箕子乃言我闻在昔鲧之治水也至于五行皆
乱其陈列故上帝震怒不与之以洪范九畴而常理所以败鲧则殛死及禹继而起天乃与之以洪范九畴而
常理所以叙盖水之性润下而其为利害也尤甚故鲧
之治水也堙之则失其性而至于五行皆乱其陈列及

禹之治水也导之则得其性而至于常伦所以叙常伦
之叙者则舜称禹地平天成六府三事允治万世永赖
时乃功也其曰天乃锡禹洪范九畴盖易亦曰洛出书
然而世或以为不然原其说之所以如此者以非其耳
目之所习见也天地之大万物之众不待非常之智而
知其变之不可尽也人之耳目之所及亦不待非常之
智而知其不能远也彼以非其所习见则果于以为不
然是以天地万物之变为可尽于耳目之所及亦可谓

过矣为是说者不独蔽于洪范之锡禹至凤凰麒麟玄
鸟生民之见于经者亦且以为不然执小而量大用一
而齐万信臆决而疑经不知其不可亦可谓惑矣五行
五者行乎三才万物之间故初一曰五行其在人为五
事故次二曰敬用五事五事敬则身修矣身修然后可
以出政故次三曰农用八政政必恊天时故次四曰恊
用五纪修身出政恊天时不可以不有常也常者大中
而已矣故次五曰建用皇极立中以为常而未能适变

则犹之执一也故次六曰乂用三德三德所以适变而
人治极矣极人治而不敢绝天下之疑故次七曰明用
稽疑稽疑者尽之于人神也人治而通于神明者尽然
犹未敢以自信也必考已之得失于天故次八曰念用
庶徵徵有休咎则得失之应于天者可知矣犹以为未
尽也故次九曰向用五福威用六极福极之在民者皆
吾所以致之故又以考己之得失于民也敬本诸心而
见诸外故五事曰敬用用其厚者固治人之道也故八

政曰农用农厚也天时恊则人事得故五纪曰恊用谨
其常则中不可不立也故皇极曰建用建立也乂者所
以救其过持其常也故三德曰乂用明则疑释故稽疑
曰明用庶徵之见于天不可以不念故庶徵曰念用福
之在于民则宜向之故五福曰向用极之在于民则宜
畏之故六极曰威用威畏也凡此者皆人君之道其信
不可杂而其序不可乱也推其为类则有九要其始终
则犹之一言而已也学者知此则可以知洪范矣一五

行曰水曰火曰木曰金曰土水曰润下火曰炎上木曰
曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作
酸从革作辛稼穑作甘何也盖爰者于也润下炎上者
言其所性之成于天者也曲直从革者言其所化之因
于人者也于是稼穑而不及其他者于是稼穑亦言其
所化之因于人者也不及其他者莫大乎于是稼穑也
夫润下炎上言其所性之成于天者然水导之则行潴
之则聚火燃之则炽宿之则壮则其所化亦未尝不因

之于人也或曲直之或从革之或稼穑之言其所化之
因于人者然可以曲直可以从革可以稼穑则其所性
亦未尝不成之于天也所谓天不人不因人不天不成
者也其文所以不同者非固相反所以互相明而欲学
者之自得之也润下者水也故水曰润下炎上者火也
故火曰炎上木金亦然惟稼穑则非土也故言其于是
稼穑而已者辞不得不然也又言润下所以起咸炎上
所以起苦曲直所以起酸从革所以起辛稼穑所以起

甘者凡为味五或言其性或言其化或言其用或言其
味者皆养人之所最大者则不言此所以为要言也虞
书禹告舜曰政在养民而陈养民之事则曰水火金木
土榖惟修与此意同也二五事曰猊曰言曰视曰听曰
思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作
乂明作哲聪作谋睿作圣何也盖自外而言之则貌外
于言自内言之则听内于视自貌言视听而言之则思
所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥远者弥

外弥近者弥内此其所以为次序也五者思所以为主
于内而用四事于外者也至于四者则皆自为用而不
相因故貌不恭者不害于言从视不明者不害于听聪
非貌恭言从然后能哲能哲然后能谋能谋然后能思
而至于圣也曰思曰睿睿作圣者盖思者所以充人之
材以至于其极圣者人之极也孟子曰人之性或相倍
蓰而无算者不能尽其材不能尽其材者弗思耳矣盖
思之于人也如此然而或曰不思而得何也盖人有自

诚明者不思而得尧舜性之是也所谓诚者天之道也
有自明诚者思之弗得弗措也汤武身之是也所谓思
诚者人之道也然而尧舜汤武之德其至皆足以动容
周旋中礼则身之者终亦不思而得之也尧舜性之矣
然尧之德曰钦明文思盖尧之所以与人同者法也则
性之者亦未尝不思故曰诚则明矣明则诚矣而性之
身之者及其成孟子皆以为盛德之至也箕子言思所
以作圣孟子言弗思故相倍蓰而无算其所言者皆法

也曰视曰明明作哲听曰聪聪作谋者视之明无所不
照所以作哲听之聪无所不闻所以作谋也人之于视
听有能察于闾巷之间米盐之细而不知蔽于堂阼之
上治乱之几者用其聪明于小且近故不能无蔽于大
且远也古之人知其如此故前旒蔽明黈纩塞聪又以
作聪明为戒夫如是者非涂其耳目也亦不用之于小
且近而已矣所以养其聪明也养其聪明者故将用之
于大且远夫天下至广不可以家至户察而能用其聪

明于大且远者盖得其要也昔舜治天下以诸侯百官
而总之以四岳舜于视听欲无蔽于诸侯百官则询于
四岳欲无蔽于四岳则辟四门欲无蔽于四门则明四
目达四聪夫然故舜在士民之上非家至户察而能立
于无蔽之地得其要而已矣其曰明四目达四聪者舜
不自任其视听而因人之视听以为聪明也不自任其
聪明而因之于人者固君道也非君道为然也不自任
其聪明而因之于人者固天道也故曰天聪明自我民

聪明又曰惟天聪明惟圣时宪舜于聪明下尽人上参
天斯其所以为舜也舜之时至治之极也人岂有欺舜
者哉舜于待人亦岂疑其欺己也然而访问反复相参
以考察又推之于四面若惟恐不能无所蔽者盖君天
下之体固不得不立于无蔽之地也立于无蔽之地者
其于视听如此亦不用之于小且近矣夫然故蔽明塞
聪而天下之情可坐而尽也言曰从从作乂者易曰出
其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违

之则言之要为可从而已也言为可从也则其施于用
治道之所由出也古之君人者知其如此故其戒曰慎
乃出令令出惟行弗惟反又曰其惟不言言乃雍而舜
以命龙亦曰夙夜出纳朕命惟允言之不可违如此貌
曰恭恭作肃者孟子曰今夫蹶者趋者是气也而反动
其心故曰持其志无暴其气盖威仪动作见于外者无
不恭则生于心者无不肃也传曰人受天地之中以生
所谓命也礼义威仪之则所以定命也故颜渊问仁孔

子告之以视听言动以礼而卫之君子所以称仁者亦
曰威仪棣棣不可选也貌之不可慢如此也存其思养
其聪明而不失之于言貌故尧之德曰钦明文思言猊
者盖尧之所谓文则虽尧之圣未有不先于谨五事也
三八政曰食曰货曰祀曰司空曰司徒曰司寇曰宾曰
师曰食曰货曰祀曰宾曰师称其事者达乎下也曰司
空曰司徒曰司寇称其官者任乎上也人道莫急于养
生莫大于事死莫重于安土故曰食曰货曰祀曰司空

孟子以使民养生送死无憾为王道始此四者所以不
得不先也使民足于养生送死之具然后教之教之不
率然后刑之故曰司徒曰司寇此伦之序也其教之
也固又有叙可得而考者古之欲明明德于天下者必
始于知至意诚心正然后身修身修然后国家天下治
以是为大学之道百王莫不同然而见于经者莫详于
尧盖钦明文思尧之得于心者也克明峻德有诸心故
能求诸身也以亲九族九族既睦有诸身故能求诸家

也平章百姓百姓昭明有诸家故能求诸国也恊和万
邦黎民于变时雍有诸国故能求诸天下也积于其心
以至于身修此尧之所以先觉非求之于外也积于其
家以至于天下治此尧之所以觉斯民非强之于耳目
也夫然故尧之治何为也哉民之从之也岂识其所以
从之者哉此先王之化也然以是为无法立司徒之官
以教之者法也教之者导之以效上之所为而已也养
之于学所以使之讲明文之以礼乐所以使之服习皆

教之之具也使之讲明者所以达上之所为使之服习
者所以顺上之所为所谓效之也上之所有故下得而
效之未有上之所无下得而效之也当尧之时万邦黎
民之所效者尧之百官百官之所效者尧之九族九族
之所效者尧之身而导之以效上之所为者舜为司徒
也舜于其官则又慎徽五典身先之也然后至于五典
克从民效之也及舜之时舜之导民者固有素矣然水
害之后其命契为司徒则犹曰百姓不亲五品不逊敬

敷五教在宽盖忧民之不亲而念其不顺上之化命之
以谨布其教而终戒之以在宽岂迫蹴之也哉其上下
之际导民者如此此先王之教也为之命令为之典章
为之官守以致于民此先王之政也盖化者所以觉之
也教者所以导之也政者所以率之也觉之无可言未
有可以导之者也导之无可言未有可以率之者也而
况于率之无可言而欲一断之以刑乎孟子曰徒善不
足以为政徒法不能以自行其所谓善觉之者也其所

谓法导之者也其所谓政率之者也其相须以成未有
去其一而可以言王道之备者也先王之养民而迪之
以教化如此其详且尽矣而民犹有不率者故不得不
加之以刑加之以刑者非可已而不已也然先王之刑
固又有叙矣民之有罪也必察焉𤯝也过也非终也虽
厥罪大未加之以刑也民之有罪也必察焉非𤯝也非
过也终也其养之有所不足其教之有所不至则必责
己而恕人故汤诰曰惟尔万方有罪在予一人予一人

有罪无以尔万方如是故以民之罪为自我致之未加
之以刑也民之有罪必察焉其养之无所不足教之无
所不至不若我政人之有罪矣民之罪自作也然犹有
渐于恶者久而蒙化之日浅者则有曰勿庸杀之姑惟
教之未加之以刑也民之有罪非𤯝也非过也终也自
作也教之而犹不典式我也则是其终无悛心众之所
弃而天之所讨也然后加之以刑多方之所谓至于再
至于三者也故有虽厥罪小乃不可以不杀用刑如此

其详且慎故先王之刑刑也其养民之具教民之方不
如先王之详且尽未有可以先王之刑刑民者也矧曰
其以非先王之刑刑民也昔唐虞之际相继百年天下
之人四罪而已及至于周成康之世刑措不用亦四十
馀年则先王之民加之以刑者殆亦无矣先王之治使
百姓足于衣食迁善而远罪矣人之所以相交接者不
可以废故曰宾宾者非独施于来诸侯通四夷也人之
所以相保聚者不可以废故曰师师者非独施于征不

庭伐不悛也八政之所先后如此所谓彝伦之叙也不
然则彝伦之斁而已矣四五纪曰岁曰月曰日曰星辰
曰历数盖恊之以岁恊之以月恊之以日者所以正时
而恊之以星辰者所以考其验于显也恊之以历数者
所以考其验于微也正时然后万事得其叙所谓历象
日月星辰期三百六旬有六日以闰月定四时成岁也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥
庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比

德惟皇作极何也言大建其有中故能聚是五福以布
与众民而惟时厥众民皆于汝中与汝保中盖中者民
所受以生而保中者不失其性也凡厥众民无有以淫
为朋人无有以比为德盖淫者有所过也比者有所附
也无所过无所附故能惟大作中也人谓学士大夫别
于民者也凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不恊于
极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡
之福时人斯其惟皇之极无虐茕独而畏高明人之有

能有为使羞其行而邦其昌何也言厥庶民有猷有为
有守者汝则念其中不中其不恊于中不罹于咎若狂
也肆矜也廉愚也直之类大则受之言大者非小者之
所能受也而安汝颜色而谓之曰予攸好德所以教之
使协于中也有猷有为有守而不罹于咎者民之有志
而无恶者也不恊于极者不能无所过而已教之则其
从可知也如是而汝则与之以福富之以禄贵之以位
所以示天下之人而使之劝也如此则是人斯其惟大

之中矣夫刚不中者至于虐茕独柔不中者至于畏高
明今也惟大之中故刚无虐茕独柔无畏高明所谓刚
而无虐柔而立也盖刚至于虐茕独则六极恶之事也
柔至于畏高明则六极弱之事也惟皇之极则五福攸
好德之事所以言之者不同至其可以推而明之也则
犹一言而已也洪范于皇极于三德于五福六极言人
之性或刚柔之中或刚柔有过与不及故或得或失而
其要未尝不欲去其偏与夔之教胄子皋陶之陈九德

者无以异盖人性之得失不易乎此而所以教与所以
察之者亦不易乎此也教之福之而民之恊于中者如
此又使有能有为者进其行而不已则久而后能积积
而后能大大而后能著人材之盛如此而国其有不兴
者乎故曰人之有能有为使羞其行而邦其昌也凡厥
正人既富方榖汝弗能使有好于而家时人斯其辜于
其无好德汝虽锡之福其作汝用咎何也言凡正人之
道既富之然后可以责善责善者又始于汝家使无所

好于汝家则是人斯其辜矣既言不能正家以率之则
陷人于罪又言不好德之人而汝与之福其起汝为咎
而已故曰于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎也自
皇建其有极至使羞其行皆所以教也而于此乃曰凡
厥正人既富方榖又曰使无好于而家时人斯其辜者
明教之又本于富行之又始于家其先后次序然也无
偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王
之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无

侧王道正直会其有极归其有极何也无偏无陂遵王
之义者无过与不及无偏也无不平无陂也所循者惟
其宜而无适莫遵王之义也无有作好遵王之道无有
作恶遵王之路者作好作恶偏于己之所好恶者也好
恶以理不偏于己之所好恶无作好作恶也所循者通
道大路而不由径遵王之道路也道路云者异辞也无
偏无党王道荡荡者存于已者无偏则施于人者无党
无偏无党也其为道也广大而不狭吝王道荡荡也无

党无偏王道平平者施于人者无党则存于己者无偏
无党无偏也其为道也夷易而无阻艰王道平平也无
反无侧王道正直者无所背无所反也非在左而不得
乎右在右而不得乎左无侧也其为道也所止者不邪
所由者不曲王道正直也如是所以为王之义为王之
道为王之路明王天下者未有不如是而可也会于有
极者来而赴乎中也归于有极者往而反乎中也由无
偏以至无侧所知者非一曲所守者非一方推天下之

理达天下之故能大而不遗小能远而不遗近能显而
不遗微所谓天下之通道也来者之所赴归者之所反
中者居其要而宗之者如此所应者弥广所操者弥约
所谓天下之大本也君人者未有不由此而国家天下
可为者也其可考于经则易之智周乎万物道济乎天
下故不过其可考于行事则舜之执其两端而用中于
民汤之执中立贤无方能推其无偏陂无作好恶无偏
党无反侧之理而用其无适莫无由径无狭吝无阻艰

无所背无在左而不得乎右在右而不得乎左者以通
天下之故而不泥执其所会所归之中以为本故能定
也夫然故易之道为圣人之要道非穷技曲学之谓也
舜之治民为皇建其有极用敷锡厥庶民非偏政逸德
之谓也汤之用贤为翕受敷施九德咸事非私好独恶
之谓也洪范之为类虽九然充人之材以至于其极者
则在于思通天下之故而能定者则在于中其要未有
易此也曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民

极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母
以为天下王何也曰者其辞也其辞以谓人君之于大
中既成之以德又布之以言是以为常是以为顺于帝
其顺而巳人君之于言顺天而致之于民故凡其众民
亦于极之布言是顺是行以亲附天子之辉光而曰天子作民父母为天下王曰父母者亲之辞也曰王者尊
之辞也上之人于遵王之义至王道正直能繇前之说
则下之人于顺上之所行所言而相与附之其爱之曰

父母而戴之曰天下王必繇后之说经所以始其义于
彼而终其效于此者以明上之所以王者如是则下之
所以王之者如是非虚致也六三德一曰正直二曰刚
克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克何也正
直者常德也刚克者刚胜也柔克者柔胜也平康正直
彊弗友刚克燮友柔克者所遇之变殊故所乂之德异
也凡此者所以治人也高明柔克沉潜刚克何也人之
为德高亢明爽者本于刚而柔有不足也故济之以柔

克所以救其偏沉深潜晦者本于柔而刚有不足也故
济之以刚克所以救其偏正直则无所偏故无所救凡
此者以治己与人也惟辟作福作威玉食臣无有作福
作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而
国人用侧颇僻民用僭忒何也作福者柔克之所有也
作威者刚克之所有也惟辟作福作威玉食臣无有作
福作威玉食者正直之所有也以其卒曰臣之有作福
作威玉食则人用侧颇僻民用僭忒是以知惟辟作福

作威玉食臣无有作福作威玉食者正直之所有也明
矣箕子之言者皆九畴之所有九畴之所无者箕子盖
不得而言也知此则知九畴之为九矣人君于五事思无所不通聪明无所不达言之出纳无所不允于皇极
所遵者正直所不可入者偏跛反侧作好作恶淫朋比
德之事人臣虽有小人之桀者未有能蔽其上而作福
作威玉食者也人臣虽作福作威玉食者必窥其间缘
其有可蔽之端故虽小人之庸者犹得以无忌惮而放

其邪心也洪范以作福柔克之所有作威刚克之所有
惟辟作福作威玉食正直之所有臣而作福则僣君之
柔克臣而作威则僭君之刚克臣而作福作威玉食则
为侧颇僻无所不僭矣故于三德详言之至若杜其间
使无可蔽之端虽有邪臣不得萌其僭者则在于五事
修皇极建而已也七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍
忒立时人作卜筮三人占则从二人之言何也言选择

知卜筮之人而建立之乃命之以其职曰雨霁蒙驿克
之五兆所以卜所谓五者也曰贞曰悔之二卦所以筮
所谓凡七者也已命之以其职矣乃立是人使作卜筮
之事三人占则从二人之言卜不同则从多也汝则有
大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮何也谋
及乃心揆诸己也谋及卿士谋及庶人质诸人也谋及
龟筮参诸鬼神也舜典曰朕志先定询谋佥同鬼神其
依龟筮恊从谓此也汝则从龟从筮从卿士从庶民从

是之谓大同身其康彊子孙其逢吉何也从于心而人
神之所共与也故谓之大同则身其康彊子孙其逢吉
也汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮
从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆
吉何也所从者多则吉可知也汝则从龟从筮逆卿士
逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作
凶何也心与龟之所从则作内吉而已龟筮之所共违
则不可以有作矣凡谋先人者尽人事也从逆先卜筮

者钦鬼神也吉有三有卿士逆庶民逆者矣有汝则逆
庶民逆者矣有汝则逆卿士逆者矣若龟从筮从则皆
不害其为吉又至于龟从筮逆则可以作内而已龟筮
共违则皆不可以有作也盖疑故卜筮卜筮者吾以谓
通诸神明神明之所从则吾必其吉神明之所违则吾
必其凶诚之至谨之尽也八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒
曰风曰时五者来备各以其序庶草繁庑一极备凶一
极无凶曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若

曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒
旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若何也曰雨
曰旸曰燠曰寒曰风所谓五者也曰时则五者之时也
五者无不至则所谓五者来备也无不时所谓各以其
序也五者无不至无不时则至于庶草莫不蕃庑言阴
阳和则万物莫不茂盛也五者有所甚则为沴所谓一
极备凶也有所不至亦为沴所谓一极无凶也于五事
猊足以作肃则时雨顺之其咎狂则常雨顺之言足以

作乂则时旸顺之其咎僭则常旸顺之视足以作哲则
时燠顺之其咎豫则常燠顺之听足以作谋则时寒顺
之其咎急则常寒顺之思足以作圣则时风顺之其咎
蒙则常风顺之凡言时者皆休之徵凡言常者皆咎之
徵也五事之当否在于此而五徵之休咎应于彼为人
君者所以不敢不念而考己之得失于天也曰王省惟
岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百榖用成乂用
明俊民用章家用平康日月岁时既易百榖用不成乂

用昏不明俊民用微家用不宁何也此章之所言者皆
念用庶徵也休咎之徵各象其事任其事者王也与王
共其任者卿士师尹也则庶徵之来王与卿士师尹之
所当省其所以致之者所谓念用庶徵也王计一岁之
徵而省之卿士计一月之徵而省之师尹计一日之徵
而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻其所
处之分然也王与卿士师尹之所省岁日月三者之时
无易言各顺其任则百榖用成乂用明俊民用章家用

平康王与卿士师尹之所省日月岁三者之时既易言
各违其任则百榖用不成乂用昏不明俊民用微家用
不宁也庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有
冬有夏月之从星则以风雨何也言星之所好不同而
日月之行则有常度有常度者不妄从则星不得作其
好如民之好不同而王与卿士师尹之动则有常理有
常理者不妄从则民不能作其好故月行失其道而从
星之所好则以风雨犹王政失其常而从民之所好则

以非僻言此者以庶徵之来王与卿士师尹则能自省
而民则不能自省者也民不能自省则王与卿士师尹
当省民之得失而知己之所以致之者也已之所致者
民得其性则休徵之所集也己之所致者民失其性则
咎徵之所集也故省民者乃所以自省也其反复如此
者所以畏天变尽人事也知王与卿士师尹之所省者
如此则知此章之所言非念用庶徵则不言也不知王
与卿士师尹之所省者如此则于念用庶徵无所当而

于言为赘矣是不知九畴之为九也九五福一曰寿二
曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命六极一曰凶
短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱何也民能
保极则不为外物戕其生理故寿食货足故富无疾忧
故康宁于汝极故攸好德无不得其死者故考终命人
君之道失则有不得其死者有戕其生理者故凶短折
不康故疾不宁故忧食货不足故贫不能使之于汝极
则刚者至于暴故恶柔者不能立故弱此人君所以考

已之得失于民者也或曰福极之言如此而不及贵贱
何也曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己
之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于
民则人君之所当畏福言攸好德则致民于善可知也
极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君
之事也未有攸好德而非可贵者也未有恶弱而非可
贱者也故攸好德则锡之福谓贵之所以劝天下之人
使恊于中固已见之皇极矣于皇极言之者固所以勉

人于福极不言之者攸好德与恶弱之在乎民则考吾
之得失者尽矣贵贱非考吾之得失者也人君之于五
行始之以五事修其性于己次之以八政推其用于人
次之以五纪恊其时于事次之以皇极谨其常以应天
下之故而率天下之民次之以三德治其中不中以适
天下之变次之以稽疑以审其吉凶于人神次之以庶
徵以考其得失于天终之以福极以考其得失于民其
始终先后与夫粗精小大之际可谓尽矣自五事至于

六极皆言用而五行不言用者自五事至于六极皆以
顺五行则五行之用可知也虞书于六府言修则箕子
于五行言其所化之因于人者是也虞书于六府次之
以三事则箕子于五行次之以五事而下是也虞书于
九功言戒之用休董之用威则箕子于九畴言庶徵之
与福极是也则知二帝三王之治天下其道未尝不同
者万世之所不能易此九畴之所以为大法也
　　　进太祖皇帝总序状

右臣误被圣恩付以史事今月三日延和殿伏蒙面谕所以任属臣者臣愚不肖不知所处是以蚤夜一心极
虑惟祖宗积累功德非可形容矧臣之鄙岂能拟议髣
髴将无以使列圣巍巍之伟迹焜耀昭彻布在方册此
臣之所以惴惴也窃惟前世原大推功必始于受命之
君以明王迹之所自故商颂所纪繇汤上至于契周诗
生民清庙本于后稷文王宋兴太祖开建鸿业更立三
才为帝者首陛下所以命臣显扬褒大之意固以谓太

祖雄材大略千载以来特起之主国家所繇兴无前之
烈宜明白暴见以觉悟万世传之无穷臣窃考旧闻伏
念旬月次辑太祖行事揆其指意所出终始之际论著
于篇敢缮写上陈臣内自省大惧智不足以窥测高远文不足以推阐精微使先帝成功盛德晦昧不章不能
满足陛下仁孝继述之心仰负恩待无以自赎伏惟陛
下聪明睿智不世之姿非群臣所能望如赐裁定使臣
获受成法更去纰缪存其可采系于太祖本纪篇末以

为国史书首以称明诏万分之一臣不胜大愿惟陛下
留意万幸臣未敢请对谨具状以所论著随状上进以
闻伏候敕旨
　　　太祖皇帝总叙
盖唐之敝自天宝已后纪纲寖坏不能自振以至于失
天下五代兴起五十馀年之间更八姓十有四君危亡
之变数矣其尤甚也契丹遂入中国擅立名号当是时天地五行人事之理反易缪乱民之能存者亡几耳太

祖为天下所戴践尊位以生民为任故劝农桑薄赋敛
缓刑罚除旧政之不便民者诏令勉覈相属推其心无
一日不在百姓也知方镇之病民也故设通判之员使
敛以绳墨忧吏之不良也故数使在位举其所知患吏
或受赇或不奉法也故罪至死徙一无所贷原其意盖
以谓遭世大衰不如是吏不知禁不能救民于焚溺之
中也征伐既下诸国必先已逋欠涤烦苛赒乏绝雪冤
滞惠农民拔人才申命郡邑反复不倦或遇水旱辄蔬

食请祷欲移灾于已其于群臣有恩旧有劳能待之各
尽其分以位贵之以财富之有男使尚主有女使嫁宗
室其予人之周也如此即材可用虽雠不废不可用虽
光显矣不处以势其有罪多纵贷之或赐之使自愧及
至坚明约束以整齐天下者亦使之不能踰也强僣之
国皆接以恩礼商贾往来不禁有出境犯其令者乃为
之置市边邑使两利有所乏少常赈助之征伐所加必
其罪暴著师出未尝不以义也其君长已降及就俘执

道路劳问迎致使者相望既至罪不数辱之优假秩禄
及其宗亲吏属赐以田宅使子孙世守拥护保全皆得
以寿考终自晋既覆灭契丹寖大中国惴畏不敢当太
祖拔用材武护西北边宠以非常之恩任属专听信明
常遣戍卒戒之曰我犹赦汝郭进杀汝矣有讼进者谓
曰进军政严此必犯进法送进使杀之关市租赋诸将
得恣用不问出入以其故士附斗者尽力谍者尽情边
臣可委者皆十馀年不易其任然位不过巡检使众不

过三五千人盖任专则势便位不极则士励兵少则用
约御将亦多术矣总其所长能兼用之故能省费息民
振新集之众屈凭陵之势也盖太祖笃于孝友有天下
之行聪明智勇有天下之材仁心爱人有天下之志包
含遍覆有天下之量守之以勤俭恭慎虚心纳諌鉴于
粤蜀以奢侈为戒思天下之重不复游畋封拜诸子务
自约损不尽循故典收纳学士大夫用之不求其备或
守难进之节亦不夺也晚喜读书劝诸将以学曰欲使

之知治道也兼覆夷夏从容以德江南平览捷书而泣
曰师征不义而顾令吾民死兵彼何负哉秦州已入尚
波于之地却而不受钱俶来朝复归之越契丹愿听盟
约逡巡退抑不自矜伐天下大势连数十城之镇割其
故地以小其力易动难畜之兵敛置怀服以消其难至
于举贤良崇孝弟缀礼乐明考课虽宇内初辑然庶政
大体弥纶备具遗文故事施于后世皆可为法民于是
时从死更生室家相保士农工贾各还其职鸟兽草木

亦莫不遂前世旧臣备将相处腹心爪牙之任者一旦
回心奉令北乡如素委质天下广都通邑兼地千里德
怀二三之臣负众自用令之不从召之不至者尚数十皆束衽来庭代易奔走如水凑下粤蜀吴楚瓯闽之君
分天下为八九曰帝与王传子及孙更数十岁者编名
囚虏并聚阙下四海之内混齐为一海东之国高丽极
南交阯西戎吐蕃回纥北狄契丹皆请吏奉贡天地所
养通途之属莫不内附当是时更立天下与民为始天

地五行人事之理乱而复正盖太祖之于受命非如前
世之君图众以智图柄以力其处心积虑非一夕一日
在于取天下也其在天者历数在人者群臣万民三军
之士不归周归太祖未有知其所以然者所谓天也及
其传天下也舍子属弟是则太祖之受天下与舜受之
尧禹受之舜其揆一也其传天下与尧传之舜舜传之禹其揆一也受天下及传天下视天与人而已非其心
未尝有天下岂能如是哉世以谓太祖不世出之主与

汉高祖同盖太祖为人有大度意豁如也知人善任使
与汉高祖同固然也太祖承自天宝以后更五代二百
馀年极敝之天下汉祖承全盛之秦二世之末天下始
乱所因之势既殊太祖开建帝业作则垂宪后常可行
汉祖粗定海内而已不及一太祖立折杖法脱民榜笞
死祸定著常刑一本宽大汉祖虽约法三章然肉刑三
族之诛至孝文始去不及二太祖功臣皆故等夷及位
定上下相安始终一意汉祖疑间诸将夷灭其家不及

三太祖削大弱彊藩臣遵职汉祖封国过制反者更起
累世乃定不及四太祖征伐必克汉祖数战辄北不及
五太祖文武自出群臣莫及汉祖非得三杰之助不得
无失不及六开宝之初南海先下赵佗分越而帝汉祖
不能禁不及七太祖不用兵契丹自附汉祖折厄白登
身仅免祸不及八太祖后宫二百问愿归者复去四之
一汉祖溷于衽席女祸及宗不及九太祖明于大计以
属天下汉祖择嗣不审几坠厥世不及十也汉祖所不

能及其大者如此是自三代以来拨乱之主未有及太
祖也三代盛矣然禹之孙太康失国汤之孙太甲放废
文武之后三世传昭王不返于楚繇汉以下变故之密
盖不可胜道也太祖经始大基流风遗泽所被者远五
圣遵业至今百有二十馀年上下和乐无变容动色之
虑接于耳目治安久长自三代以来所未有也惟太祖
创始传后比迹尧舜纲理天下轶于汉祖太平之业施
于无穷三代所不及成功盛德其至矣哉盖唐天宝十

四年天下户八百九十一万太祖元年户九十六万末
年天下既定户三百九万今上元丰二年户一千三百
九十一万六圣之德泽覆露生养斯其所以盛也本原
事实其所由致此有自也哉
　
　
　
　元丰类藁卷十