钦定四库全书
　传家集卷六十七　　　　宋　司马光　撰
　　评
　　　子哙
尧舜之圣非以其能轻天下也乃以其能重天下也夫
唯重天下故必得圣人然后授之禹之传于子非私之
也苟天下无圣人以授之则非子莫之传矣夫父之传
子非至禹而后有之也盖自生民以来有国家者无不

然矣燕哙徒知慕尧舜之名不知察尧舜之实訹于奸
言以陷于死亡为天下笑岂不悲哉孟子曰以天下与
人易为天下得人难岂非以燕哙而知之邪
　　　应侯罢武安君兵(庆历五年作/)
甚矣邪臣之害国也以得为丧以成为败保身固宠不
顾国谋损公而益私仆人而立已国家丧败不与其忧
世之患此亦已久矣
　　　甘罗(庆历五年作/)

甘罗以稚子名显于世非有他奇略正以势力恐张唐
耳虽云慧敏然君子治世无所取焉
　　　范睢(庆历五年作/)
穰侯相秦秦益彊宰制诸侯如严主之役仆夫左右前
后无不如志此穰侯之功也范睢非能为秦忠谋亦非
有患于穰侯也欲行其说而穰侯适妨其路故控其喉
拊其背而夺之位秦王视听之不明遂至于迁逐母弟
况穰侯何有哉穰侯虽擅权未至如睢之所言孔子恶

夫佞者岂以此夫
　　　秦坑赵军(庆历五年作/)
夫兵之设非以害人所以养人也残暴如此其谁与之
秦七世役诸侯卒兼天下然其失策之大者有三焉欺
楚怀王而虏之不信莫大焉坑赵降卒四十万不仁莫
大焉欺与国诛已降使诸侯疑而百姓怨不智莫大焉
秦所以失天下之故多矣在此三者于不信之不信不
仁之不仁不智之不智是以始皇坟草未生而四海横

溃宗庙为墟究其祸本兆于此矣
　　　项羽诛韩生(庆历五年作/)
世皆以项羽不能用韩生之言弃关中之险故失天下
窃谓不然夫秦据函谷东向以制天下然孝惠昭襄以
之兴而二世子婴以之亡顾所以用之之道何如耳地
形不足议也项羽放杀其君不义之名明于日月宰制
天下王诸侯废公义而任私意逐其君以置其臣其受
封者争夺不服疏斥忠良猜忌有功使臣下皆无亲附

之意推此道以行之虽重金袭汤不能以一日守也况
三秦之险哉
　　　贯高(庆历五年作/)
高祖以骄失臣贯高以很亡君君臣之际不亦两伤邪
高不能辅君以义不忍小耻轻虑浅谋以陷弑君之恶
卒亡其国祸自高始虽杀身破家以明张敖而令赵国
社稷芜没宗庙邱墟所存者小所亡者大所得者少所
失者多槩以大义亦乌足言哉

　　　汉高祖斩丁公(庆历五年作/)
汉高祖可谓能远谋矣臣无贰心古之命也纵君之敌
以树私恩奸莫大焉奸而为惠勿报可也若将报之其
望必大为臣不忠而享大报虽无背施何以使人天下
既定奸不干正尽节者赏贰心者诛君无失刑臣无贰
心然后人无觊觎上下安矣宜乎子孙相承庙祀四百
盖亦谋之远矣周书曰远乃猷此之谓也
　　　烹郦生

班固称蒯通一说而丧三俊为其亡田横杀郦生骄韩
信也以愚观之汉王既遣郦生下齐而不止韩信之进
兵是则汉王杀之非蒯通杀之也惜夫一失其信群臣
孰敢为之使诸侯孰敢为之与虽得齐而有之所亡岂
不多哉
　　　戾太子败(庆历五年作/)
钩弋夫人之子十四月而生孝武以为神灵命其门曰
尧母当是时太子犹在东宫则孝武属意固已异矣是

以奸臣逆窥上意以倾覆冢嗣卒成巫蛊之祸天下咸
被其殃然则人君用意小违文义祸乱及此可不慎哉
　　　立钩弋子为太子(庆历五年作/)
孝武以孝昭之生神异于人而复有早成之资违长幼
之次而立之鉴于诸吕先诛其母以绝祸源其于重天
下谋子孙深远矣然而举襁褓之子置之万民之上非
有孝昭之明霍光之忠鲜不危哉
　　　诛赵广汉(庆历五年作/)

广汉之为京兆汉兴以来无能及者周礼议贤议能然
则虽有罪固当宥之况广汉之罪不及死邪斯足以为
孝宣魏相之累矣
　　　张汤有后(庆历五年作/)
或称张汤矫伪刻薄而后嗣显荣七叶不绝意者积善
馀庆积恶馀殃近虚语耶应之曰不然所谓积者继世
相因之谓也故传称八元八凯世济其美又称三族世
济其凶此非积善积恶之谓耶栾书有惠于晋晋人思

之黡虽刚愎犹得保其宗庙至盈无德乡族遂亡然则
黡之所以存书之馀庆也盈之所以亡黡之馀殃也祖
父有德子孙为不善未免祸败庆何有焉祖父不善而
子孙有德福禄将集殃何有焉祖父为不善而子孙又
无德以盖前人之愆则馀殃被之是以尧舜虽至德朱
均不能免其灾瞽鲧虽大恶舜禹无所亏其圣若张汤
者虽险诐人也有子安世保辅汉室寔有大功子孙嗣
之率皆忠恪信厚恭俭周密邦有道不废邦无道免于

刑戮以是光显于后弥历永世固其宜矣又何异焉
　　　贾捐之(庆历五年作/)
君子以正消邪捐之以邪攻邪宜乎其不济矣
　　　京房对汉元帝(庆历五年作/)
甚矣闇君之不可与言也天实剥丧汉室而昏塞孝元
之心使如木石不可得入至于此乎哀哉京房之言如
此其深切著明也而曾不能谕何哉诗云匪面命之言
提其耳匪手携之言示之事又云诲尔谆谆听我藐藐

噫后之人可不以孝元为监乎
　　　高顺(庆历五年作/)
或问陈登高顺皆有过人之才俱事吕布而登输心魏
祖亲为反间顺尽力于布与之偕死意者顺贤登欤应
之曰不然古者列国并立同事王室故先王制礼诸侯
有王大夫有君君臣始终有死无贰汉氏平壹海内万
国一君天下之君唯帝室耳顺于吕布虽备将佐无委
质之分布者反覆乱人非能辅佐汉室而又彊暴无谋

败亡有證登知几轻举以存易亡徐豫克清百姓苏息
顺托身失所迷远不复以陷大戮易称比之匪人岂谓
顺耶其才虽美未能及登以兹观之优劣见焉
　　　魏孝武帝初立(庆历五年作/)
甚矣高欢之无道也其视君不如奕棋废而置之在造
次尔立君大事不详如此取悔宜哉
　　　魏孝武帝西迁(庆历五年作/)
周书曰天之所坏不可支也元氏失政久矣而孝武欲

兴之脱于高欢得宇文黑獭其所以异者无几耳呜呼
为人君者必制治于未乱保安于未危兢兢业业日慎
一日不然怠惰荒淫使祸流子孙既乱且危然后慎之
其可乎
　　　张巡(嘉祐元年作/)
天授之谓才人从而成之之谓义发而著之事业之谓
功精敏辩博拳捷趫勇非才也驱市井数千之众摧敌
人百万之师战则不可胜守则不可拔斯可谓之才矣

死党友存孤儿非义也明君臣之大分识天下之大义
守死而不变斯可谓之义矣攻城拔邑之众斩首捕虏
之多非功也控扼天下之咽喉蔽全天下之大半使其
国家定于已倾存于既亡斯可谓之功矣呜呼以巡之
才如是义如是功如是而犹不免于流俗之毁况其暧
暧者邪
　　　冯道为四代相(庆历五年作/)
忠臣不二君贤女不二夫策名委质有死无贰天之制

也彼冯道者存则何心以临前代之民死则何面以见
前代之君自古人臣不忠未有如此比者然而尊官重
禄老以没齿何哉夫为国家者明礼义奖忠良褒义烈
诛奸回以厉群臣群臣犹爱死而忘其君况相印将节以宠
叛臣其不能永享天命宜矣然而庸愚之人往往犹称
其智盖五代披攘人主岁易群臣失节比踵于朝因而
誉之欲以自释余恐后世以道所为为合于理君臣之
道将大坏矣臣而不臣虽云其智安所用哉

　　原
　　　原命
子罕言命子贡称夫子之文章可得而闻也夫子之言
性与天道不可得而闻也是则天道精微非圣人莫能
知今学者未能通人理之万一而遽从事于天是犹未
尝操舟而欲涉海不陷溺者其几矣昔眭孟知有王者
兴于微贱而不知孝宣乃欲求公孙氏嬗以天下翼奉
知汉有中衰阨会之象而不知王莽乃云洪水为灾西

门君惠知刘秀当为天子而不知光武乃谋立国师刘
秀秀亦更名以应之刘灵助知三月当入定州四月尔
朱氏灭而不知灭尔朱者为齐神武入定州者乃其首
也此五子者其于术可谓精矣皆无益于事而身为戮
没又况下此者哉夫天道窅冥恍惚若有若亡虽有端
兆示人而不可尽知也非天下之至神其孰能与于此
是以圣人之教治人而不治天知人而不知天春秋记
异而说不书唯恐民冒没猖狂以趋于乱也

　　说
　　　说玄
予少之时闻玄之名而不获见独观雄之自序称玄盛
矣及班固为雄传则曰刘歆尝观玄谓雄曰空自苦今
学者有禄利然尚不能明易又如玄何吾恐后人用覆
酱瓿也雄笑而不应诸儒或讥以为雄非圣人而作经
犹春秋吴楚之君僣号称王盖诛绝之罪也固存此言
则固之意虽愈于歆亦未谓玄之善如雄所云也余亦

私怪雄不赞易而别为玄易之道其于天人之蕴备矣
而雄岂有以加之乃更为一书且不知其焉所用之故
亦不谓雄宜为玄也及长学易苦其幽奥难知以为玄
者贤人之书校于易其义必浅其文必易夫登乔山者
必践于坱埤适沧海者必沿于江汉故愿先从事于玄
以渐而进于易庶几乎其可跂而望也于是求之积年
始得观之初则溟涬漫漶略不可入乃研精易虑屏人
事而读之数十过参以首尾稍得窥其梗槩然后喟然

置书叹曰呜呼扬子云真大儒者邪孔子既没知圣人
之道者非子云而谁孟与荀殆不足拟况其馀乎观玄
之书明则极于人幽则尽于神大则包宇宙细则入毛
发合天地人之道以为一刮其根本示人所出胎育万
物而兼为之母若地履之而不可穷也若海挹之而不
可竭也盖天下之道虽有善者蔑以易此矣考之于运
元之初而玄已生察之于当今而玄非不行穷之于天
地之季而玄不可亡叩之以万物之情而不漏测之以

鬼神之状而不违槩以六经之言而不悖籍使圣人复
生视玄必释然而笑以为得已之心矣乃知玄者以赞
易也非别为书以与易角逐也何歆固知之之浅而过之
之深也或曰易之法与玄异雄不遵易而自为之制安
在其赞易乎且如与易同道则既有易矣何以玄为曰
夫畋者所以为禽也网而得之与弋而得之何异书者
所以为道也易网也玄弋也何害不既设网而使弋者
为之助乎子之求道亦胶矣且扬子作法言所以准论

语作玄所以准易子不废法言而欲废玄不亦惑乎夫
法言与论语之道庸有异乎玄之于易亦然大厦将倾
一木扶之不若众木扶之之为固也大道将晦一书辨
之不若众书辨之之为明也学者能专精于易诚足矣
然易天也玄者所以为之阶也子将升天而废其阶乎
先儒为玄解者诚已善矣然子云为文既多训诂指趣
幽邃而玄又其难知者也故今疑先儒之解未能尽契
子云之志世必有能通之者比老终且学焉

　　述
　　　述国语(庆历五年作/)
先儒多怪左丘明既传春秋又作国语为之说者多矣
皆未甚通也先君以为丘明将传春秋乃先采集列国
之史国别分之取其菁英者为春秋传而先所采集之
藁因为时人所传命曰国语非丘明之本志也故其辞
语繁重序事过详不若春秋传之简直精明浑厚遒峻
也又多驳杂不粹之文诚由列国之史学有厚薄才有

浅深不能醇一故也不然丘明作此复重之书何为耶
然所载皆国家大节兴亡之本柳宗元邪佞之人智识
浅短岂足以窥望古君子藩篱而妄著一书以非之窃
惧后之学者惑于宗元之言而简弃此书故述其益以
张之
　　　四言铭系述(元丰二年五/月十七日作)
迂叟为四言铭见者忽之曰老生常谈耳故有系述孔
子称才难夫才者所受于天非人所能强也故推十合

一曰士千人曰俊万人曰杰出于其类拔于其萃此其
所以难也闻言易悟曰聪睹事易辨曰明敢为不惧曰
勇强力不屈曰健有是四者才则美矣然未足恃也自
古恃才而不勤德行以杀身丧家亡国者踵相及也彼
皆天之所与非已之所为又奚足以骄人哉君子则不然
有其才必思美其行以成之尽心于人曰忠不欺于已
曰信善父母曰孝善兄弟曰友夫孝友百行之先而后
于忠信何也苟孝友而不忠信则非孝友矣能是四者

行则美矣未及于德也正直为正正曲为直适宜为中
交泰为和正直非中和不行中和非正直不立若寒暑
之相济阴阳之相成也夫察目睫者不能见百步瞻百
步者亦不能见目睫均是德也执其近小而遗其远大
守其卑浅而忘其高深是犹不免为小人焉故君子好
学不厌自强不息推之使远廓之使大耸之使高研之
使深发于心形于身裕于家施于国格于上下被于四
表虽尧舜周孔莫不本于是矣呜呼舍是而云道者皆

不足学也
　　赠
　　　书心经后赠绍鉴(元丰五年十二/月十三日作)
余尝闻学佛者言佛书入中国经律论三藏合五千四
十八卷般若经独居六百卷学者撮其要为心经一卷
为之注者郑预最简而明余读郑注乃知佛书之要尽
于空一字而已或问扬子人有齐死生同贫富等贵贱
何如扬子曰作此者其有惧乎此经云照见五蕴皆空

度一切苦厄似与扬子同指然则释老之道皆宜为忧
患之用乎世称韩文公不喜佛常排之余观其与孟尚
书书论大颠云能以理自胜不为事物侵乱乃知文公
于书无所不观盖尝遍观佛书取其精粹而排其糟粕
耳不然何以知不为事物侵乱为学佛者所先邪今之
学佛者自言得佛心作佛事然皆不免侵乱于事物则
其人果何如哉西京僧官凡六员曰录曰首座曰副首
座左右街各一有缺则选僧之有行业者补之又缺则

以次上迁逮左录而止崇德僧绍鉴既为左首座矣会
足有微疾乃叹曰吾弃家为僧固求自安逸今已病而
犹自勤于僧职岂吾本心哉即投牒自请解去时左录
新物故其徒皆止之以为宜待次补鉴不听既解去明
日右录亦物故补其处者乃位于鉴下之人也其徒皆
为之恨鉴处之恬然噫鉴傥不知事物之空能如是乎
郑经刻石于天宝末今颇刓缺余贤鉴能不以所重易
所轻且欲劝之俾全其所得乃命吏好写一通以赠之

　　谕
　　　谕若讷(熙宁五年/)
熙宁六年冬光在洛阳有衢州僧若讷袖书来见曰仁
宗皇帝时得召对成化殿命讲所学经且作颂三篇上
甚喜后数日中使赐若讷紫衣辞曰臣所为不远千里
求见明主者欲献其所学庶几广之于天下今陛下乃
赐臣紫衣非臣志也臣不敢奉诏使者三返终辞不受
上乃飞白安净二字以赐若讷若讷然后举首加额受

而藏之若讷野僧也生江湖间一旦万乘之主召入禁
中而访所学授以二字盖师号之类也天下僧受师号
者何可胜纪有能亲屈帝笔如若讷之光荣者乎若讷
是以不敢忘先帝不赀之恩思有以报之向聚吾师所
述之经五千馀卷合为一藏名曰报恩经藏遍请朝廷
辅佐之臣撰文书石瑑而立之今又将刻所赐二字于
石以传于后子为我序其事而记之光谢之曰光儒者
素不习释氏书将何以发明上人之学与受赐之由且

文辞鄙陋何敢辄寓名诸公之末自陷不知量之罪乎
若讷固请不已曰若讷去冬已尝犯寒至洛值子西适
秦不克见而返今兹复来非有他求欲得文而已若讷
岂不知朝廷贵人及四方能文者甚众欲为斯记者亦
不鲜若讷皆不愿得而唯子之求何子拒我之深乎光
甚愧其言因谕之曰上人之志于光勤且厚如此光敢
无辞以为复抑仁宗皇帝既嘉上人不受命服赐以二
字岂师号之谓邪盖以褒劝上人之德也上人亦尝深

思其指乎夫安净德之美者也既曰安矣则于物宜无
求既曰净矣则物不得而间之是故安如磐石虽加减
万钧不为之低昂净如清水有一毫入之则累矣上人
既能知先帝之大恩当谨守圣言而力行之以无负先
帝之所期乃所以报也经藏奚为哉况光之文又足求
邪
　　训
　　　训俭示康

吾本寒家世以清白相承吾性不喜华靡自为乳儿长
者加以金银华美之服辄羞赧弃去之二十忝科名闻
喜宴独不戴花同年曰君赐不可违也乃簪一花平生
衣取蔽寒食取充腹亦不敢服垢弊以矫俗干名但顺
吾性而已众人皆以奢靡为荣吾心独以俭素为美人
皆嗤吾固陋吾不以为病应之曰孔子称与其不逊也
宁固又曰以约失之者鲜矣又曰士志于道而耻恶衣
恶食者未足与议也古人以俭为美德今人乃以俭相

诟病嘻异哉近岁风俗尤为侈靡走卒类士服农夫蹑
丝履吾记天圣中先公为群牧判官客至未尝不置酒
或三行五行多不过七行酒沾于市果止于梨栗枣柿
之类殽止于脯醢菜羹器用瓷漆当时士大夫家皆然
人不相非也会数而礼勤物薄而情厚近日士大夫家
酒非内法果殽非远方珍异食非多品器皿非满案不
敢会宾友常数日营聚然后敢发书苟或不然人争非
之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣嗟乎风俗颓弊如

是居位者虽不能禁忍助之乎又闻昔李文靖公为相
治居第于封邱门内厅事前仅容旋马或言其太隘公
笑曰居第当传子孙此为宰相厅事诚隘为太祝奉礼
厅事已宽矣参政鲁公为谏官真宗遣使急召之得于
酒家既入问其所来以实对上曰卿为清望官柰何饮于
酒肆对曰臣家贫客至无器皿殽果故就酒家觞之上
以其无隐益重之张文节为相自奉养如为河阳掌书
记时所亲或规之曰公今受俸不少而乃自奉若此公

虽自信清约外人颇有公孙布被之讥公宜少从众公
叹曰吾今日之俸虽举家锦衣玉食何患不能顾人之
常情由俭入奢易由奢入俭难吾今日之俸岂能常有
身岂能常存一旦异于今日家人习奢已久不能顿俭
必致失所岂若吾居位去位身在身亡常如一日乎呜
呼大贤之深谋远虑岂庸人所及哉御孙曰俭德之共
也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也夫俭则
寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行小人寡欲

则能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈则多欲
君子多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多求妄
用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大
也昔正考父饘鬻以糊口孟僖子知其后必有达人季
文子相三君妾不衣帛马不食粟君子以为忠管仲镂
簋朱纮山楶藻棁孔子鄙其小器公叔文子享卫灵公
史鰌知其及祸及戍果以富得罪出亡何曾日食万钱
至孙以骄溢倾家石崇以奢靡誇人卒以此死东市近

世寇莱公豪侈冠一时然以功业大人莫之非子孙习
其家风今多穷困其馀以俭立名以侈自败者多矣不
可遍数聊举数人以训汝汝非徒身当服行当以训汝
子孙使知前辈之风俗云
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　传家集卷六十七