钦定四库全书
　九灵山房集卷二十　　　　元　戴良　撰
　　鄞游稿第六
　　记

　　　一经斋记
一经斋者四明唐起贤教子之室也起贤不以予为无
似尝馆致是斋俾与子林相周旋一日喟然语予曰吾
僻居东海交际不及于公卿行游不出乎吴越然而目

之所及见耳之所及闻亦多矣环海之滨民居职职有
资累钜万者焉有田连阡陌者焉有家丰禄食者焉曾
不几时其人已死而子若孙不能以久守问其资则库
藏墟矣问其田则易主屡矣问其禄则归之官矣噫彼
之为子孙计者不亦浅浅哉吾年几五十而止有一息
上而宗祀之所寄下而嗣允之所托在是而已岂不欲
效世人稍隆产业以为无穷之遗哉顾以覆辙之鉴痛
入吾心因取汉韦贤遗子黄金满籯不如一经之言名

所居斋以勖之子幸为我记其事而且有以教林也予
乃作而言曰经者出于圣人之手而存乎易书诗礼乐
春秋孔孟氏之籍以故世有四经五经以至六经九经
十三经之名今起贤以一经名斋其言固有自来然所
以教其子者不既狭矣乎徐而思之学者盖欲明夫天
理民彝自然之物则也天理民彝之所在固有不依文
字而立者然古之圣人欲明是理于天下而垂之万世
非托文字则不能以自传也故自伏羲至于孔子而垂

世立教之具粲然矣后之学者必将由是沈潜参伍以
明乎在我之本然然后知有所至而力行以终之其为
道不既简且易乎然自世变俗衰为师者不知所教为
子弟者不知所学则其求之于文字者乃在乎记诵训
诂文辞之间是以书愈繁而理愈晦学愈劳而心愈杂
此无他盖不知天理民彝之本然在我而不在彼也学
者于此苟能弃其俗学之繁劳以求圣学之简易则一
经既明而诸经之理皆会之于方寸所谓由书而心由

心而身由身而国而天下追踪古昔有不期然而然矣
虽然昔人有三年而读一经者有皓首而穷一经者亦
有白首而不能通之者其用力也深其收功也远一经
之教讵可以易心求哉林也能以而父之心为心知夫
天理民彝无待于外求而静以持之敬以存之使此心
之神明清虚纯一有以为受学之地然后谨之以条约
严之以矩度大玩经中之所蕴真积力久日就月将异
日彬彬而起为国效用虽匡衡以一经致宰相师丹以

一经位三公公孙宏以一经处台鼎可驯至矣韦公之
言夫岂欺我也哉敢以是复于起贤起贤改容谢曰善
乎其为言也请书之壁间以为吾儿楷范
　　　春晖楼记
春晖楼者慈溪方君景良与其弟景辅奉母之楼也初
景良之父即世夫人抚其遗孤以立其家业于是景良
服诗书之训成人矣念无以报母之德惟得禄以为养
庶可以娱亲乃以才谞自效为鸣鹤场司令每公退率

昆弟子姓晨昏定省寒暑温凊恭和愉悦之容甘旨滫
瀡之味适其意不违其礼既又作楼于寝室之左以奉
之扁曰春晖盖取唐孟东野诗语也景良将以久岁月
而传子孙伻来徵文以记之呜呼其情亦切矣凡物之
自形自色以总总林林于两间者何莫而非天之所生
哉天不能以自生而春代之生则阳和之晖霭乎而在
天者其发育万物固不止乎一草矣且是草物之微乎
微者也东野乃独取之以报夫三春之晖盖极言人子

之不能报其母之德也子不能报其母之德亦犹草之
不能报其春之晖此东野亲爱之至诚笃之深口不能
言而姑托是以为喻也景良之心其东野之心乎东野
不能以自言而托寸草以喻之景良不能以自喻而假
东野以明之其情不既切矣乎诗曰母也天只又曰欲
报之德昊天罔极景良有焉予于景良无能为役而寸
草一心实同有之故因请记既为之文而复系之以歌
曰春日兮载阳寸草兮芬芳顾瞻斯草兮使我心伤心

伤兮何极念吾母兮曷报之德春阳兮燠燠寸草兮馥
馥匪春何生兮匪母何育奉吾母兮辟吾居揭春晖兮
遵孟模岂人有心兮曾是草之不如
　　　四景楼记慈溪北行可二舍有隙地曰横塘方氏之族居之方氏
避睦州之乱蹈海而东适海舟漂荡至兹所遂留家焉
迨今若干世矣其地去海才二三里近荒涂斥卤土不
毛食虽有山川丘壑未见其为胜也自方氏以来居者

附行者止地辟人稠闾阎枕籍方氏益广第舍治楼居
楼成而境大胜前俯平原后临巨浸岛屿拱其左阡陌
亘其右而旁近诸浦溆逶迤南折北汇而入于海如虹
饮江而马奔厩也主人凭栏望远见海气腾上与林光
山色相荡漾倏兮昂青忽兮浮白眇乎郁乎如抹如画
而云霞风雨之晦明花草竹树之荣悴四时景物之变
皆输奇献秀于几席之间则斯楼又胜于横塘矣辛亥
之春予来自定川方氏之彦德原邀予至横塘徘徊楼

上与之望五垒之山睇双涧之水挹杜湖之波澜览鸣
鹤诸峰之秀爱其江山如昨景物不殊而方氏先泽邈
乎其未泯宁不悠然而思怆然而感慨然而叹乎德原
语予曰斯楼也吾先世尝以四景名之而未有记其所
以名者吾子幸为我执笔焉乃告之曰二气流行生生
不已日往则月来寒往则暑来而四时之景物迭变无
穷也以无穷之景物御夫有限之光阴吾与德原其能
久乐斯楼之胜乎然天地之造化不常而山川之风气

固在方氏自五代居此上下数百年间故家凋谢无复
存者而是家子孙独能世其诗书之业久其田宅之利
德原又以纯厖之质诚笃之行为邦人所贵重岂非山
川风气所钟而致然耶山川风气之钟于方氏既云厚
矣则夫德原之乐乎是楼也岂止见之一身而已哉不
止于一身虽谓久有乎斯乐可也予东西南北之人其
登斯楼固有久近之不同然获与德原极幽遐之目空
得丧之怀亦且不知楼之高身之寄矣纪世德于兹楼

使来者之有考尚得而苟辞也哉遂书是以为记
　　　安节堂记
易以明中正之道而中正之在节盖由内兑而外坎以
说而行险也人于所说则不知已遇艰险则思止说以
行险非节之得于中正乎节之中正而必以安为言者
则以四居九五之下以阴而比阳以柔而从刚有安行
承上之象无勉强矫为之意中也正也于是乎守之而
可常矣世以守节之女妇况之亦以其安而能常也哉

然上古盛世三光平寒暑时天下寿昌民不夭札恶睹
所谓安节之事后世圣人悯民生之不遂伤风俗之日
偷而安节之名立焉则安节者固圣人之所取而非其
所愿也慈溪翁氏女自幼恪慎孝祗父母以为贤而选
所嫁得同里方君琬生子原三岁而琬卒年少寡居或
疑其不能安也翁曰吾闻妇人不事二夫夫天也今死
而遂去之是背天也背天不祥死不再适乃益经纪家
政夜张灯纺织昼课童奴树艺岁时奉祀一如琬在时

有司上之朝既旌其门宠异之原复为安节之堂日夕
奉翁坐堂上食鲜茹美以享有其馀庆予尝造焉谒原
而拜翁于堂下原徵予记乃为其文曰节有中正之道
而中正于人无乎而不在翁之为人妇也亦不过尽其
所当守者耳独不幸安节之名盖因丧其所天而后著
也故人莫不幸其节之不守而尤莫不幸其节之特著
翁之安节固可取也而非其可愿也虽然节有亨之义
焉故曰节亨又曰安节亨翁当踰七望八之年康强无

恙而原以高才懿行为乡之善士原之二子亦皆循循
雅福禄方来而未艾则其为亨也人又何其厚幸于
翁若是哉然则斯堂之作当与翁之馀庆同一永久矣
作堂者名原字景渊唐诗人元英先生之裔名堂而题
其扁者鄱阳周太史伯温引易之辞而记之者九灵山
人戴良也
　　　蓬莱山房记
东海之上达蓬山之阳黄氏世居之黄氏之彦炳文即

所居之西偏辟为一室以领山海之胜右阚波澜左抚
林麓前冈后阜如揖如拱每晨曦东升夕月西出窅乎
而列缺倒景泠乎而沆瀣降精青鸟翥于云间白鹿走
于烟际嚣声远遁幽意毕来人居其中殆不知有人间
世也炳文曰自吾之辟是室日与良朋胜友昆弟子姓
游焉息焉或骋怀以舒啸或游目而望远恍兮惚兮若
从赤松子于朱宫黄石君于紫府而羡门安期为之后
先也因名之曰蓬莱山房间以语嚣嚣生愿请记之生

闻而叹曰炳文亦世之高士哉世传蓬莱方丈瀛洲在
东海中列仙居之然人莫有至之者𥘿皇尝令徐福采
药其地卒亦莫能以一至焉惟其不可以幸至也故世
之慕清閒而乐虚远者往往托之以自高若瀛洲之拟
于吾儒方丈蓬莱之榜于道家异人盖累累也炳文之
先多大儒先生而炳文与诸子又皆世守其业如一日
自他人言之孰不欲以吾儒登瀛之事为己任然乃弃
此不务顾有取于道家异人之说以名其居室有以见

炳文之高风逸韵迥迈等伦比年以来齿益高而操益
厉遂悉敛其致君泽民之思退藏于一室蘧蘧然与颢
气俱栩栩然与造化游于以超出乎六合之表遐观乎
八荒之外而彼蓬莱之不可以幸至者且在乎室中矣
况其所居一皆岸海而屋其去蓬莱为甚近昔人求仙
欲由之以善达故字其山曰达蓬炳文冀遇真仙而不
得得夫昔人求仙之处则低徊慕恋之不已不亦人之
常情哉抑又闻之古之列仙皆忠孝仁义之人或有所

谴则谪降人间混迹以自晦若炳文者岂仙之谪与不
然果高世之士也因援琴为鼓蓬莱之操而歌之曰蓬
山兮峨峨筑室兮山阿山可游兮室可歌宜于此兮婆
娑婆娑兮乐只望群仙兮不远伊迩朝却粒兮莫脱屣
誓飘飘兮遐举遐举兮焉极返吾室兮聊逍遥以容与
遂并书以为之记嚣嚣生别号九灵山人云
　　　爱日堂记
爱日堂者馀姚王在奉母之堂也在痛事父之不逮乃

一其孝于母水菽甘旨之养不违乎朝夕每岁时为酒
食以召乡邻族亲坐堂上率妇子弟侄列拜堂下捧觞
进寿以娱悦其母心母亦乐其有子也未尝不尽其欢
适在取孝子爱日之义题其楣曰爱日堂走书东海之
上乞予一言以张之予尝游越过其乡而辱与在交在
盖世家衣冠诗书之泽未泯而先府君又以文学行谊
闻于时至在兄弟既文而且孝而斯堂之命名又足以
化迩而慕远予也乃获与执笔其何敢辞夫爱其亲而

望其寿人子之心岂有限量哉然由于天者有不可以
必得也得其寿而致其养其心亦岂有穷已哉然系于
人者有不可以强能也由于天者不可以必得于是乎
喜寿惧衰之心起焉系于人者不可以强能于是乎思
爱忘劳之念生焉喜寿惧衰之心起则无跬步之或忘
矣思爱忘劳之念生则无须臾之或暇矣此孝子爱日
之诚自有所不能已也日往则月来寒往则暑来而礼
所谓日究日畜者岂虚言哉在之奉母斯堂也观日之

升而忆母年之寖高视日之没而忧子养之不足虽大
禹之惜寸阴陶侃之惜分阴不越是矣若此则爱日之
名堂岂不有所示警于在哉是不独在之所当警而凡
士君子之爱其亲者皆其所乐道也予故为之记而并
侑之辞使在兄弟联臂踏歌以为其亲寿以助其欢云
姚之江越之水俨高堂翼邃宇谁其作之王氏子前轩
后牖形制焕且美升堂奉母母心喜母年老矣时不与
堂标爱日陶孝理陶孝理兮弟与兄(叶/)须臾罔暇兮跬

步靡忘时之豫兮岁之穰舂黍稌兮酾酒浆宾客上坐
兮子孙在旁母欣欣兮乐康披綵衣兮进霞觞寿吾母
兮爱日之堂从朝至暮兮其乐无央　　　百猿图记
右颜辉所画百猿图一卷所以图猿之为状凡百数两
臂挂树仰而斜立者一蹲而背视者一戏而群折树上
叶亦或引水欲饮累累如贯珠者五左手攀萝右手反
掬飞瀑者一两手钩树上行复相携俯摘石上草者三

高悬如蹴鞠者一扬臂相顾者二坐而为子龁虱者一
困卧树者一或啸或坠或蹲或悬或俯或仰者六首戴
子者一联臂下取涧中泉者三群游岩前独树宛转相
顾盼者九衎衎大树上呼号食息者四窜身丛竹上下
相追逐者十有二往来引子者三挂枝欲堕者二匿身
树阴者二拥子者一抱树相向者二踯躅枯蘖者五蔽
亏榛莽者四怒相击喜相戏者十举手嚇飞鸢者二寒
相附者二凡猿之大者一百有四黑者七十八黄者二

十六其子之戴者负者行者立者陟者降者痒搔背者
舒臂群呼者坐母首者惊附母怀者走挟母腋者任母
背者倚母扪虱者跳掷岩下树者出没崖壁隐隐如苍
鼠者亦皆曲尽其态可喜而可愕凡猿之小者二十有
一黑者十六黄者五而大小之数通百二十有五焉至
正季岁予附海舟南还至四明馆人夏叔宜兄弟出此
图以示予于是重有所感矣嗟乎猿之与猴其形相近
也其举动相若也然猿之性类乎仁遇稼穑不践踏见

小草木必环之以行木实未熟则守之猴之为性恒反
是反是则几于暴矣猿多产之于西川而猴莫盛于东
海予居东海万山中厌猴之暴而慕夫猿之仁也尝杭
巨海抵淄水登泰山以望巫峡溯川陜将求猿之所在
而寓目焉然道路阻绝不果也及还四明乃得是图而
观之能不有感乎遂从叔宜假之留月馀叔宜请予题
其上故为记其形状与数而归之且惧观者之不审也
或至目猿以为猴因并著其外同而内异者如此柔兆

敦牂之岁良月朔日记
　　　九曲山房外记
四明夏赟尝为予言吾宗之居此也连数世不振至吾
父而家益落吾母徐夫人佐吾父理家治生力勤攻苦
馀三十年而有田有庐家日以裕凡吾兄弟赖以成立
而免流离困踣之患者实吾母罔极之恩也然不获享
有高年仅及下寿而倾背吾兄弟忍死营葬地于慈溪
之九曲山且于墓左辟屋四楹间将奉其神而祠焉亦

既发引有日而赟也实以金陵之役恸哭而上道自迁
柩至掩圹不得与幸而获保首领以归而吾母之入土
久矣每岁时偕吾兄弟省墓下退即其祠而泣祭焉未
尝不徬徨顾慕以抱恨于无穷先生幸赐一言疏于壁
既以记其祠而且舒吾之恨也予闻其言而悲之因思
先王制礼缘人情而约之中故自命士以上家必有庙
庶人无庙惟祭之寝后世定为祠堂之制上下同之而
先王礼意行乎其中墓之有祠岂亦缘情以起礼者与

虽然是礼之文也若其本则孝而已矣夫孝子之身亲
之身也亲有难则死之盖以亲之身重乎已之身也赟
以其父会逮于金陵生死未可知即释母殡代之行是
代父以死也代父以死者孝之大而礼之本也尽事生
之道斯尽事死之道赟盖务本以致兹文乎今世富贵
家之葬其亲也亦莫不有墓祠以寓其哀敬仅一再传
莽焉而邱墟者有之无他子孙去礼之本而失之也今
赟盖务其本以俟夫后之人吾见九曲之祠传之世世

而愈固矣人服孝德天降之福其夏氏之谓乎继赟之
志者尚有徵于斯言哉赟之兄曰赘弟曰贞曰蕡曰质
俱有孝行可称而贞善诗徐夫人之年寿卒葬及是祠
营建之岁月已具见杨君所为祠记兹故不录录赟请
文之语以为外记云
　　　春风堂记
四明罗处士家有春风之堂子孙聚居其中三世矣处
士之子康请文以追记之予谓记堂之成可也堂成已

久何以记为康曰吾先子之所以垂休委祉者庶其在
此不可以无述也乃徵名堂之义而为其文曰罗氏唐
末望族世家虎林居四明者自处士之七世祖始七世
祖以镇东节度推官摄四明之慈溪令遂留家焉盖当
五代之际兵革未息盗贼滋炽罗氏独能脩其孝义于
家庭之间历宋而元世济其美至处士兄弟五人复以
高年耆德薰为太和浙东部使者上其事于朝而旌异
之朝野诸钜公咸为诗文题咏传观远近亦盛矣哉夫

处田野扬声誉霭然为当世所推重者非祖宗之积累
则其力行之所致也今观罗氏以春风名其堂岂不然
哉盖尝论之春为四时之首而风者大块之所噫也以
言乎天则阳刚之所以资万物之始者此春风也以言
乎地则阴柔之所以资万物之生者此亦春风也以言
乎四时则万物之所以长育而凝成之者皆一春风之
所为也人能顺天以成化因地以成功体时以成德则
太和在身无亏无间虽富贵烜赫如骄阳之在夏而春

风之融于吾心者不得而淫也虽威武肃杀如严霜之
在秋而春风之畅于吾怀者不得而屈也虽贫贱震凌
如寒雪之在冬而春风之煦于吾体者不得而移也风
无一日之不春则身无一日之不和罗氏累姓以来即
以孝义维其家而处士兄弟又能老而知德协和于骨
肉则是祖父子孙同一春风之和矣春风者何仁焉而
已尔仁者人心也亲亲为大此处士之名堂所以垂休
委祉于后人也与康之兄弟与其子姓日登是堂涵濡

乎孝义之中鼓舞乎太和之内有以知昔日之春风在
罗氏而不在天地在累世而不在一时而仁之为用大
矣噫不有作也孰能述之处士之后人其毋忘尔祖名
堂之训哉
　　　戴氏祠堂记
人之生也自父母而兄弟其属为甚迩其情为甚密退
视其子侄则已有间矣况群从以降愈远而愈疏者乎
处愈远愈疏之势而能视远为迩视疏为密使有以一

其尊专其敬于先世非尊祖敬宗之君子莫能也四明
戴氏世居鄞县之桃源族稍繁衍至茂兄弟而家益裕
乃营祠堂正寝之东推从侄庄为宗子中设四龛以奉
宗子之四世而以政为继祖之宗已为继祢之宗各奉
其主而位以昭穆其旁附者亦随其宗以分别焉四时
祭飨略如朱文公所著仪式而参诸世守之旧牲杀器
皿粢盛酒醢蘋藻之具称家有无必丰必洁且惧赀费
之不继也复与弟升议买田若干亩岁入其租而命子

弟轮掌之因扁其祠曰永思介同郡陈君撝来请记撝
尝客授其家以相成乎是举故具以颠末语予俾悉书
之以训其后人呜呼若茂者殆所谓尊祖敬宗之君子
哉昔者先王建国命氏以报功德之臣谓其子孙众多
不可无维持之法也故因其嫡庶亲疏之分为之大宗
一以重其本为之小宗四以联其支此功臣世德之家
所以主祭祀而统族人者也去古既远子孙降为黎庶
而继别之大宗固不可行矣若继高曾祖祢之四小宗

亦岂不得而行之乎近世士大夫家或未暇以及此而
茂能行之新其祠宇备其礼物以主诸群从之子侄何
其有合于先王制礼之深意哉彼之各私其亲视先世
而邈如者闻茂之风亦可少愧哉虽然礼非一家之所
宜也推而放诸一乡而准放诸一邑而准放诸四海而
准茂之后人苟能守之而弗坠将见远近之人皆来取
法则宗法之行必自戴氏始矣诗曰永言孝思孝思维
则名祠之义其亦有在于斯乎故予既勉其后人又以

告世之好礼者
　　　二灵山房记
鄞之名山水不可以一二数而东湖为最奇东湖之名
山水不可以一二数而二灵为最奇二灵山房则又得
夫二灵山水之最奇者也山有二灵寺即寺右庑为山
房寺与山房皆因山以为名而寺乃宋和禅师讲道之
处山房则今大沙门天渊浚公之所居也天渊自万寿
退归已逃隐此山是时山房未成二灵山水未见其为

奇也一日命仆人刜筱簜剪薪蒸辟其屋之隘陋而加
葺焉且凿东壁为牖以通明于是山房成而境始奇盖
东南诸山踊跃奋迅北走而达于湖若奔马之饮江若
游龙之赴壑其旁群峰羽翼乎兹山者亦皆效奇献巧
若翔凤之展翅而众鸟为之后先环之以锦屏舒之以
练带巉然湾然如拱如揖凡境之最奇所以接乎目而
交乎心者举入乎山房矣天渊置图书几研供张诸物
于其中客至则相与倚栏而立纵目以嬉不知日之将

入但见泽气上腾与林光山色相掩苒歘兮攒青倏兮
浮白乍合乍敛翕忽荡漾己而皓月微吐横射庭隙流
汞下澈影动虚棂悄骨凄神恍不类人间世此又一奇
也山房之境信奇矣然必得人焉而益奇向非天渊之
居此也是山庭宇不过一废区耳天渊至而山房之名
出然后里邑之人慕天渊之学者皆往游矣四方之人
闻天渊之名者又皆往游矣后来继今闻风而兴起者
又将若是而山房之境传之以不朽斯其为奇也顾不

益大矣乎噫此予所以庆二灵之有遭而山房之记所
为作也或曰学佛之人不三宿树下盖惧其有累也天
渊知人间情缘之为累故弃之而学道知宗门荷负之
为累又弃之而閒放今以一奇境之故而眷眷于山房
如此庸讵知是事之非累乎嘻为此说者非惟不足以
知佛之为道而亦不足以知天渊矣天渊悟心乎空色
而超神乎幻有其于山房之奇境犹太虚空之容物明
镜之鉴妍蚩而未尝有意于容与鉴也目之所见果足

以累其心哉且见者我也境者物也我为能见物为所
见苟物我两忘能所俱泯则累恶乎生山房之不为天
渊累也久矣于是或人顾予而笑曰愿因吾子从之游
遂并书之以为记
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　九灵山房集卷二十