弘道录卷之四十七路八
　智
　　朋友之智
后汉书钟皓以笃行称与荀淑并为士大夫
所𡚖慕李膺常叹曰荀君清识难尚钟君至
德可师同郡陈寔年不及皓引与为友皓为
郡功曹会辟司徒府临辞太守问谁可代卿
者对曰明府必欲得人西门亭长陈寔可也
寔闻之曰钟君似不察人不知何独识我兄
子瑾亦好学慕古有退让风与膺同年俱有

声名膺祖太尉脩言瑾似我家性邦有道不
废邦无道免于刑戮遂以膺妹妻之皓常语
瑾以昔国武子好昭人过以致怨本卒保身
全家尔道为贵后终于家诸儒为之颂曰林
虑懿德非礼不处悦此诗书弦琴乐古五就
州招九膺台辅逡巡王命卒岁容与
　录曰愚劝膺祖之言似与膺大不相若何
　也汉自中世以下阉坚擅恣故俗遂以危
　身矫洁放言为高士有不然者则芸夫牧
　竖已叫呼之矣是以圣人导民理性裁抑

　宕佚慎其所与节其所偏若林虑者智能
　自全道无绝物凶邪不能以权夺王公不
　能以贵骄真可谓自拔于流欲者矣录之
徐稚家贫躬耕非其力不食然为人恭俭义
让所居服其德太守陈蕃在郡不接宾客唯
稚来特设一榻去则悬之延熹二年上书桓
帝荐稚乃以安车玄纁备礼徵之不至又常
为太尉黄琼所辟不就及琼卒徒步到于江
夏赴之设鸡酒薄祭哭毕而去不告姓名时
会者皆四方名士郭林宗等数十人闻之疑

其稚也使茅容轻骑骄之及于涂为设饭共
言稼穑之事临去谓容曰为我谢郭林宗大
树将颠非一绳所维何为栖栖不惶宁处乎
　录曰遁之上九曰肥遁无不利释之者云
　肥者宽裕自得之意遁者唯飘然远逝无
　所系滞乃为善也上九以刚阳居卦外下
　无系应遁之远而处之裕者也何往而不
　利哉斯言为稚设也彼诸人者既知玩世
　简傲不就徵辟乃不能飘然远引入山之
　深入林之密自取党祸甘心戮辱则所谓

　系遁有疾厉者也曾是而得为智乎
郭太博通坟藉善谈论美音制始见河南尹
李膺大奇之与相友善于是名震京师后𡚖
乡里诸儒送至河上车数千两林宗唯与李
膺同舟而济众宾望之以为神仙焉或劝之
仕对曰吾夜观乾象昼察人事天之所废不
可支也性明知人好奖训士类身长八尺容
貌魁伟褒衣博带周游郡国尝于陈梁间行
遇雨巾一角垫时人乃故折巾一角以为林
宗巾其见慕如此或问汝南范滂郭林宗何

如人滂曰隐不违亲真不绝俗天子不得臣
诸侯不得友吾不知其他为人虽善人伦而
不为危言覈论故宦官擅政而不能伤也及
党事起知名之士多被其害唯林宗及汝南
袁闳得免焉
　录曰范晔论曰庄周有言人情险于山川
　以其动静可识而沈阻难徵故亲厚之性
　诡于情貌则哲之鉴惟帝所难而林宗雅
　俗无所失将其明性特有王乎然而逊言
　危行终亨时晦恂恂善导使士慕成名虽

　墨孟之徒不能绝也
孟敏客居太原荷甑墯地不顾而去林宗见
而问其意对曰甑以破矣视之何益林宗以
此异之劝令游学十年知名
　录曰愚观孟敏盖质美未学者也由质美
　故无牵滞之悔而遇事能决由未学故有
　不虞之失而意见殊分劝令就学则彬彬
　矣此君子成人之美而诱掖奖劝之不可
　无也
申屠蟠禀气玄妙性敏心通丧亲尽礼几于

毁灭至行美义人所鲜能安贫乐潜味道守
真不为燥湿轻重不为穷达易节蔡邕自拟
以齿则长以德则贤后郡召为主薄不行隐
居精学博贯五经兼明图纬郭林宗见而奇
之先是范滂等非讦朝政自公卿以下皆折
节下之太学生争慕其风以为文学将兴处
士复用蟠独叹曰昔战国之世处士横议列
国之王至为拥彗先驱卒有坑儒烧书之祸
今之谓矣乃绝迹梁砀之间因树为屋自同
庸人家贫佣为漆工居二年果罹党锢或死

或刑者数百人蟠确然免于疑论中平五年
与荀爽桥玄韩融陈纪等十四人共公车徵
幡独不赴人咸劝之笑而不应居无几爽等
为卓所胁及大驾西迁京师扰乱公卿多遇
兵饥室家流散唯蟠终全高志年七十四终
于家
　录曰史称申屠蟠见几岂惟几哉其见道
　也审矣夫以非讦朝政而致公卿之折节
　以污秽朝廷而成一己之高尚此何等事
　哉中庸曰人皆曰予智驱而纳诸罟获陷

　阱之中而莫之知正此谓也以蟠之禀气
　玄妙性敏心通故能始则确然免于疑论
　继则悠然成其远图正易所谓嘉遁贞吉
　者也终全高志不亦宜乎
许劭少峻名节好人伦多所赏识若樊子昭
和阳士者并显名于世故天下言拔士者咸
称许劭常到颖川多长者之游唯不候陈寔
又陈蕃丧妻还葬乡人毕至而劭独不往或
问其故劭曰太丘道广广则难周仲举性峻
峻则少通故不造也其多所裁量若此曹操

微时常卑辞厚礼求为己目劭鄙其人而不
肯对操乃伺隙胁劭劭不得已曰君清平之
奸贼乱世之英雄操大悦而去与从兄靖俱
有高明好共覈论乡党人物每月辄更其品
题故汝南俗有月旦评焉
　录曰愚观许劭月旦之评与季野春秋之
　鉴何其不相及哉子曰赐也贤乎哉夫我
　则不暇圣人之酬世御物盖如此彼既以
　太丘为难周仲举为少通裁量审矣而何
　已之不暇顾也以操之狡猾多智尚未逢

　时及其末也一鸡肋而不相容其能免祸
　幸矣非明哲保身之道也
晋书皇甫谧沈静寡欲勤力不怠博综典籍
百家之言以著述为务自号玄晏先生著经
乐圣真之论或劝以脩名广交谧谓人非圣
人孰能兼存出处居田里之中安贫躬稼亦
可以乐尧舜之道何必崇接世利事官鞅掌
然后为名乎作玄守论曰人之所至惜者命
也道之所必全者形也性形所不可犯疾病
也若扰全道以损性命安得去贫贱存所欲

哉夫一人死而号者以为损也一人生而笑
者以为益也然则号笑非益死损生也是以
至道不损至德不益何哉体足也如回天下
之念以追损生之祸运四海之心以广非益
之病岂道德之至乎夫惟无损则至坚矣夫
唯无益则至厚矣坚故终不损厚故终不薄
苟能体坚厚之实居不薄之真立乎损益之
外游乎形骸之表则我道全矣遂不仕武帝
下诏敦逼谧上疏自称草莽臣就弟借书帝
送一车书与之

　录曰哲哉玄晏子乎盖不唯得以行乎贫
　贱且能周于疢疾免于乱世其学起于清
　虚志存于礼法既非流俗可方而视富贵
　如浮云亦非若人可比玄守之论达于死
　生有足观者录之
韦忠慷慨好学闭门脩己不交当世裴顾数
言之于张华华辟之辞疾不起人问其故忠
曰吾茨檐贱士本无宦情且茂先华而不实
裴頠欲而无厌弃典礼而附贼后岂大丈夫
之所宜行耶裴常有心托我常恐洪涛荡岳

馀波见漂况可临尾闾而窥沃焦哉
张翰有清才善属文会稽贺循赴命入洛经
吴阊门于舡中弹琴翰初不相识就循言谭
大相钦悦且问知其入洛曰吾亦有事北京
便同载而去不告家人齐王囧辟为东曹椽
囧时执权翰谓同郡顾荣曰天下纷纷祸难
未已夫有四海之名者求退良难吾本山林
间人无望于时子善以明防前以智虑后荣
执其手怆然曰吾亦与子采南山蕨饮三江
水耳翰因见秋风起乃思吴中菰莱莼美鲈

鱼脍曰人生贵得适志何能霸宦数千里以
要名爵乎遂命驾而归人谓之见几
　录曰韦子节之辞张茂先也见几于未动
　之先所谓果行育德者也是故山下之泉
　出而遇险未有所之若山之未云水之未
　波不可及也张季鹰之辞顾彦先也惧祸
　于既见之后所谓险德避难者也是故天
　地不交小人道长君子道消若水之沉溺
　火之焚灼不可缓也孟子不云或远或近
　或去或不去𡚖洁其身而已矣岂非明智

　之士欤
颜含裁智为众所推与邓攸深交尝曰周伯
仁之正邓伯道之清卞望之之节馀则吾不
知太常冯怀以王导时为帝师名位隆重百
僚宣降礼问于含含曰王公虽重理无偏敬
降礼之言或是诸君事宜鄙人老矣不识时
务既而告人曰吾闻伐国不问仁人向冯祖
思问佞于我我有雅德乎其邪重行实抑绝
浮伪类如此尝论少正卯盗蹠其恶孰甚或
曰正卯虽奸不至剖人充膳盗蹠为甚含曰

为恶彰露人思加戮隐伏之奸非圣不诛由
此言之少正为甚众咸服焉郭璞遇含欲为
之筮辞白年在天位在人脩已而天不与者
命也守道而人不知者性也自有性命无劳
蓍龟桓温常求婚以其盛满不许后年老逊
位帝美其素行就加右光禄大夫赐床帐被
褥大官致膳悉固辞一无所受
　录曰愚观世之虚望隆而实德病与夫謟
　谀集而降礼尊者岂独一马祖思哉故如
　含者勤兄于既没之馀未足为的而议导

　于方柄之日确然可准含乎吾知免矣非
　所称豪杰乎哉
唐书娄师德尝荐狄仁杰而仁杰不知意颇
轻师德数挤之于外天后觉之因问仁杰曰
师德知人乎对曰臣尝同僚未闻其知人也
后曰朕之知卿乃帅德所荐亦可谓知人矣
仁杰既出叹曰娄公盛德我为其所包容久
矣吾不得窥其际也是时罢织纷纭师德久
为将相独能以功名终人以是智之
　录曰仁杰能知五王而不能知一师德何

　也易称或默或语而又曰二人同心夫娄
　狄乃心王室本无异也然而一则好面折
　廷争知无不言一则以哩面不拭始终自
　负其语默各有异也以外之不同若相矛
　盾而中之所存实同金石此仁杰之于师
　德始虽汎而终乃服也亦何害其为同哉
裴行俭有知人之何前进士王勮咸阳尉苏
味道皆未知名一见谓之曰二君后当相次
掌铨衡仆有弱息愿以为托是时其弟勃与
华阴杨烱范阳卢照邻义乌珞宾王皆以文

章有盛名李敬玄尤重之以为必显达行俭
曰士之致远当先器识而后才艺勃等虽有
文华而浮躁浅露岂飨爵禄之器杨子稍沈
静应至令长馀得令终幸矣既而勃溺南海
照邻赴颖水宾王反诛烱终盈川令勮味道
皆典选悉如行俭之言
　录曰孔子以瑚琏许子贡若所谓器识是
　已文王以棫朴誉髦士若所谓才艺是已
　然必金玉其相而后追琢其章若彼瓦缶
　虽有绚然之饰岂庙堂之器哉以贾谊之

　隽类君子犹病其志大量小才有馀而识
　不足况四杰乎故君子益自贵重无徒斐
　然成章而已也
宋史张咏与青州傅霖少同学霖隐不仕咏
既显求霖者三十年不可得一旦来谒阍吏
白傅霖请见咏责之曰傅先生天下士吾尚
不得为友汝何人敢名之乎霖笑曰别子一
世尚尔耶是岂知世间有傅霖者乎咏问昔
何隐今何出曰子将去矣来报子尔咏曰亦
自知之霖曰知复何言翌日别玄后一月而

咏卒
　录曰此与元伯巨卿相似乃诚之相感无
　乎不至故心之相照无乎或违虽然蜀山
　人不起念十年便能前知矧如霖之静处
　三十年乎其不为物诱而能脱屣富贵又
　可见矣
毕仲游受知于司马光吕公著范纯仁最深
时苏轼在馆阁颇以言语文章规切时政仲
游忧其及祸贻书戒之曰孟轲不得已而后
辩孔子欲无言古人所以精谋极虑固功业

而养寿命者未尝不出乎此君自立朝以来
祸福利害系身者未尝顾惜乎言语之累不
特出口者为言其形于诗歌赞于赋颂托于
碑铭序记者皆是也今知畏于口而未畏于
文是其所是则见是者喜非其所非则蒙非
者怨喜者未能济君之谋而怨者或已败君
之事矣天下论君之文固所指名者矣虽无
是非之言犹有是非之疑又况其有耶官非
谏官职非御史危身触忌以游其间殆犹转
石而救溺也

　录曰史传巢谷与三苏同乡素与之游甫
　昆弟同朝显贵未尝一来会及相继谪岭
　海平生亲旧无相闻者谷有眉山独步访
　两苏于是相惊喜曰此非今之人古之人
　也愚窃谓古之人所以异于今者责善为
　重而责善之道明哲为先苟使二公早因
　仲游之言资其直谅之益未必天之涯海
　之角而巢谷之名儋耳之迹不见于史册
　矣不思忠告之可嘉辄誇卓行之尤异此
　录舍元脩而叙公叔亦保身慎言之意也

邵伯温雍之子也雍名重一时与司马光二
程诸名公交以是入闻父教出事诸公所闻
日博而尤孰当口之务神宗崩晢宗立蔡确
方在相位刑恕自襄州移河阳诣确谋造定
策事时光已卒子康当诣阙恕召诣河阳伯
温谓公休除丧未见君不宜枉道先见朋友
康曰已诺之伯温曰恕倾巧或以事要若从
之必为异日之悔康竟往恕果劝作书称确
康与恕同年又出光门下逐作书如恕言盖
以康为光子言确有定策功世必见信以为

他日全身保家计既而梁焘以谏议召恕亦
要至河阳连日夜论确且以康书为證焘不
悦会吴处厚奏确诗谤朝政焘与刘安世共
请诛确且论恕罪朝廷命康分折康始悔之
康卒子植幼宣仁后𠎓之吕太防谓康素以
伯温可托请以为西京教授以教植伯温既
至诲曰温公之孙大谏之子贤愚在天下可
畏也植闻之力学不懈卒有立绍圣初章惇
为相惇常事康节欲用伯温伯温不往会法
当赴吏部铨程颐谓曰吾危子之行也伯温

曰岂不欲见先公于地下耶至则先就部拟
官而后见宰相惇遂论及康节之学曰嗟乎
吾于先生不能卒业也伯温曰先君先天之
学论天地万物未有不尽者其信也则人之
仇怨反覆者可忘矣时惇方兴党狱故以是
动之惇悚然犹荐之于朝而伯温愿补郡县
惇不悦遂得监永兴军铸钱监适元祜诸贤
方南迁士鲜访之者伯温见范祖禹于咸平
见范纯仁于颖昌或为之恐不顾也初雍尝
曰世将乱惟蜀安可避及宣和末伯温载家

使蜀故免于难赵鼎少从伯温游尝表其墓
曰以学行起元祐以名节居绍圣以言废于
崇宁世以此三语尽伯温出处云
　录曰愚观康节不但知兴衰于既往实能
　验理乱于将来其子伯温不但无黍于其
　父实欲兼善于其友自今观之元祐重臣
　胼首就戮全身者何人也二程高第阖门
　遇害保家者何人也动而有悔而名亦隳
　出而殉人而己先丧陷仇怨则人情可惜
　甘淟认则物理全乖盍若奋身于治朝免

　祸于乱世耶进于圣门可谓先觉是贤智
　者不惑不得以气数之学者累之也
近思录张横渠问于程明道曰定性未能不
动犹累于外物何如明道曰所谓定者动亦
定静亦定无将迎无内外苟以外物为外牵
己而从之是以己性为有内外也且以性为
随物于外则当其在外时何者为在内是有
意于绝外诱而不知性之无内外也既以内
外为二本则又乌可遽语定哉夫天地之常
以其心普万物而无心圣人之常以其情顺

万事而无情故君子之学莫若廓然而太公
物来而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从
尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生
于西非惟日之不足顾其端无穷不可得而
除也人之情各有所蔽故不能适道太率患
在于自私而用智自私则不能以有为为应
迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物
之心而求照无物之地是反鉴而索照也易
曰艮其背不获其身行其庭不见其人与其
非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄

然无事矣无事则定定则明明则尚何应物
之为累哉圣人之喜以物之当喜圣人之怒
以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系
于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从
外者为非而更求在内者为是也今以自私
用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉
夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于
怒时遽忘其怒而观理之是非亦可见外诱
之不足恶而于道亦思过半矣
　录曰愚观定性一书乃知先生深造独得

　而非诸子之所能及也夫以人之累于外
　物乃不能收其放心至于定性则无将迎
　无内外合动静而如一矣其所至妙至妙
　者莫如廓然而太公物来而顺应反覆辩
　证不越乎此然可指而易老者莫如其情
　故又以喜怒言若乃直指所由进之路则
　自忘怒观理始也一篇之中大要在于明
　觉自然大戒在于自私用智与颜子之明
　睿所照曾子之定静安虑子思之诚明谓
　性孟子之以利为本周子之明通公溥无

　乎不尽此其所以超出千古又何待于著
　述而后为成书也哉
陆九渊生三四岁问其父曰天地何所穷际
父笑而不答遂深思至志寝室及𦁕角与止
异凡儿见者敬之谓人曰闻人诵伊川语奚
为与孔子孟子之言不类初读论语即疑有
子之言他日读书至宇宙二字解者曰四方
上下曰宇往古来今曰宙忽大省曰宇宙内
事乃已分内事已分内事乃宇宙内事又尝
曰东海有圣人出焉此心同也此理同也至

西海南海北海有圣人出亦莫不然千百世
之上有圣人出焉此心同也此理同也至于
千百世之下有圣人出此心此理亦无不同
也后登进士至行在士争从之游言论感发
闻而兴起者甚众教人不用学规有小过言
中其情或至流汗有怀于中而不能自晓者
为之条析其故悉知其心亦有相去千里闻
其大槩而得其为人尝曰念虑之不正者顷
刻而知之即可以正念虑之正者顷刻而失
之即为不正谓学者曰汝耳自𦖟目自明事

父自能孝事兄自能弟本无欠阙不必他求
又曰此道与溺于利欲之人言犹易与溺于
意见之人言却难或劝其著书曰六经注我
我注六经学苟知道六经皆我注脚尝与朱
熹会于鹅湖论辩所学多不合及熹守南康
九渊访之熹与至白鹿洞九渊为讲君子喻
于义小人喻于利一章熹以为切中学者隐
微深痼之病至听之有泣下者
　录曰愚观朱陆之学所以异者良由资禀
　之不同也九渊自三四岁时已穷究天地

　之所际则其长也安得不主于性朱子则
　铢铢而累之寸寸而积之及其至也安得
　不主于学然则二夫子之所长各有所究
　本不相悖不相害也譬之圣门曾子之才
　鲁子贡之质敏然同𡚖于一贯者有夫子
　为之点化也时圣人不作诸子各立门墙
　而无统会依归之所是以纷纷异同矧及
　门者从而咻之不知尊德性道问学子思
　传于仲尼未尝偏废初不可岐而二也曷
　若大道为公智虑其不切于己也不必异

　己学虑其无补于人也不必为人使当时
　莫得而议后世无得而非兹非所谓大同
　者哉愚恐后之议者愈繁愈远斯录所以
　弘道故不可不著
水东曰记明吴思庵先生讷常言世俗浅学
谈及后进辄曰此韵府群玉秀才好趁航船
耳盖言其破碎摘裂祇如往来群坐偶语无
有一高智识关键也先生尝熟世家自少警
敏绝人于书无所不读尝从其先君子游宦
四方阅历既广退而况潜含养三四十年所

以其学博而核其气刚而大其识卓而明所
著性理群书补注小学集解有功于儒先其
立论于性理之奥尤多所阐明
　录曰公盖起于荐举不由科目而其言乃
　切中当今学士大夫之病视昔张程朱陆
　大不侔矣然则学者其可不猛省乎此录
　之所以终也


弘道录卷之四十七