弘道录经一
　仁
　　君臣之仁
孔子曰大哉尧之为君也巍魏乎惟天为大
惟尧则之荡荡乎民无能名焉
　录曰尧之为君千古纲常之主夫子之论
　万世称述之宗也大哉者至极而无以加
　之名也亦至变而不可穷之旨也天者仁
　覆悯下之谓也王者体仁长人之谓也仁
　道至大与天同体而圣人以天为体夫苟

　以天为体乃人人而悦之物物而周之是
　或可以言语形容也或可以言语形容则
　必有所止息必有所窒碍非所谓之大也
　是故天惟大则全体不息而所以位乎上
　者人莫得以知其高深盖曰天之所以为
　天也尧惟大则德合无疆而所以配乎天
　者人莫得以窥其限量盖曰尧之所以为
　尧也夫子峻发其言以见君人者必有包
　含广覆无不周遍之心而后有博厚高明
　悠久无疆之业斯无负于天无愧于尧且

　无忝于夫子之论矣故录首发明之
外记尧存心于天下加志于穷民一民饥曰
我饥之也一民寒曰我寒之也一民有罪曰
我陷之也百姓戴之如日月亲之如父母仁
昭而义立德博而化广故不赏而民劝不罚
而民治
　录曰此所谓尧仁如天也今夫天斯巍巍
　乎耳苟求其故而一物罔于真大空而已
　天乌用哉今夫尧斯荡荡乎耳苟求其故
　而一夫不被亦虚名而已尧乌用哉录恐

　忽于实务徒事高远而曰尧在是焉呜呼
　邈矣
尧典曰克明峻德以亲九族九族既睦平章
百姓百姓昭明恊和万邦黎民于变时雍
　录曰夫子之赞尧曰巍巍史臣之赞尧曰
　峻德皆至极而无以加者也然不越以亲
　九族平章百姓非有神运于上甚高难行
　之事而所以谓之放勋者正此之谓也观
　者详之
列子尧治天下五十年乃游于康衢闻童儿

歌曰立我烝民莫匪尔极不识不知顺帝之
则又有老人含哺鼓腹击壤而歌曰日出而
作日入而息凿井而饮耕田而食帝力于我
何有哉
　录曰此可见黎民于变时雍也夫童子无
　知老人耄矣安知所谓帝则耶盖上古盛
　时虽愚夫愚妇不啻家人父子其德渐于
　饥肤沦于骨髓不自知其言之若是乎三
　代由此遂采里巷歌谣之词著为定制列
　于乐官被于管弦观于风化周诗曰民之

　质矣日用饮食群𥠖百姓遍为尔德正此
　意也至秦而后槩以黔首为愚于是杆格
　以至于今也可恨哉
孔子曰无为而治者其舜也欤夫何为哉恭
己正南面而已矣
　录曰孔子以大哉赞尧以无为称舜其意
　何居天一而已以其全体无疆而言谓之
　大以其无声无臭而言谓之无人但见日
　而为昼月而为夜寒而为冬燠而为春何
　莫非天之运动也而安能窥其形乎舒而

　为恩□而为威赏而为予刑而为夺何莫
　非君之设施也而安能见其迹乎尧与舜
　名虽有二实则一也夫苟纷纷然曰尧之
　成功巍然如是尧之文章焕然如是我何
　为而不可则见其劳而不见其逸见其大
　而不见其泰乌能恭己南面耶而不知舜
　之时未能外尧以为治未能外尧以为治
　亦未能外尧以为心矣心岂可一物加之
　哉惟不能以一物加之于心故不见其一
　毫措之于外此所谓笃恭而天下平之盛

　非若声色之于以化民末也故再言夫何
　为哉所以深致其赞美也欤
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗
及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟
轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之
德洽于民心
　录曰舜之为舜始终本末具见于此盖居
　上以宽为本待人以厚为本临民以恩为
　本矜死以哀为本苟无其本则以何者而
　恭己南面乎后世惟汉之文帝宋之仁宗

　庶几近之然而功效未臻于唐虞者无皋
　陶之迈种与之共理何以责其身脩思永
　庶明励翼哉此又不可不知
家语舜之为君也其政好生而恶杀其任授
贤而退不肖德若天地而静虚化若四时而
布物也是以四海承风畅于庶类凤翔麟至
鸟兽驯德无他也好生故也
　录曰夫子之赞舜至矣又曰无他也好生
　故也其意何居盖王者广昊昊之德笃生
　生之思者也天有四时主于生物而不主

　于戕物所以肃杀于秋闭塞于冬者正欲
　以翕聚发散于无穷也君有八柄主于养
　民而不主于残民所以除恶务严禁暴务
　威者正欲以保全爱謢于无已也是故常
　诛四凶矣虽天下咸服其辜而舜之心油
　然如不得已也皋陶执之士师谳之虽未
　尝不出于舜而实非其本心也故曰天下
　杀之也非舜得而杀之也如此则何害于
　好生之德哉设使舜之心或主于一皋陶
　曰可杀吾乃生之生之似仁已如民害何

　害民非天也士师曰不可杀吾乃杀之杀
　之似威己如心害何害心非德也故曰与
　其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心
舜弹五弦之琴歌南风之诗曰南风之薰兮
可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾
民之财兮
　录曰尧之时浩荡浑涵譬如天地之无不
　持载无不覆帱故帝力何由而知舜之时
　薰蒸洋溢若风之鼓物吹嘘橐籥无不周
　遍故亦知有愠可解有财可阜然皆得之

　于心而应之于手有不期然而然者以是
　播于韶乐夫安得而不尽善尽美耶
夏后氏敏给克齐其德不爽其仁可亲
　录曰尧舜禹皆大圣人也家语称各不同
　盖尧素履君位万古特尊舜禹尝起侧微
　亲民之事不可与如天等也吾夫子立言
　之意固自有在
虞书德惟善政政在养民水火金木土谷惟
修正德利用厚生惟和
　录曰禹何以敏给克齐哉夫洪水滔天下

　民涂炭正由五行不能相克水火不能既
　济天乃锡禹洪范九畴使禹不能敏以从
　事损其有馀益其不及务俾齐给则彝伦
　何由叙哉所谓六府三事即洪范皇极而
　其仁可亲莫过于此
周颂思文后稷克配彼天粒我蒸民莫匪尔
极贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于
时夏
　录曰此所谓极即大学之至善也盖天以
　生物为心其阴阳二气乾道坤道何所不

　用其极乎苟有一毫之未至一息之未仁
　则不足以生物而不得谓之天矣圣人以
　养民为心其亘之秬秠亘之糜芑何所不
　要其至乎苟有一物之不遍一土之不宜
　则不足以养民而不得谓之稷矣此仁之
　至极非周公莫能知之而尊祖配天之祭
　所由以义而兴起也
孟子曰人之有道也饱食煖衣逸居而无教
则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以
人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有

序朋友有信放勋曰劳之来之匡之直之辅
之翼之使自得之又从而振德之
　录曰夫鱼鳖不可以为命木石不能以厚
　生禽兽不足以兴治胥于陷溺者也故民
　不食则饥营窟则劳然而良心之天固自
　若也苟无教则人心贸贸焉人欲肆而天
　理窒举天下含齿戴发之流而反不如角
　者鬣者瓜而牙者之无以难也何也彼角
　者止于触而已鬣者止于逸而已爪而牙
　者止于噬而已若人而无天理以为之制

　人欲以为之防则其反覆狙诈残民害物
　有不可胜言者矣然后知玄王为法于天
　下可传于后世非但曰小补云尔其祀殷
　配天不亦宜乎
虞书曰皋陶迈种德德乃降黎民怀之
　录曰夫皋陶之德何以谓之迈种耶盖刑
　者民之心也大则躯命关焉小则廉耻系
　焉其加于民至切而入人至深民之畏之
　甚于水火也夫苟虽知其重而或摄嫌避
　疑逡巡畏缩则不可谓之迈亦有虽得其

　情不能哀矜勿喜期于无刑则不可谓之
　种一毫无所壅之谓迈一毫无所拔之谓
　种此民恊于中无以异于三圣为粤若稽
　古不嫌同辞也欤
益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦
受益时乃天道至诚感神矧兹有苗禹拜昌
言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于
两阶七旬有苗格
　录曰禹何以有是征乎地平天成遐迩一
　体不可使一夫不被尧舜之泽也益何以

　有是赞乎成允成功不日满假不可以一
　事而存矜伐之心也此至仁之泽垂之万
　世尚有馀馥焉今之君子不可不知
啇书曰克宽克仁
　录曰宽者以言乎其量也宽可以加于仁
　乎邵子曰三王之世如秋如秋凄如也不
　免于肃杀之威矣故以二字赞汤所谓代
　虐者欤
史记汤出见人张网四面而祝之曰从天坠
者从地出者从四方来者皆罹吾网汤解其

三面止置一面更祝曰欲左者左欲右者右
欲高者高欲下者下不用命者乃人吾网汉
南诸侯闻之曰汤仁至矣及禽兽归之者四
十馀国
　录曰此可见其克宽也夫汤伐夏救民者
　也今观其言曰欲左者左欲右者右不用
　命者乃入吾网呜呼于物且然矧行一不
　义杀一不辜而得天下为之乎后世亦有
　禁捕鸟雀立放生之碑者何以不能服人
　耶孟子曰亲亲而仁民仁民而爱物汤以

　懋昭大德建中于民故因其及物之仁遂
　致人归之众倘为仁之功未至偶有一念
　之施而遽期其效甚者役心于慈悲殉志
　于清净专以不杀为德好道为仁则亦徒
　然而已此录之意也
大学曰穆穆文王于缉熙敬止为人君止于
仁
　录曰上天之载无声无臭仁至难言可以
　浅近求之乎肇端于念虑之𥯋至微而不
　可见也及其至也天下莫能载焉至遍而

　不可穷也智周乎万物而不出于本心之
　中道济乎天下而不外于一腔之内此为
　人君者止于仁也抑诗以穆穆称文王也
　章又表而出之曰天子穆穆其与诸侯皇
　皇何不侔也天子者如天运于上天惟深
　远而不可测故能神其鼓舞有不疾而速
　不行而至之机君惟深远而不可测故能
　极其惨舒有不大声色不长夏革之妙设
　使一鼓而雷一润而雨皆能知之则人将
　不贵之矣一指而怒一激而喜皆能识之

　人亦何畏之有哉此诗人之深意不可以
　不知也
孟子曰文王视民如伤
　录曰此止于仁之心也孟子曰人皆有不
　忍人之心是心也其视民如伤之心乎哉
　曰文王之时未有疮痍者也亦未有呻吟
　者也矧惠鲜怀保不啻其至何至如伤乎
　而不知大圣人未尝自以为然也夏暑雨
　小民惟曰怨咨春祈寒小民亦惟曰怨咨
　不特此耳天地之大也人犹有所憾然则

　文王之心安得而不切切哉此渐民以仁
　至于沦肌浃髓非可以一朝一夕求之也
昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关
市讥而不征泽梁无禁罪人不孥老而无妻
曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无
父曰孤此四者天下之穷民而无告者也文
王发政施仁必先斯四者诗云哿以富人哀
此茕独
　录曰此止于仁之事也所以谓文王以百
　里非必为天子也方百里之岐而八百年

　之施为气象举在其中此非为政于天下
　乎乾称父坤称母民则吾同胞也虽有茕
　独鳏寡之殊而圣人视之若身之有痒痾
　焉已之有疾痛焉虽欲释之谁得而释之
　虽欲后之谁得而后之人惟不能肖天地
　之德帅天地之性是以贼虐无辜播弃黎
　老以自绝于天而不自知也岂不哀哉
周南鲂鱼赪尾王室如燬虽则如燬父母孔
迩
　录曰此止于仁之效也纣居天位为天子

　天子作民父母势可以生杀权可以废置
　而其向背之情乃如此苟求其故所欲与
　之聚之所恶勿施尔也故曰桀纣之失天
　下也失其心也然则文王岂能招而来之
　推而去之哉观乎人心则见天心观乎民
　命则见天命而已矣
周颂绥万邦屡礼年
　录曰此圣人以仁事天之实天心感应之
　至非或者文饰之辞也然则周饥克殷而
　年礼果何所由乎纣为天下逋逃主所任

　用非剖尅聚敛则疆禦暴虐天心之厌恶
　不啻雷电之威岂必择人而施其击搏乎
　是故周之饥商之烈也及夫妇马华山之
　阳放牛桃林之野黎民复业良善得生以
　稷之耕稼教商之遗民是故殷之安周之
　福也此录外意也
通鉴交趾南有越裳氏重译而献曰道路遥
远山川阻深恐一使不通故重三译而来朝
周公曰德泽不加君子不飨其质政令不施
君子不臣其人译曰吾受命国之黄耇曰天

之无烈风淫雨海不扬波已三年矣意者中
国有圣人乎盍往朝之周公归之于王称先
王灵神致荐于郊庙
　录曰此书契以来所仅见者不知当时何
　以致此乎中庸曰是以声名洋溢于中国
　施及蛮貊丹车所至人力所通天之所覆
　地之所载日月所照霜露所坠凡有血气
　者莫不尊亲故曰配天圣神功化之极故
　有此应也夫周家积功累仁干有馀年以
　至文武成康之际真元会合天地于此而

　交万物于此而泰上而三光日月明风雨
　时下而九州山不童川不竭进而在疆嘉
　禾生岐麦至退而在郊凤凰鸣麒麟出则
　远而八荒宁无重译来王之事乎此圣人
　至德渊微自然之应不然白狼白雉何益
　于浸衰稽首呼韩何补于不振至莽加之
　以褒颂祗为篡窃之媒尔可同日语哉
召伯巡行南国以布文王之政或舍甘棠之
下其后人思其德故爱其树而不忍伤曰蔽
芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇蔽芾甘棠勿剪

勿败召伯所憩蔽芾甘棠勿剪勿拜召伯所
说
　录曰愚观甘棠之咏而知政教之入人与
　夫恩泽之及物譬之和风焉播于春煦之
　时而人不以隆冬之闭塞少之也譬之甘
　雨焉沛于长养之日而人不以大旱之枯
　稿忘之也今去召公之时不知其几何而
　诵其书读其诗宛然遗恩之在曰不知生
　于其世者又将何如此君子所以油然于
　不忍人之政欤

南国诸侯遵召伯之教服文王之化能脩身
齐家以治其国而其仁民之馀恩又有以及
于庶类故诗人美之曰彼茁者葭一发五豝
于嗟乎驺虞彼茁者蓬一发五豵于嗟乎驺
虞
　录曰以愚观于二南之世其君则麟也臣
　则驺虞也士则羔羊也民则公侯也胡其
　和气之充塞乎夫和者天地之心而神明
　之德也人主和德于上百僚和集于下则
　万物之和有不期然而然者故君暴虐则

　臣枭獍矣君枳棘则臣鹰鹯矣而国有蛮
　髦野有兕虎安在其草木之茂禽兽之多
　乎明永乐二年周王献驺虞儒臣作颂亦
　如此
系辞天地之大德曰生圣人之大宝曰位何
以守位曰仁何以聚人曰财
　录曰从古以来言仁者多矣吾夫子始密
　察之乾称父坤称母非有圣人成位乎中
　则天地何由而位万物何由而育故德不
　可以徒而视也必能体仁然后足以长人

　故位不可以虚而拘也财者民之心得其
　民斯得天下故仁不可以汎而施也盖絜
　矩则曰仁放利则曰怨一言以蔽之只在
　公私之间而已矣
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存
则其政举其人亡则其政息人道敏政地道
敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以
身脩身以道脩道以仁仁者人也亲亲为大
义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼
所生也故君子不可以不脩身思脩身不可

以不事亲思事亲不可以不知人思知人不
可以不知天天下之达道五所以行之者三
曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交
也五者天下之达道也智仁勇三者天下之
达德也所以行之者一也或生而知之或学
而知之或困而知之及其知之一也或安而
行之或利而行之或勉强而行之及其成功
一也哀公曰夫子之言美矣至矣寡人实固
不足以成之也子曰好学近乎知力行近乎
仁知耻近乎勇知斯三者则知所以脩身知

所以脩身则知所以治人知所以治人则知
所以治天下国家矣凡为天下国家有九经
曰脩身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣
也子庶民也来百功也柔远人也怀诸侯也
脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟
不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重
子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人
则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服
非礼不动所以脩身也去谗远色贱货而贵
德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所

以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信
重禄所以士也时使薄敛所以劝百姓也日
省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来
嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世举废
国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀
诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者
一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲
事前定则不困行前定则不疚道前定则不
穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎
上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友

有道不顺乎亲不信乎朋矣顺乎亲有道反
诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善
不诚乎身矣诚者天之道诚之者人之道也
诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也
诚之者择善而固执之者也博学之审问之
慎思之明辩之笃行之有弗学学之弗能弗
措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之
弗得弗措也有弗辩辩之弗明弗惜也有弗
行行之弗笃弗措也人一能之己百之人十
能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必

强
　录曰为政在人而不由于学问可乎此其
　所以首出百王卓冠群伦者抑吾夫子之
　论政达道达德九经也后世之论政约法
　律令条章也以为论语四字终身未尽亦
　有贞观一编千古冠越者于此可以鉴矣
孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人
之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行
不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人
皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于

井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子
之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶
其声而然也
　录曰夫所谓之忍者以刃加于心而曰忍
　心非可刃也有形之锋可避无形之锷难
　当也是故齐宣王不忍一牛之死至毁人
　宗庙迁人重器系人旄倪孰可忍哉梁惠
　王不忍其民之饥至东败于齐西丧于秦
　南辱于楚又可忍哉盖孟子之时去古又
　远天下纷纷大乱其于怵惕恻隐之心荡

　然鲜矣虽争以千言万语皆为是心所夺
　若非吃紧以其良心真切之处人人可得
　而验者观之则亦何益之有哉此赤子入
　井之论发前圣所未发不可以不录也
滕文公问为国孟子对曰民事不可缓也诗
云昼尔于茅宵尔索绹亟其乘屋其始播百
榖民之为道也有恒产者有恒心无恒产者
无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷
于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在
位罔民而可为也是故贤君必恭俭礼下取

于民有制夏后氏五十而贡殷人七十而助
周人百亩而彻其实皆什一也彻者彻也助
者籍也夫世禄滕固行之矣诗云雨我公田
遂及我私惟助为有公田由此观之虽周亦
助也设为庠序学校以教之庠者养也校者
教也序者射也夏曰校殷曰序周曰庠学则
三代共之皆所以明人伦也人伦明于上小
民亲于下有王者起必来取法是为王者师
也诗云周虽旧邦其命维新文王之谓也予
力行之亦以新子之国使毕战问井地孟子

曰子之君将行仁政选择而使子子必勉之
夫仁政必自经界始经界不正井地不均榖
禄不平是故暴君污吏必慢其经界经界既
正分田制禄可坐而定也夫滕壤地褊小将
为君子焉将为野人焉无君子莫治野人无
野人莫养君子请野九一而助国中什一使
自赋卿以下必有圭田圭田五十亩馀夫二
十五亩死徒无公乡乡田同井出入相友守
望相助疾病相扶持则百姓亲睦方里而井
井九百亩其中为公田八家皆私百亩同泰

公田公事毕然后敢治私事所以别野人也
此其大略也若夫润泽之则在君与子矣
　录曰孟子告文公以仁一之法犹有子告
　哀公以盍彻也而文公遂能使毕战问井
　地则其天资之美较之哀公可谓天渊矣
　自书契以来论仁政者莫详于此然而君
　子未尝不怃然叹惜者嗟乎非言之艰行
　之惟艰三代之于后世何以异哉圣贤之
　法言犹匠氏之绳墨医师之方术也不欲
　为方圆则亦已矣如贝欲为方圆也而曰

　我般输其可哉不欲为针砭则亦已矣如
　其欲为针砭也而曰我卢如其可哉故曰
　有王者起必来取法是为王者师也圣贤
　之究心如是而已岂若后世刻意于成功
　期效于旦暮者同日语哉
礼记月令立春之日天子亲帅三公九卿诸
侯大夫以迎春于东郊还反赏公卿大夫于
朝命相布德和令行庆施惠下及兆民是月
也天气下降地气上腾天地和同草木萌动
王命布农事以教道民乃脩祭典牺牲毋用

牝禁止伐木恐覆巢毋杀孩虫胎夭飞鸟毋
麝母卯毋聚大众毋置藏椁掩骼埋胔是月
也不可以称兵称兵必有天殃兵戎不起不
可从我始无变天之道毋绝地之理毋乱人
之纪
　录曰以月令终焉者世降凌夷仁道荒芜
　君德颓败惟圣人上奉天道下尽人事而


　在我亦以预养是心而广为仁之术也