太平经卷之九十二训二
　　　三光蚀诀第一百三十三
请问天之三光何故时蚀邪善哉子之所问
是天地之大怨天地战斗不知其验见效于
日月星辰然亦可蚀亦可不蚀咎在阴阳气
战斗何故战斗乎阴阳相奸递诤胜负夫阴
与阳本当更相利祐共为和气而反战斗悉
过在此不和调如使和调不蚀亦当不蚀邪
然大洞上古最善之时常不蚀后生弥弥共
失天地意遂使阴阳稍稍不相爱故至于战

斗子以吾言不然也子使德君案行吾文尽
得其意战斗且止小得其意小止半得其意
半止如不力行固困耳请问夫日月蚀以何
时运相逢邪噫子其愚哉真人正复更发天
怒今真人以何知为时运邪愚生见其同处
也冥冥哉子之心也其暗冥何剧也审若子
言运相逢也何故于一年之间日月蚀无解
矣或连岁不蚀运何以然帝王多行道德日
月为之不蚀星辰不乱其运何以然哉又天
性阴阳同处本当相爱何反相害耶又阴阳

本当转相生转相成功何反相贼害哉是子
之愚也子欲知其实比若人矣人常相厚久
不相睹一相得逢遇大喜则更相祐利相誉
相明及其素相与不比也卒相逢便战斗大
不比斗死而已小不比小斗可骇哉可骇哉
愚生已解矣请问今日乃太阳火之精神也
月乃太阴水之精神也今水火不同处自相
遭逢则相灭何谓也不比邪善哉子言得其
意然水火各以其道守其行皆相得乃立功
成事比若五行不可无一也皆转相生成子

欲知其实也比若五藏居人腹中同一处心
乃火也肾乃水也岂可为同处而日相与战
斗相蚀邪子宁解知不乎唯唯愚生已觉矣
是故和平气至三光不复战斗蚀也三光不
相蚀乃后始可言得天地之心矣以是为證
故欲自知优劣行道德未俱观此天證而聚
众文言同处相蚀是者但记同爱之文未深
得之意也正使有神文言天乃未深见其情
实也子知之耶唯唯行子已觉矣吾文出之
后帝王德君思此天意勿忘此言此言所以

致得天心之文也如得天意命乃长全也不
得天意乱命门也行而不称天心亦大患也
初上古以来众圣帝王以此为戒深记吾言
结于胸心乃微言可见道可得也以付上德
之君以救三光之斗蚀也唯唯行去辞小竟
疑复来问之唯唯
　　　万二千国始火始气诀第一百三十
　　　四
请问天下共日月共斗极一大部乃万二千
国中部八十一域分为小部各一国德优者

张地万二千里其次张地广从万里其次九
千里其次八千里其次七千里其次六千里
其次五千里其次四千里其次三千里其次
二千里其次千里其次五百里其次百里此
乃平平之土德优劣之所张保也德劣者乃
或无一平之土悉有病变令一国日月战蚀
万二千国中宁尽蚀不斗极不明万二千国
宁尽不明不乎善哉深邪远邪眇邪子所问
也何故正问此变今怪一国有变万二千国
何誉当复有变者邪怪之不及天师问恐终

古无以知之故问之也善哉子之所疑可谓
入道矣一国有变独一国日不明名为蚀比
近之国亦遥睹之其四远之国固不蚀也斗
极凡星不明独失其天意者不明其四远固
不蚀今请问于何障隐而独不明邪噫子固
童蒙未开也类俗人哉今是天与地相去积
远是其失道无德之国下邪气共上蔽隐天
三光各以其类上行使其不明比若雾中之
处其三光独不明无雾之处固大明也子欲
重知之阴处独不见月蚀阳处独见日蚀子

欲重知其审实比若今年太岁在子有德之
国独乐岁无德之国独凶年今是俱共一国
一岁共一年而其吉凶异比若人俱共一天
一地其安危处异俗不同子知之邪唯唯善
哉善哉今是日月运照万二千国俱共之而
其明与不明者处异也有道德之国其治清
白静而无邪故其三光独大明也乃下邪阴
气不得上蔽之也不明者咎在下共欺上邪
气俱上蔽其上也无道之国其治污浊多奸
邪自蔽隐故其三光不明矣子欲重知其审

比若翕目视日与张目视日比若善张目视
日与蒙薄帛视日正此也宁解不邪唯唯可
骇哉可骇哉子知骇是则得长生矣唯唯其
且凶衰之国三光尽不明比若盲人而独不
睹三光明三光自若以其人盲独不见之矣
比若年盛者独睹三光明年老者独不睹三
光明是其盛衰之效也悉宁解邪唯唯行去
矣请问一绝诀说何等也今不审知一者何
等也噫真人守文极多何故为疑此邪今眩
冥也子知守一万事毕子何问眇哉宜思其

言唯唯一者心也意也志也念此一身中之
神也凡天下之事尽是所成也自古到今贤
圣之化尽以是成器名以其早知学其心意
志念善也守善业也愚者尽凶是也以其守
学之以恶业也天地之性蚑行万物悉然故
在师学之寿可得也在学何道天地可按也
聚众人亿万不若事一贤也众愚亿万但可
疾凶败耳审能守一贤身何害有身者不能
还自镜照见念反还镜身志念远即身疾衰
枯落务志念近则身有泽凡志念所成众多

不豫记之天下之事悉是也子知之邪唯唯
请问旱冻尽死民困饥寒而烈而死何杀也
此者皇天太阳之杀也六阳俱恨因能为害
也何谓邪愿闻之然六万洞极其中大刚俱
恨人久为乱恶之故杀其其害于人何哉无
有名字也但逢其承负之极天怒发不道人
善与恶也遭逢者即大凶矣子欲知其实比
若人矣人大忿忿怒乃忿甲善人不避之反
贼害乙丙丁今乙丙丁何过邪而逢人怒发
天之怒发亦如此矣故承负之责最剧故使

人死善恶不复分别也大咎在此故吾书应
天教今欲一断绝承负责也天其为过深重
多害无罪人天甚忧之故教吾敕真人以书
付上德之君令恶邪佞伪人断绝而天道理
子知之邪唯唯愿请问天地开辟以来人或
烈病而死尽或水而死尽或兵而死尽愿闻
其意何所犯坐哉将悉天地之际会邪承负
之厄耶然古今之文多说为天地阴阳之会
非也是皆承负厄也天气中和气怒神灵战
斗烈病而死者天伐除之水而死者地伐除

之兵而死者人伐除也愿闻烈病而死者何
故为天杀天者为神主神灵之长也故使精
神鬼杀人地者阴之卑水者阴之剧者也属
地阴者主怀妊凡物怀妊而伤者必为血血
者水之类也怀妊而伤者必怒不悦更以其
血行污伤人水者乃地之血脉也地之阴也
阴者卑怒必以其身行战斗杀人比若臣往
捕贼必以其身行捕取之也不得若君但居
其处而言也中和者人主之四时五行共治
焉人当调和而行之人失道不能顺忿之故

四时逆气五行战斗故使人自相攻击也此
者皆天地中和忿忿不悦积久有病悒悒故
致此善哉向不力问无从知之也愿闻此悉
承负之厄乃忿三气其不承负之时人死云
何哉然人生有终上下中各竟其天年或有
得真道因能得度世去者是人乃无承负之
过自然之术也子知之耶唯唯行子晓哉乃
一旦而相随死者皆非命也是乃天地中和
四时五行战怒伏杀效也善哉善哉向不及
天师问无缘知是也故天地开辟以来常有

此厄也人皆不得知之今甚病之忧之人多
无罪而死上感天天故遣吾下为其具言已
行吾天文之后人民万物且各以其寿命死
无复并死之会也善哉善哉后生各得其命
矣真人知之邪唯唯请间即非天道时运周
而死何故常以天地际会而乱哉五行际会
而战邪五帝之神历竟而穷困邪噫善哉
真人之难也今天且使子问邪其投辞乃入
天谶识其何一要诀哉吾甚嬉之今是真若
子言今为子具条解之今诸真人远来为天

地具问事乃为天地开辟以来帝王问疑宜
安坐听吾辞唯唯然夫天之为法人民万物
之为数也比若四时之气但当更相生成相
传而去比若人生少者后当老长更迭相传
而去不当乃道斗战因绝灭世类也所以道
战水旱疠病死尽者人主由先王先人独积
稍失道心意积久至是际会即自不而自度
因而灭尽矣既灭尽无馀种类夫天地人三
统相须而立相形而成比若人有头足腹身
一统凶灭三统反俱毁败若人无头足腹有

一亡者便三凶矣故人大道大毁败天地三
统灭亡更冥冥愦愦万物因而亡矣夫物尽
又不能卒生也由是失几何灭绝几何更起
或即复或大久大败久乃能复也故小毁则
疾复也子欲重知其审实令后世德君察察
知天地冤不之大效比若家人治生有畜积
多者虽邂逅逢承负凶年不收也固固而自
存大多畜积之家虽连年遭恶岁犹常活小
有畜积之家遭连年不收饿而死尽常贫之
家遭一年凶便尽死不而自度出也困而无

世天道有格法运非际会也比若夏秋当力
收冬春当坐食成事夏秋不善力收冬春当
饿死灭尽古者圣人天书因此共记为际会
也真人欲知之如此矣今太平气至当常平
不当复道际会死亡者也夫天命帝王治故
觉德君凡民为其道事要使一睹觉知如此
矣向使先生凡民人常守要道与要德虽遭
际会不死亡也夫天命帝王治国之法以有
道德为大富无道德为大贫困名为无道无
德者恐不能安天地而失之也先生稍稍共

废绝道德积久复久乃至于更相承负后生
者被其冤毒灾剧悉应无道而治至于运会
灭绝不能自出大咎在此子知之邪唯唯可
骇哉可骇哉行复更晓真人一语夫道德与
人正天之心也比若人有心矣人心善守道
则常与吉人心恶不守道则常衰凶矣心神
去则死亡矣是故要道与德绝人死亡天地
亦乱毁矣故道使天地人本同忧同事故能
迭相生成也如不得同忧同事不肯迭相生
成也相忧相利也故道德连之使同命是故

天地睹人有道德为善则大喜见人为恶则
大怒忿忿真人岂解邪唯唯可骇哉愚生甚
畏之子知畏之则可长生无凶矣不知畏之
则天已易去子矣宜重慎之唯唯行复重晓
真人一解今是吉凶之行比若道德礼义与
刑罚矣人而守其道德礼义则刑罚不起矣
失其道德礼义则刑罚兴起矣故守善道者
凶路自绝不教其去而自去守凶道者言路
自绝此犹若日出而星逃星出而日入不失
铢分善哉善哉今晓真人一大诀言也今世

人积愚暗甚剧传相告语言时运周有吉凶
如此言为善复何益邪为恶何伤乎哉乃时
运自然力行善复何功邪而吉者圣人常承
天心教人为善正是也言时运而反共乱天
道者是辞也使天地常不悦喜实人行致之
反言天时运自恶不肯自言恶反意天地为
恶比若人家不孝恶子不肯自言恶反言父
母恶此之谓也故天常苦忿忿悒悒因是运
会者杀之斗之乐易其世类也向不但当相
随老者去少者长各以其年命穷变化比若

天地开辟以来人形变化不同是也善哉愚
生以一大解于是古今人形虽异而气同子
欲重知其审比若四时气五行位虽不同受
内同气转相生成犹若人头足不相似内反
合成一人也善哉善哉今复重晓真人一言
天积疾人为恶反常言时运凶上皇气至当
助德君冶恐时人行不改易为恶行以乱正
气毁天宝故遣吾下为德君出文以晓众人
使共常按吾文为行不复共愁天地而不犯
天禁自是之后行吾天文使神助德君治犯

者诛之人不诛之神且诛之子知邪唯唯不
敢犯也行辞小小竟凡书自思其要唯唯请
问天师万二千国之策符各异意皆当于何
置之各随其国俗宜以何为始以斗极东南
火气起愿闻其意诀何也火者阳也其符今
主天心和者主施开者主通明者主理凡事
火者为心心者主神和者可为化首万事将
兴从心起心者主正事倚仁而明复有神光
万二千国殊策一通以为文书上章天气且
自随而流行真人自励兴之子勿逆之子丧

乃天乐出书故使吾言子乃不信吾言也求
信于子之身也子行之而灾日除是天乐行
之喜也故灾除也子不行而多疾灾是天忿
忿悒悒子留难其道也火凶勿问于人取效
于此明于日月天意所欲为子不可不慎也
不行不顺令使人心乱也真人慎之唯唯行
复诫真人一言天不欲行子独行之且病之
吾文以此为信自是之后亦皆然文已复重
不复多言益文使道难知唯唯行重复诫子
一言此灾病非一世人过也其所从来久远

勿反卒害之但当行天道以消亡之耳如是
者所谓得天心意矣不如吾文言复枉急其
刑罚灾日多天不悦喜真人知之邪唯唯
　　　火气正神道诀第一百三十五
请问古者火行同尝太平而不正神道今天
师独使令火行正神道何也善哉子之问也
是故百人百意千人千意万人万意用策不
同各殊异故多不得天心意真人言是也今
乃火气最盛上皇气至乃凡陪古者火行太
平之气后天地开辟以来未尝有也夫火气

盛者必正神道何也愿闻其意然夫火者乃
是天之心也心主神心正则神当明故天使
吾下理神道也夫神道已自神何必当理之
邪善哉子之言夫神乃天之正吏也今邪神
多则正神不得其处天神道内独大乱俱失
其居今天气不调帝王为之愁苦而人又不
得知其要意子欲乐知其口口也此比若人
矣今邪人多居位共乱帝王之治今使正人
不得其处天地为其邪气失正夫邪多则共
害正正多则共禁止邪此二者天地自然之

术也子知之邪故令太阳最盛未尝有也阳
者称神故天为神阴者称邪故奸气常以阴
中往来不敢正昼行奸而正书行为名阴乘
阳路病而书作名为阴盛兴为阳失其道君
衰间为是久矣故天道吾正神道也令使不
敢复为也子知之耶唯唯善哉善哉
　　　洞极上平气无虫重复字诀第一百
　　　三十六
请问洞极上平气至无不治故天师乃考疽
疥虫食人也今独以此验之邪其馀虫云何

哉善哉真人今旦问事也天疾是教子问此
邪天甚疾人为恶猾吏民背天逆地共欺其
上独阴伏为奸积久如虫食人也天毒恶之
故使子反覆问之然虫食人所谓虫而治人
也其为灾最甚剧逆气乱正者也今皇平气
至不宜有此应真人付德君欲知道洞洽未
令民间悉移虫主名大小为害之属何也谓
疽疠伤疥尽从腹中三虫之属皆移主名其
移大多者固固下多虫治人此虫无者下无
虫治人此少者少虫治人善哉小生愚暗睹

此以为天性也故反应治邪子其愚何一剧
痛也夫天地之性人为贵虫为至贱反乃俱
食人是为反正象贱人无道以虫食人故天
深见其象故使贤圣策之改其正也凡灾异
各以类见故古者圣贤得知之若不以类目
不可思策也所以逃匿于内者象下共为奸
而不敢见于外外者阳也阳者天也君也天
正帝王也故虫逃于内而窃食人象无功之
臣逃于内而窃蚕食人也可骇哉愚生甚畏
之子知畏天固是也若不畏天早已死矣真

人慎之唯唯是故古者为治神者致真神为
冶鬼者致鬼为治物者致物为治虫者治虫
为治何畏也愿闻之然神者动作与天合心
与神同意故神者天之使也天爱之鬼者动
作避逃人所鬼倚阴中窃隐语似鬼故致鬼
物者动作共欺其上猾若物故致物虫者动
作价利人共价利其上其用意杂若故致虫
天天变相应悉如此矣太平德君得天下上
书文悉源其灾异意以报之其正如神哉善
哉善哉灾气已究洽矣子何以知之见天师

之正以知无复逃虫食人故洽矣子可谓知
道意邪请问重复之字何所主主导正导正
开神为思之也端及入室以为保劵其为之
云何岂可闻邪然易知而微密此辞轻而重
不可妄传也精者吞之谓之神也不精者吞
之谓之不神也不精吞之谓之妄言也故道
者传其人乃行凡事者得其人乃明非其人
谓之为妄行过还反入其人身真人知之邪
唯唯不敢妄行诚归付其人如是者为子言
之以丹为字以上第一次下行将告人必使

沐浴端精北面西面南面东面告之使其严
以善酒如清水已饮随思其字终古以为事
身且曰向正平善气至病为其除去面目益
润泽或见其字随病所居而思之名为还精
养形或无病人为之日益安静或身有彊邪
鬼物反且变争虽忿争自若力思勿惑也久
久且服去矣自是之后天乐人为正直以他
文为之天神亦助下之随人意往来上士见
人吞字归思亦然当一吞字皆能教故曰天
道一旦而行吾之为道不效辞语效立与天

道响相应和以是为神真人慎之既开天神
道归于德君付于贤良人立自正有益于上
政明矣德君明师告之以威为严所告悉愈
为有所睹见神灵慎勿道之上士因是乃至
度世中士至于无为下士至于平平人所得
各有厚薄天神随符书而命之故言勿传其
所思不可得不同也不同故不可相语也信
哉易哉其为道也要哉约哉其为志寿也因
而学之其人将自顺也将自善有神明转其
心意使其悦也或今日吞吾字后皆能以他

文教教十十百百而相应其为道须臾之间
乃周流八方六合之间精神随而行治病故
自是之后天下人毕早正易其行皆乐真文
不复为邪伪也真人欲乐安天地道使疾正
最以三道行书为前愿闻为前言善哉子之
问事愚者难正自若乱人治令德君愁故投
行书于前令使上下大小自相拾正其俗人
无孤言辨士之害善哉善哉愿闻三道行书
文何但使一通集行书而上必使有前后文
书众多善哉善哉子之言中天心意所以使

有前后难问者欲使俗人深自知过也独言
之大病也不见孤辞单文之恶则无以见集
行书之善不传其误分别其大失皆解人心
乃后且可救也心不解不如其所行久大误
也人心觉则易正凡吾为文皆如此矣非独
是也子知之邪唯唯行子已晓矣真人慎事
书文已足无轻数句问欲不为子说之恐恨
子意欲复为子道之今道大文又天道不可
句极得其意天大喜不得其意逆天道反与
天为咎不敢复数言也行去

　右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死
　万二千国策符字开神诀


太平经卷之九十二