太平经卷之四十二
　　　九天消先王灾法第五十六
凡天理九人而阴阳得何乎哉夫人者乃理
万物之长也其无形委气之神人职在理元
气大神人职在理天真人职在理地仙人职
在理四时大道人职在理五行圣人职在理
阴阳贤人职在理文书皆授语凡民职在理
草木五谷奴婢职在理财货何乎凡事各以
类相理无形委气之神人与元气相似故理
元气大神人有形而大神与天相似故理天

真人专又信与地相似故理地仙人变化与
四时相似故理四时也大道人长于占知吉
凶与五行相似故理五行圣人主和气与阴
阳相似故理阴阳贤人治文便言与文相似
故理文书凡民乱愦无知与万物相似故理
万物奴婢致财与财货相似富则有贫则无
可通往来故理财货也夫皇天署职不夺其
心各从其类不误也反之为大害也故署置
天之凡民皆当顺此古者圣人深承知此故
不失天意得天心也真人今宁晓此不善哉

善哉吾是所言以戒真人不失之也唯唯行
努力愚生今心结不解言是九人各异事何
益于王治乎不也治得天心意使此九气合
和九人共心故能致上皇太平也如此九事
不合乖忤不能致太平也此九事乃更迭相
生成也但人不得深知之耳先圣贤未及陈
之也故久闭绝乎然今一事不得治不可平
何也太上皇气太至此九人皆来助王者治
也一气不和辄有不是者故不能悉和阴阳
而平其治也其来云何哉无形神人来告王

者其心日明大神人时见教其治意真人仙
人大道人悉来为师助其教化圣人贤者出
其隐士来为臣凡民奴婢皆顺善不为邪恶
是乃天地大喜之徵也其一气不和即辄有
不至者云何乎元气不和无形神人不来至
天气不和大神人不来至地气不和真人不
来至四时不和仙人不来至五行不和大道
人不来至阴阳不和圣人不来至文字言不
真大贤人不来至万物不和得凡民乱财货
少奴婢逃亡凡事失其职此正其害也今真

人既欲救天乱气宜努力平之勿倦懈慎之
唯唯气得则此九人俱守道承负万世先王
之灾悉消去矣此人俱失其所承负之害日
增此九人上极无形下极奴婢各调一气而
九气阴阳调夫人天且使其和调气必先食
气故上士将入道先不食有形而食气是且
与元气合故当养置茅室中使其斋戒不睹
邪恶日练其形毋夺其欲能出无间去上助
仙真元气天治也是为神士天之吏也毋禁
毋止诚能就之名为天士简阅善人天大喜

之还为人利也何谓乎哉然此得道去者虽
不为人目下之用皆共调和阴阳气也古者
帝王祭天上神下食此之谓也曾但天精神
自下食耶善哉子言是也然此人上为天吏
天精神为其君长君与吏相为使吏者职在
主行凡事吏道人善有功故君与其下既下
则说喜故除人承负吏不说则道人有过于
天君吏俱不肯下临人食故过责日增倍身
尚自得重过何能除先王之流灾哉真人亦
晓知此不耶可骇哉吾大怖惶恍若失气今

且过问天师不意乃见是说也行子努力所
说竟当去矣唯唯
　右简阅九人竟其志无冤者平王治天因
　喜解其先王承负
　　　验道真伪诀第五十七
行事亦且毕不久真人前详受教敕唯唯自
行此道之后承负久故弥远积厄结气并灾
委毒诚多不可须臾而尽也知力行是之后
承负之厄日少月消岁除愈何以知之乎善
哉子之难也可谓得道意矣然明听行此之

后天下文书且悉尽正人亦且尽正皆入真
道无复邪伪文绝去人人自谨其后生者尤
甚更相仿学皆知道内有睹其身各自重爱
其后生者孝且寿悉工自养老颜色不与无
道时等后生者日知其至意以为家也学复
过其先日益就相厚相亲爱重有道人兵革
奸猾悉无复为者也故承负之厄会日消去
此自然之术也口口万不失一是吾之文大
效也不可但苟空设善言也亲以徵验起乃
与天地响相应何可妄语乎故文书前后出

非一人蓄积难知情是故吾道以诚也子连
时口口问必乐欲知其大效其效相反犹寒
与暑暑多则寒少寒多则暑少夫天地开辟
以来先师学人者皆多绝匿其真道反以浮
华学之小小益耶且薄后生者日增益复剧
其故使成伪学相传虽天道积远先为文者
所以相欺殆之大阶也壹欺不知后遂利用
之也令上无复所取信下无所付归命因两
相意疑便为乱治后生者后连相承负先人
之厄会聚并故曰剧也天今冤是故吾语子

口口也真人努力自爱勉之子乃为天除病
为帝王除厄天上知子有重功不敢不敢
　右效行徵验道知真伪诀
　　　四行本末诀第五十八
真人前唯唯人行有几何乎有百行万端不
然也真人语几与俗人语相类似哉人有四
行其一者或何谓也然人行不善则恶不善
亦不恶为浮平行壹善壹恶为不纯无常之
行两不可据吉凶无处也善哉行吉凶有几
何乎有千条亿端真人之言几与俗人同吉

凶之行有四一者惑何谓也然凡事为行不
大吉当大凶不吉亦不凶为浮平命一吉一
凶为杂不纯无常之吉凶不占善哉行天地
之性岁月日善恶有几何乎不可胜纪子已
熟醉其言眩雾矣天地岁月日有四行一者
不纯主为变怪何谓也然真人明听今天地
岁不大乐当大恶不乐亦不恶为浮平岁壹
善壹恶为天变惑岁令今日不大善当大恶
不善亦不恶为浮平日月壹善壹恶为惑行
主行为怪异灾吾是但举纲见始天下之事

皆然矣何谓也然天下之万物人民不入于
善必陷于恶不善亦不恶为平平之行壹善
壹恶为诈伪行无可立也平平之行无可劝
大善与大恶有成名何故正有此四行乎善
哉子之难问可谓得道意矣然大善者太阳
纯行也大恶者得太阴煞行也善恶并合者
中和之行也无常之行者天地中和君臣人
民万物失其道路也故行欲正从阳者多得
善从阴者多得恶从和者这浮平也其吉凶
无常者行无复法度是故古圣贤深观天地

岁月日人民万物视所兴衰浮平进退以自
知行得与不得与用洞明之镜自照形容可
异善哉善哉今当奈何乎然行守本法天者
是其始也法地者其多贼也法和者其次也
无常者其行末也今人何故乃得至无常之
行乎哉然先人小小佚失之其次即小耶其
次大耶其次大失道路根本更迷乱无可倚
著其意因反为无常之行便易其辞为无常
之年也是明道弊未极也当反本夫古者圣
人睹此知为末流极即还反故不失政也而

保其天命故大贤圣见事明是以常独吉也
真人乐重知其信效耶唯天师开示之耳行
岁本兴而末恶者阴阳之极也人后生者恶
且薄世之极也万物本兴末无收者物之极
也后生语多空欺无核实者言之极也文书
多蓄委积而无真者文之极也是皆失本就
末失实就华故使天地生万物皆多本无未
实其咎在失本流就末失真就伪失厚就薄
因以为常故习俗不知复相恶独与天法相
违积久后生者日轻事更作欺伪积习成神

不能复相禁反言晓事故致更相承负成天
咎地殃四面横行不可禁防君王虽仁贤安
能中绝此万万世之流过始失小小各失若
粟天道失之若毫釐其失千里粟粟相从从
聚乃到满太仓数万亿斛夫雨一一相随而
下流不止为百川积成四海水多不可本去
故当绳之以真道反其末极还就本反其华
还就实反其伪还就真夫末穷者宜反本行
极者当还归天之道也夫失正道者非小病
也乃到命尽后复相承负其过后生复迷复

失正道日闇冥复失道天气乖忤治安得平
哉人人被其毒害人安得寿万物伤多夭死
故比比敕真人传吾书使人人自思失道意
身为病各自忧劳则天地帝王人民万物悉
安矣真人乐合天心宜勿懈忽也唯唯愿复
问一疑天师今是吉凶曾但其时运然耶善
哉真人之难得道意矣极上者当反下极外
者当反内故阳极当反阴极于下者当反上
故阴极反阳极于末者当反本今天地开辟
以来小小连失道意更相承负便成邪伪极

矣何以知之乎以万物人民皆多前善后恶
少成事言前口口哉前有实后空虚古者圣
人常观视万民之动静以知之故常不失也
善哉善哉愿复乞问一事行言今若天师言
物有下极上极今若九人上极为委气神人
下极奴婢下学得上行上极亦得复下行不
耶善哉子之问也今真人自若愚罔未洞于
太极之道也今是委气神人乃与元气合形
并力与四时五行共生凡事人神者皆受之
于天气天气者受之于元气神者乘气而行

故人有气则有神有神则有气神去则气绝
气亡则神去故无神亦死无气亦死委气神
人宁入人腹中不邪唯唯又五行乃得兴生
于元气神乃与元气并同身并行今五行乃
入为人藏是宁九人上极复下反人身不善
哉善哉初学虽久一睹此说耳然子学当精
之不精无益也唯唯见天师言夫天道固如
循环耶然子可谓已知之矣行去有疑勿难
问唯唯
　右简天四行实本末太极以反政

太平经卷之四十二