太平经卷之三十六(三十七/同卷)受二
　　　守三实法第四十四
真人前唯唯天下凡人行有几何者大急有
几何者小急有几何者日益祸凶而不急乎
真人宜自精具言之唯唯诚言心所及不敢
有可匿行言之凡天下之事用者为急不用
者为不急子言是也虽然非也欲得其常急
而不可废者废之天下绝灭无人天文并合
无名字者故为大急今子所言但当前小合
于人意反长候致诸祸凶所从起也真人前

吾今所问于子乃问其常急而不可废置者
谁也今唯天师为其陈列分别解示之愚生
自强过壹言不中不敢复言然子言是也知
之乃可说不知而强说之会自穷矣凡人所
不及也事无大小不可强知也及之无难不
及无易也是故唯天师既开示浅闇不达之
生愿为开辟其端首诺听之天下大急有二
小急有一其馀悉不急反厌人耳目当前善
而长为人召祸凡人皆得穷败焉何谓也愚
哉然天下人本生受命之时与天地分身抱

元气于自然不饮不食嘘吸阴阳气而活不
知饥渴久久离神道远小小失其指意后生
者不得复知真道空虚日流就伪更生饥渴
不饥不食便死是一大急也天地怜哀之共
为生可饮食既饮既食天统阴阳当见传不
得中断天地之统也传之当象天地一阴一
阳故天使其有一男一女色相好然后能生
也何乃正使一阴一阳夫阳极者能生阴阴
极者能生阳此两者相传比若寒尽反热热
尽反寒自然之术也故能长相生也世世不

绝天神统也如男女不相得便绝无后世天
下无人何有夫妇父子君臣师弟子乎以何
相生而相治哉天地之间无牝牡以何相传
寂然便空二大急也故阴阳者传天地统使
无穷极也君臣者治其乱圣人师弟子主通
天教助帝王化天下故此饮食与男女相须
二者大急天道有寒热不自障隐半伤杀人
故天为生万物可以衣之不衣但冗处隐同
活耳愁半伤不尽灭死也此名为半急也所
谓天道大急者乃谓绝灭死亡也急无过此

也夫人不衣固不能饮食合阴阳不为其善
衣则生贤无衣则生不肖也故衣者有以禦
害而已故古者圣贤不效玄黄也饮食阴阳
不可绝绝之天下无人不可治也守此三者
足以竟其天年传其天统终者复始无有穷
已故古者圣人以此为治也其馀不急召凶
祸物者悉已去矣何谓也此三者应天行男
者天也女者地也衣者依也天地父母所以
依养人形身也过此三者其馀奇伪之物不
必须之而活传类相生也反多以致伪奸使

治不平皇气不得至天道乖错为君子重忧
六情所好人人嬉之而不自禁止意转乐之
因以致祸君子失其政令小人盗劫刺皆由
此不急之物为召之也天下贫困愁苦灾变
连起下极欺其上皆以此为大害所从来者
久亦非独今下古后世之人过也传相承负
失其本真实悉就浮华因还自愁自害不得
竟其天年也后生多事纷纷但以其为不急
之事以致凶事故常趋走不得止也上古所
以无为而治得道意得天心意者以其守本

不失三急中古小多事者以其小多端也下
古大多忧者以其大多端而生邪伪更以相
高上而相愁也因生邪奸出其中也内失其
真实离其本根转而相害使人眩乱君子虽
愁心欲乐正之所为亿万端不可胜理以乱
其治真人深思此意善哉善哉
　右守三实平气来邪伪去奸猾绝
　　　三急吉凶法第四十五
真人前蚑行之属有几何大急几何小急几
何不急乎然各有所急千条万端皆名为何

等急跂行各有所志也不可名字也真人已
愁矣昏矣子其故为愚何壹剧也实不及子
尚自言不及何言俗夫之人失计哉其不及
乎是也唯天师愿为其愚暗解之然蚑行俱
受天地阴阳统而生亦同有二大急一小急
耳何谓乎哉蚑行始受阴阳统之时同髣髴
嘘吸含自然之气未知食饮也久久亦离其
本远大道消竭天气不能常随护视之因而
饥渴天为生饮食亦当传阴阳统故有雄雌
世世相生不绝绝其食饮与阴阳不相传天

下无蚑行之属此二大急者也其一小急者
有毛羽鳞亦活但裸虫亦生活但有毛羽者
恒善可爱禦寒暑有鳞者恒禦害非必须而
生也故为小急也其馀凡行悉祸处也不守
此三本无故妄行悉得死焉此自然悬于天
地法也真人宜思其意守此三行者与天地
中和相得失此三而多端者悉被凶害也善
哉善哉天师既开示愿乞问一事平行今布
根垂枝之属不食不饮不衣当奈何乎噫子
学不日进反日无知何哉亦有二大急一小

急何谓也明听唯唯万物须雨而生是其饮
食也须得昼夜壹暴壹阴昼则阳气为暖夜
则阴气为润乃得生长居其处是其合阴阳
也垂枝布叶是其衣服也其物多叶亦生少
叶亦生是其质文也故无时雨则天下万物
不生也天下无一物则大凶也是一大急也
不得昼夜合阴阳气物无以得成也天下无
成实物则太凶是二大急也物疏叶亦实数
叶亦实俱实不必当数叶也是其小急也实
者是其核也是故古者圣人守三实治致太

平得天心而长吉竟天年质而已非必当多
端玄黄也故迷于末者当还反中迷于中者
当还反本迷于文者当还反质迷于质者当
还反根根者乃与天地同其元也故治眩乱
于下古者思反中古中古乱者思反上古上
古乱者思反天地格法天地格法疑者思反
自然之形自然而惑者思反上元灵气故古
者圣贤饮食气而治者深居幽室思道念得
失之象不敢离天法诛分之间也居清静处
已得其意其治立平与天地相似哉真人深

惟思吾道言岂知之邪善哉善哉行子已觉
矣而象吾书以治乱者立可试不移时也无
匿此文使凡人当自知质文所失处深念其
意宜还反三真无自愁苦以邪伪也真人慎
之唯唯
　右解万物守本得三急而吉失三急而有
　害
　　　事死不得过生法第四十六
真人前唯唯孝子事亲亲终然后复事之当
与生时等邪不也事之当过其生时也何也

哉人由亲而生得长巨焉见亲死去乃无复
还期其心不能须臾忘生时日相见受教敕
出入有可反报到死不复得相睹訾念其悒
悒故事之当过其生时也真人言是也固大
已失天道真实远复远矣今真人说尚如此
俗人冥冥是也失天法明矣何谓也唯天师
然人生象天属天也人死象地属地也天父
也地母也事母不得过父生人阳也死人阴
也事阴不得过阳阳君也阴臣也事臣不得
过君事阴反过阳则致逆气事小过则致小

逆大过则致大逆名为逆气名为逆政其害
使阴气胜阳下欺其上鬼神邪物大兴共乘
人道多昼行不避人也今使疾病不得绝列
鬼行不止也其大咎在此子知之邪子知之
耶愚生大不及有过不也今见天师已言乃
恻然大觉师幸原其勉勉慎事开示其不达
今是过小微何故乃致此乎哉事阴过阳事
下过上此过之大者也极于此何等乃言微
乎真人复重不及矣又生人乃阳也鬼神乃
阴也生人属昼死人属夜子欲知其大深放

此若书大兴长则致夜短夜兴长则致昼短
阳兴则胜其阴阴伏不敢妄见则鬼神藏矣
阴兴则胜其阳阳伏故鬼神得昼见也夫生
人与日俱也奸鬼物与星俱也日者阳也星
者阴也是故日见则星逃星见则日入故阴
胜则鬼物共为害甚深不可名字也乃名为
兴阴反衰阳也使治失政反伤生人此其为
过甚重子深计之唯唯故天道制法也阴职
常当弱于阳比若臣当弱于其君也乃后臣
事君顺之子弱于其父母乃子事父母致孝

也如强不可动移者为害甚深剧故孝子虽
恩爱不能忘其亲者事之不得过生时也真
人亦宁晓不耶唯唯慎之慎之凡事不可但
恣意而妄为也唯唯子欲事死过于生乃得
过于天是何乎乃为不敬其阳反敬其阴名
为背上向下故有过于天也愚生大负唯天
师原之耳不也但自详计之言事皆当应法
唯唯天师开示之愿悉闻其不得过其生时
意其葬送其衣物所赍持治丧不当过生时
皆为逆政尚为死者得谪也送死不应本地

下薄考问之失实反为诈伪行故得谪又深
敬其兴凶事大过反生凶殃尸鬼大兴行病
害人为怪变纷纷以何明之耶善哉子难也
以上古圣人治丧心至而已不敢大兴之也
夫死丧者天下大凶恶之事也兴凶事者为
害故但心至而已其饮食象生时不负焉故
其时人多吉而无病也皆得竟其天年中古
送死治丧小失法度不能专其心至而已失
其意反小敬之流就浮华以厌生人心财半
至其死者耳死人鬼半来食治丧微违实兴

其祭祀即时致邪不知何鬼神物来共食其
祭因留止祟人故人小小多病也下古复承
负中古小失增剧大失之不心至其亲而已
反欲大厌生人为观古者作荣行失法反合
为伪不能感动天致其死者鬼不得常来食
也反多张兴其祭祀以过法度阴兴反伤衰
其阳不知何鬼神物悉来集食因反放纵行
为害贼杀人不止共杀一人者见兴事不见
罪责何故不力为之乎是故邪气日多还攻
害其主也习得食随生人行不置也阴强阳

弱厌生人臣下欺上子欺父王治为其不平
而民不觉悟故邪日甚剧不复拘制也是故
古者圣贤事死不敢过生乃睹禁明也真人
亦岂已解耶可㤥哉可㤥哉向天师不示愚
生心无由得知此也真人前子与吾合心必
天使子主问事不可自易也是以吾悉告子
也所以然者今良平气且临至凡事当顺一
气逆转不至何谓也夫天道当兴阳也而衰
阴则致顺令反兴阴而厌衰阳故为逆也反
为敬凶事致凶气令使治乱失其政位此非

小过也真人无匿此书出之使凡人自知得
失之处夫治不调非独天地人君之过也咎
在百姓人人自有过更相承负相益为多皆
悉坐不守实所致也以离去其实远本反就
伪行而不自知何谓乎生者其本也死者其
伪也何故名为伪乎实不见睹其人可欲而
生人为作知妄图画形容过其生时也守虚
不实核事夫人死魂神以归天骨肉以付地
腐涂精神者可不思而致尚可得而食之骨
肉者无复存也付归于地地者人之真母人

生于天地之间其本与生时异事不知其所
职者何等也故孝子事之宜以本乃后得其
实也生时所不乐皆不可见于死者故不得
过生必为怪变甚深真人晓不慎之慎之唯
唯善哉善哉实已出矣子可谓知之矣行去
唯唯
　右事生到终本末当相应诀


太平经卷之三十六