钦定四库全书
　五礼通考卷一百七十八
　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　嘉礼五十一
　　　巡狩
　　　蕙田案巡狩之制见于经者多矣参以史记五
　　　帝本纪及竹书纪年皇甫谧帝王世纪罗泌路
　　　史金履祥通鉴前编诸书则自黄帝颛顼已有

　　　巡方之典不始于唐虞也盖先王以此察诸侯
　　　之政治联远方之声教咨兆民之疾苦乃维持
　　　天下之大权其意深远矣秦汉以下封建变为
　　　郡县形势虽异于古然时迈所及察吏治观民
　　　风考其用意与唐虞三代若合符节焉唐开元
　　　礼及杜佑通典以巡狩属吉礼宋史改属嘉礼
　　　今从宋史先之以经训而后世之史事附焉
易观卦象曰风行地上观先王以省方观民设教

　程子曰风行地上周及庶物为游历周览之象故先
　王体之为省方之礼以观民俗而设政教也天子巡
　省四方观视民俗设为政教如奢则约之以俭俭则
　示之以礼是也
　朱子曰省方以观民设教以为观
春秋庄公二十三年左氏傅诸侯有王(注从/王事)王有巡狩
(注省/四方)
孟子齐景公问于晏子曰吾欲观于转附朝舞遵海而

南放于琅邪吾何修而可以比于先王观也晏子对曰
天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所守也无非事者春省
耕而补不足秋省敛而助不给夏谚曰吾王不游吾何
以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度(注言天/子出必)
(因王事有所补助于民无非事而空行者春省耕补耒/耜之不足秋省敛助其力不给也晏子又道夏禹之世)
(民之谚语王者巡狩观民其行从容若游若豫豫亦游/也游亦豫也春秋傅曰鲁季氏有嘉树晋韩宣子豫焉)
(吾王不游吾何以得见劳苦蒙休息也吾王不豫吾何/以得见赈赡助不足也王者一游一豫行恩布德应法)
(而出可以为诸/侯之法度也)今也不然师行而粮食饥者弗食劳者

弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流流连荒
亡为诸侯忧从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓
之连从兽无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡(注睊睊侧目/相视更相谗)
(恶/)先王无流连之乐荒亡之行惟君所行也(注言圣人/之行无此)
(四/者)
天子适诸侯曰巡狩春省耕而补不足秋省敛而助不
给入其疆土地辟田野治养老尊贤俊杰在位则有庆
庆以地入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有让

(注庆赏也养老尊贤能者在位赏之以地/益其地也掊克不良之人在位则责让之)
　白虎通德论王者必制巡狩之礼何尊天重民也所
　以至四岳者何盛德之山四方之中能兴云致雨也
　以夏之中月同律度得其中也
　风俗通义巡者循也狩者牧也道德太平王者为天
　循行以牧人也恐远近不同化幽隐有不得所者故
　自躬亲行之
　孔氏颖达曰所以为此巡守之礼者以诸侯为天子

　守土专制一国告从令行而王者垂帷端拱深居高
　视一日二日庶事万几耳目不达于远方神明不照
　于幽僻或将强以陵弱恃众以侵寡拥遏上命冤不
　上闻而使远道细民受枉圣世圣王知其如是故制
　为此礼时自巡之
　吕氏祖谦曰巡守之礼此乃维持治具提摄人心圣
　人运天下妙处盖人心久必易散政事久必有阙一
　次巡守一次提摄此新新不已之意

　朱子曰或问建牧立伯小大相维自可以垂拱无为
　矣何故复有巡守之举岂牧伯不足任耶或云因以
　祭天且朝诸侯又云君民一体不可邈然不相接故
　必躬亲巡抚然后上下情通而教化洽矣此先王之
　诚心二说孰是曰建牧立监与巡守之义并行不悖
　祭天朝诸侯巡抚之意皆在其中矣先王之政体用
　兼举本末备具非若后世儒者一偏之说有体而无
　用得本而遗末也巡守亦非舜创立此制盖亦循袭

　将来黄帝纪亦云披山通道未尝宁居
　　　　　　　　　　右巡狩名义
书舜典五载一巡狩群后四朝(注各会朝于方岳之下/凡四处故曰四朝尧舜)
(同道舜摄则然尧又可知天疏每五岁一巡守其巡守/之年诸侯群后四方各朝 子于方岳之下凡四处别)
(朝故云四朝肆觐东后是为/一朝四岳礼同四朝见矣)
　朱子曰五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖
　巡守之明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年
　则南方诸侯来朝又明年则西方诸侯来朝又明年

　则北方诸侯来朝又明年则天子复巡守
　　　　蕙田案四朝有三说谓四面各朝于方岳之
　　　　下者孔安国马融王肃孔颖达也谓四季朝
　　　　京师者郑康成也谓五载内诸侯来朝者四
　　　　皆分方而至者朱子蔡仲默也当以朱蔡之
　　　　说为正说见宾礼
礼记王制天子五年一巡守(注天子以海内为家时一/巡省之五年者虞夏之制)
(也周则十二岁一巡守夏疏郑志唐虞五载一巡守夏/殷六年一巡守此云虞 之制以夏与虞同与郑志乖)

(者以群后四朝文在尧典尧典是/虞夏之书故连言夏其实虞也)
　(方氏悫曰五为天地相合之数君臣/之际有天地之义故取数以五为节)
　白虎通德论所以五岁巡狩何五岁再闰天道大备
　王者恩亦当竟也不及五载为太烦也过五年为太
　疏也王者因天之道时有所生岁有所成三岁一闰
　天道小备五岁再闰天道大备故五岁一巡狩春秋
　谷梁傅曰古之君子以时视民之勤此之谓也
　　　　蕙田案以上巡狩五年之期

周礼秋官大行人十有二岁王巡守殷国(注王巡守诸/侯会者各以)
(其时之方书曰遂觐东后是也其殷国则四方四时分/来如平时 疏云殷国四方四时分来如平时者谓分)
(四方各逐春夏秋冬如平时/若六服尽来即与平时别也)
　(李氏曰周以木德王岁星是木王之星十二岁/一周天故巡守取岁星一周天道大备之数也)
　(郑氏锷曰至十二岁王乃巡其所守变礼易乐者可/以知其畔革制度者可以知其逆或讨或流于是行)
　(焉若或有故而不巡守则合天下诸侯皆来朝王于/京师考其制度焉是谓殷国殷者众也言命众国而)
　(皆至/也)
　(杨氏曰虞舜之世其事简其人寡其于巡守也兵卫/少征求轻故行之五岁不为数成周之世其事繁其)

　(人众其于巡守也兵卫多征/求重故行之十二岁不为疏)
　(王氏安石曰王巡狩则诸侯各朝于方岳王不巡守/则会诸侯而殷见或巡守或殷国其出而省焉一也)
　(吕氏祖谦曰巡守之礼唐虞五载一巡守周却十二/年何故盖周时文治渐成礼文渐备所以十二年方)
　(举巡守之事此是成/王知时变识会通处)
　　　　蕙田案巡守与殷国乃两事非一事盖十二
　　　　年一巡守者其常也或十二年之期已周而
　　　　天子有事不能巡守则行殷国之礼此其变
　　　　也郑注甚明王氏李氏乃云殷众也谓当方

　　　　诸侯则以巡守殷国为一事矣案此经上文
　　　　于春朝秋觐夏宗冬遇之下明云时会以发
　　　　四方之禁殷同以施天下之政郑注云时会
　　　　即时见也无常期诸侯有不顺服者王将有
　　　　征讨之事则既朝王命为坛于国外合诸侯
　　　　而𤼵禁命事焉殷同即殷见也王十二岁一
　　　　巡守若不巡守则殷同殷同者六服尽朝既
　　　　朝王亦命为坛于国外合诸侯而命其政殷

　　　　同四方四时分来岁终则遍矣然则殷者诸
　　　　侯朝王之一法因王不巡守而行之故并系
　　　　于十有二岁之下郑注云如平时而贾疏复
　　　　申之云若六服尽来即与平时别者六服尽
　　　　来不分四时此时会也虽不按服数而东春
　　　　南夏西秋北冬四方分来此殷同也时会乃
　　　　因王有征伐故行之则非常之事故六服尽
　　　　来殷同特以代巡守故不必一时皆集义各

　　　　有当耳王荆公说最确当从之
书周官六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四
岳诸侯各朝于方岳大明黜陟(注五服侯甸男采卫六/年一朝会京师周制十)
(二年一巡守春东夏南秋西冬北故曰时巡考正制度/礼法于四岳之下如虞帝巡守然四方诸侯各朝于方)
(岳之下大明考绩黜陟之法人疏此篇说六年五服一/朝周礼无此法也周礼大行 侯岁一见贡祀物甸二)
(岁一见贡嫔物男三岁一见贡器物采四岁一见贡服/物卫五岁一见贡材物要六岁一见贡货物先儒云见)
(谓来朝也必如所言则周之诸侯各以服数来朝无六/年一朝之事昭十三年左傅叔向云明王之制使诸侯)
(岁聘以志业间朝以讲礼再朝而会以示威再会而盟/以显昭明自古以来未之或失也说者以为三年一朝)

(六年一会十二年而盟计彼六年一会与此六年五服/一朝事相当也再会而盟与此十二年王乃时巡亦相)
(当也叔向盛陈此法以惧齐人若周无此礼齐人当以/辞拒之何所畏乎且云自古以来未之或失则当时犹)
(尚行之明周有此法礼文不具耳大行人所云见者皆/言贡物或可因贡而见何必见者皆是君自朝乎遣使)
(贡物亦应可矣大宗伯云时见曰会殷见曰同时见殷/见不云年限时见曰会何必不是再朝而会乎殷见曰)
(同何必不是再会而盟乎周公制礼/若无此法岂成王谬言叔向妄说也)
　(朱氏升曰案此篇与今周礼不同此言六年五服一/朝而周礼六服诸侯有一岁一见者二岁一见者三)
　(岁一见者与此不合要之周礼/首末未备周公未成之书也)
　　　　蕙田案尚书六年一朝周礼以服数来朝二

　　　　者不同孔疏谓成周时自有二法元儒朱升
　　　　作旁训复据书以疑周礼窃恐未然盖叔向
　　　　所言本无年数其年数皆系解左傅者臆度
　　　　之词孔氏据以当六年之说未可信也至大
　　　　行人所云见者与十二年一巡守之文𦂳𦂳
　　　　承接明系朝之正礼今欲伸尚书而强指为
　　　　因贡而见之变礼大宗伯所云会同即大行
　　　　人之所谓时会殷同明系在朝宗觐遇之外

　　　　今欲牵合尚书而遂指为朝之常法此皆偏
　　　　曲之见也苏子瞻云一朝毕朝也朝以远近
　　　　为疏数六年而遍五服毕朝也此说最为明
　　　　了盖尚书周礼本无二法先儒不得其说强
　　　　生分别皆非也详见宾礼
　　　　又案以上十二年巡狩之期
　辨郑氏夏殷六年一巡狩
　(孔颖达礼记正义案郑志孙皓问郑答云唐虞之时/五载一巡守夏殷之时天子盖六年一巡守六年者)

　(取半一岁/之律吕也)
　　　　蕙田案唐虞巡守之期见于尚书周巡守之
　　　　期见于周礼夏殷之制不见于经其云六年
　　　　者康成臆度之言耳孔氏又从而为之说以
　　　　为取律吕之半则更无据
　　　　观承案康成夏殷六年巡狩之说未可谓无
　　　　据也唐虞五载一巡狩固是五年周礼又六
　　　　年王乃时巡固是十二年然先曰六年五服

　　　　一朝明是六年之中五服已遍朝此年原是
　　　　六年巡狩之常期但系夏殷之礼周时已不
　　　　能行故特空此一年而后曰又六年王乃时
　　　　巡是前六年虽届其期而不行直至又六年
　　　　而乃行耳此犹唐虞建官惟百夏商官倍则
　　　　二百故夏殷六年一巡狩周礼倍之则又六
　　　　年也盖唐虞分方朝觐群后四朝须四年而
　　　　遍故第五年乃时巡夏殷既分五服咸建五

　　　　长须五年而遍故第六年而后时巡此细玩
　　　　经文而可得者郑说不为无据也然如孔氏
　　　　谓取律吕之半则不免附会耳
易复卦象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行
后不省方
　(胡氏曰舜以十一月朔巡狩而此言后不省方/则知巡狩者是月也不省方者是月之至日也)
书舜典岁二月东巡守至于岱宗五月南巡守至于南
岳八月西巡守至于西岳十有一月朔巡守至于北岳

归格于艺祖(注诸侯为天子守土故称守巡行之岱宗/泰山为四岳所宗南岳衡山自东岳南巡)
(五月至西岳华山北岳恒山巡守四岳然后归告至文/祖之庙艺文也言祖则考著 疏尔雅泰山为东岳此)
(巡守至于岱岱与泰山有二名也风俗通云泰山山之/尊者岱始也宗长也万物之始阴阳交代故为五岳之)
(长释山云河南华河东岱河北恒江南衡又云泰山为/东岳华山为西岳霍山为南岳恒山为北岳岱与泰衡)
(与霍皆一山有二名也张揖云天柱谓之霍山汉书地/理志云天柱在庐江灊县则霍山在江北而与江南衡)
(为一者郭璞云霍山在庐江灊县汉武帝以衡山辽旷/故移其神于此今其彼土俗人皆呼之为南岳南岳本)
(自以两山为名非从近来也而学者多以霍山不得为/南岳又云汉武帝来始乃名之即如此言谓武帝在尔)
(雅前乎斯不然矣是解衡霍二名之由也四巡之后乃/云归格则是一出而周四岳故知自东岳而即南行以)

(五月至也王者顺天道以行人事故四时之月各当其/时之中故以仲月至其岳郑玄以为每岳礼毕而归仲)
(月乃复更去若如郑言当于东巡之下即言归格后以/如初包之何当北巡之后始言归乎且若来而复去计)
(程不得周遍此/事必不然也)
礼记王制岁二月东巡守至于岱宗五月南巡守至于
南岳八月西巡守至于西岳十有一月北巡守至于北
岳归格于祖祢(注岱宗东岳假至也得疏巡守皆以夏/之仲月者以律历当 其中也二月八)
(月又昼夜分五月十一月者阴阳终故用四仲也孔注/尚书自东岳南巡五月至则是从东岳而去郑注云每)
(归格于祖言每归似岳别一归若岳/别一归而更去便是路远无由可至)

　辨崔氏一年巡一岳
　(崔氏灵思曰唐虞五载巡狩一岳二十年方遍四岳/周则四十八年矣若一出四岳皆遍且阙四时祭享)
　(唐虞衡山为南岳周氏霍山为南岳其祭吉行五十/里若以二月到东岳五月到南岳八月到西岳十一)
　(月到北岳路程辽远固必不及/此知每至一岳即归义为长)
　杜氏佑曰梁崔灵恩三礼义宗云唐虞五载巡狩一
　岳二十年方遍四岳周则四十八年矣案尚书周官
　篇云六年五服一朝又六年王乃时巡考制度诸侯
　各朝于方岳大明黜陟又案尧舜简俭尝称茆茨土

　阶巡狩四方羽仪导从必少一年四岳五载复往宗
　庙享祭暂委有司展义省方观风察俗之大政如或
　二十年方遍及于民物不亦乖疏详周官本文与孔
　氏注解既改制十有二载比唐虞已甚遐阔如四十
　八年乃遍岂非益为旷邈乎且周虽尚文天子诸侯
　降杀以两穆王巡历天下万姓不甚劳苦始皇游幸
　四方属车八十一乘二汉以降至于有隋或东封告
　成或观省风俗百辟悉至群司毕从不下十馀万人

　何止千乘万骑所以旷代多阙斯礼崔生谓尧舜及
　周帝王行幸车徒礼数与秦汉以后无异斯不达古
　今丰约之别复不详周官之文辄肆臆度之说耳
　吕氏祖谦曰舜典王制明言二月东巡五月南巡八
　月西巡十一月北巡而崔灵恩乃以为一年巡一岳
　虞五载则二十年而遍周十二载则四十八年而遍
　不知何据
　马氏端临曰案舜典王制明言二月东巡五月南巡

　八月西巡十一月北巡而崔灵恩乃以为一年巡一
　岳何所据耶古帝王之巡狩所以省方观民初非游
　适然舜之时五载仅能一行至周成王则又不能如
　舜至于十二年乃一行之又必止以四岳为底止之
　地盖虽一本于忧民之心而尚恐有烦民之事故出
　必有期而行必有方如此
　(闻见后录舜一岁而巡四岳南方多暑以五月之暑/而南至衡山北方多寒以十一月之寒而至常山世)
　(颇疑/之)

　　　　蕙田案舜典归格艺祖王制归假祖祢其文
　　　　皆承四巡之后本无可疑郑康成创为每巡
　　　　一岳归而复往之说崔灵恩知其说之不可
　　　　通而强欲回护遂谓五载一巡止至一岳若
　　　　遍周四岳须二十年谬矣诸儒驳之甚当
　　　　又案每巡皆用夏时中月易称至日不省方
　　　　非谓十一月不省方原并行不悖若邵氏之
　　　　闻见后录乃因仲夏盛暑不宜至衡山炎热

　　　　之地仲冬苦寒不当至恒山冰雪之区是以
　　　　常情之偷惰窥测圣人矣
　　　　又案南岳衡山本无可疑惟因尔雅释山乃
　　　　有二条前云衡山后云霍山遂滋后儒之疑
　　　　郭璞回护尔雅乃云一山二名不知尔雅为
　　　　后儒所乱移衡山于霍山汉武帝事后一条
　　　　明属汉儒附益其文耳本朝宿松朱书字绿
　　　　作南岳辨一卷谓衡山僻远断无时巡之理

　　　　因谓经文衡山即霍山也不知古圣人法天
　　　　行健不敢自暇自逸舜至九疑禹临会稽何
　　　　尝以其僻远而畏远行耶
　　　　　　　　　　右巡狩之期
书舜典岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐
东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生
一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼
八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北

岳如西礼归格于艺祖用特(疏舜既班瑞群后即以其/岁二月东行巡省守土之)
(诸侯至于岱宗之岳燔柴告至又望而以秩次祭于其/方岳山川柴望既毕遂以礼见东方诸侯国之君巡守)
(既周乃归京师至于文祖之庙用特牛设祭以告巡守/归至也王者所为巡守者以诸侯自专一国威福在已)
(恐其拥遏上命泽不下流故时自巡行问民疾苦孟子/称晏子对齐景公云天子适诸侯曰巡守巡守者巡所)
(守也是言天子巡守主谓巡行诸侯故言/诸侯为天子守土故称守而往巡行之)
　蔡氏沈曰岁二月当巡守之年二月也
　文中子叔恬曰舜一岁而巡五岳国不费而民不劳
　何也曰无他道也兵卫少而徵求寡

敷奏以言明试以功车服以庸
　(蔡氏沈曰敷陈奏进也周礼曰民功曰庸程子曰敷/奏以言者使各陈其为治之说言之善者则从而明)
　(考其功有功则赐车服以旌异之/其言不善则亦有以告饬之也)
　　　　蕙田案此舜巡狩之实事巡行所守专以考
　　　　察诸侯也
　　　　　　　　　　右虞巡狩之礼
　路史炎帝之时后岁省方观民设教月省时考终岁
　献功

　史记五帝本纪黄帝披山通道未尝宁居东至于海
　登丸山及岱宗西至于空桐登鸡头南至于江登熊
　湘北逐荤粥合符釜山
　路史黄帝抚万灵度四方乘龙而四巡东薄海禅丸
　山西逾陇疑笄屯南入江内涉熊湘北届浡碣南临
　元扈乃开东苑祓中宫诏群神授见者斋心服形以
　先焉作清角乐大合而乐之鸣鹤翱翔凤凰蔽日于
　是合符于釜山以观其会

　史记五帝本纪帝颛顼北至于幽陵南至于交阯西
　至于流沙东至于蟠木幽静之物小大之神日月所
　照莫不砥厉
　路史帝乃乘结元之辇巡四海以宁民北爌幽陵南
　捬交阯西际神沙东跂蟠水四行天下周旋八外日
　芒所忌靡不砥厉　帝省方以齐民之物而登封以
　报其政之成是以四海同风九州共赏天下归往而
　人以乐生

　竹书纪年帝尧五年初巡狩四岳
　路史帝制五服均五等五国相维设四岳八伯以典
　诸侯而临民以十二春省耕秋省敛宣声教以同俗
　振彫瘵听民声观四履之所以化其上入其疆土地
　辟岐旁趋养老尊贤骏杰在位则有庆反是则绌
　通鉴前编帝尧十有二载巡狩方岳观于华华封人
　曰嘻请祝圣人使圣人富寿多男子帝曰辞多男子
　则多惧富则多事寿则多辱封人曰天生万民必授

　之以职多男子则授之职何惧之有富而使人分之
　何事之有天下有道与物皆昌天下无道修德就閒
　千岁厌世去而上仙乘彼白云至于帝乡何辱之有
　通志五帝纪尧巡狩告成周流五岳存鳏寡赈荒札
　一民饥则曰我饥之一民寒则曰我寒之一民罹辜
　则曰我陷之故民戴之如日月爱之如父母不赏而
　劝不罚而治
　三齐略记尧山在广固城西七里尧巡狩所登遂以

　为名山顶立祠祠边有柏树枯而复生不知几代树
　也又石上有尧迹于今犹存
　　　　蕙田案以上古巡狩附
周礼夏官职方氏王将巡守则戒于四方曰各修平乃
守考乃职事无敢不敬戒国有大刑(注乃犹汝也守谓/国境之内职事所)
(当供/具)
　(王氏昭禹曰王巡守则诸侯各朝于方岳故戒于四/方守则诸侯所守之地职事则诸侯所治之职事天)
　(子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也故戒以修平乃/守修则使之治其坏也平则使各当其分也诸侯朝)

　(于天子曰述职述职者述所职也故戒以考/乃职事职则虑其旷职事则虑其有废事)
　(郑氏锷曰因巡守之年儆戒之使修正其疆界考察/其职业以俟王之时巡告戒之有素及其不率然后)
　(待之以诛夷窜殛/之罪可以无愧矣)
　(李氏嘉会曰必先警戒而后巡守者不欲乘其/不备几于不戒而杀也必先警戒则刑可施)
及王之所行先道帅其属而巡戒令(注先道先由王所/从道居前行其前)
(日所戒/之令)
　(郑氏锷曰及王之所行先用所向之方国/巡其前所布之戒令预考其率与不率也)
　　　　蕙田案以上巡狩先事戒令

礼记王制天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢(注类宜/造皆祭)
(名帝疏此论天子巡守之礼也将出谓初出时也类乎/上 祭告天也宜乎社者巡行方事诛杀封割应载社)
(主令诛罚得宜亦随宜而告也造乎祢者造至也谓至/父祖之庙也前归假既云祖祢明出亦告祖祢也今唯)
(云祢者白虎通云从卑不敢留/尊者之命至祢不嫌不至祖也)
　孔丛子巡守篇子思游齐陈庄伯与登泰山见古天
　子巡守之铭焉陈子曰敢问昔圣帝明王巡守之礼
　可得闻乎子思曰古者天子将巡守必先告于祖祢
　命史告群庙及社稷圻内名山大川告者七日而遍

　亲告用牲史告用币申命冢宰清道而出
　白虎通德论王者出告庙何孝子出辞反面事死如
　事生尚书归假于祖祢曾子问曰王者诸侯出亲告
　祖祢使祝遍告五庙尊亲也王者将出告天者示不
　专也故王制曰类于上帝宜乎社造乎祢类祭以祖
　配不曰接者尊无二礼尊尊之义造于祢独见祢何
　辞从卑不复留尊者之命至祢不嫌不至祖即祭告
　天为告事也祖为出辞也义异告于尊者然后乃辞

　出
　朱子曰古者君将出必告于祖祢归又至其庙而告
　之孝子不忍死其亲出告反面之义也
　(陈氏浩曰类宜造皆祭名后章言/天子将出征则此出为巡守也)
　　　　蕙田案以上巡狩先事行告祭
曾子问曾子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔子曰
天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取
七庙之主以行则失之矣

　(陈氏浩曰迁庙主谓新祧庙之/主也齐车金辂也又名曰公祢)
　(吴氏澄曰迁庙主谓祔祢时所迁昭穆最上之庙一/主也在昭庙穆庙之上最尊最亲者也君将出行时)
　(遍告有庙之诸主又特告此/无庙之一主而载之以行也)
　(方氏悫曰齐车示/有齐敬之心焉)
曾子问曰古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰
何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖
祢遂奉以出载于齐车以行每舍奠焉而后就舍反必
告设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出盖贵命也

　(陈氏浩曰既以币玉告于祖庙则奉此币玉犹奉祖/宗之命也故曰主命每舍必奠神之也反则设奠以)
　(告而埋藏之/不敢亵也)
　白虎通德论王者诸侯出必将主何示有所尊故曾
　子曰王者将出必以迁庙主行载于齐车示有尊也
　无迁主以币帛皮圭告于祖祢庙遂奉以出每舍奠
　焉盖贵命也必以迁主者明庙不可空也
　　　　蕙田案以上亦见孔丛子不复载
　　　　又案以上巡狩载主

周礼夏官戎仆掌驭戎车犯軷如玉路之仪(注戎车/革路也)
　(王氏昭禹曰王以兵/出故有犯軷之仪)
凡巡守及兵车之会亦如之
　(郑氏谔曰出国门则跋/履山川故行犯軷之祭)
　(王氏昭禹曰凡巡守则戎车从焉兵车之/会亦乘戎车异于乘车之会乘金路矣)
大驭掌驭玉路以祀及犯軷(注行山曰軷封土为山于/国门之外祭之以行为祖)
(道/也)
　　　　蕙田案以上巡狩犯軷

地官土训掌道地图以诏地事王巡守则夹王车(注道/说也)
(说地图九州形势山川所宜告王以施其事也若云荆/扬地宜稻幽并地宜麻巡守行视所守也天子以四海)
(为/守)
　(吕氏温曰见苍梧涂山则思舜禹恤民之艰睹穷荒/大漠则悟秦汉劳师之弊览齐墟晋壤则想威文勤)
　(王之伯观洞庭荆门则知苗蜀恃险之败王者/于此明得失诸侯于此鉴幽替斯惩劝之道也)
　(王氏昭禹曰其地异宜其民异数其谷异种王将制/其职贡巡其封域而物之有无事之利害莫不知之)
　(则土训之道地图/诏地事与有力焉)
　(邓氏元锡曰王体万物不/可使一物失所故博告之)

诵训掌道方志以诏观事掌道方慝以诏辟忌以知地
俗王巡守则夹王车(注道方志说四方所识久远之事/以告王观博古所识若鲁有大庭)
(氏之库殽之二陵方慝四方言语所忌也不辟其忌则/其方以为苟于言语也知地俗博事也郑司农云以诏)
(辟忌不违其俗也曲礼/曰君子行礼不求变俗)
　(魏氏校曰地气有偏不能无慝天常生物解之西北/多风防风独活之属足理风东南多痹鱼鳖螺蚬之)
　(属足治痹江湖多气橘柚之属足破气岭海多瘴槟/榔之属足去瘴是矣王所至恐不习水土预求物以)
　(防患非若后世但/求口腹玩好也)
　　　　蕙田案郑注以方慝为言语之忌庄渠魏氏

　　　　以为食物之忌二说不同皆通
　　　　又案以上巡狩车行之仪
周礼夏官校人凡将事于四海山川则饰黄驹(注四海/犹四方)
(也王巡守过大山川则有杀驹以祈沈礼与玉人职有/宗祝以黄金勺前马之礼 疏谓王行所过山川设祭)
(礼之然后去山川地神/土色黄故用黄驹也)
　(郑氏谔曰若有祭祀于四海山川则必择黄色之驹/加文饰以将事焉此皆校人之职或谓大宗伯以沈)
　(狸祭川泽而祭祀之牲各放其色四海山川乃均用/黄驹何耶以玉人之职考之王巡守过大山川所用)
　(之璋不同然皆以王金勺前马则知均用黄驹者海/与山川均为地道黄者地之中色若夫用驹则以巡)

　(守而行四方驹有千里之足而行地莫如马驹虽/马之小者礼以小为贵饰黄驹乃郊用犊之意)
冬官考工记玉人大璋中璋九寸边璋七寸射四寸厚
寸黄金勺青金外朱中鼻寸衡四寸有缫天子以巡守
宗祝以前马(注射琰出者也杜子春云勺谓酒尊中勺/也郑司农云鼻谓勺龙头鼻也衡谓勺柄)
(龙头也元谓鼻勺流也凡流皆谓龙口也衡横也谓勺/径也三璋之勺形如圭瓒天子巡守有事山川则用灌)
(焉于大山川则用大璋加文饼也于中山川用中璋杀/文饰也于小山川用边璋半文饰也其祈沈以马宗祝)
(亦执勺以先之礼王过大山川则太祝用事焉将有事/于四海山川则校人饰黄驹 疏此经说王巡守出行)
(过山川礼敬之事三璋据为勺柄黄金勺/以下据为勺头山川地神故用黄驹也)

　(林氏曰宗主礼/者祝通神者)
　孔丛子巡守所经五岳四渎皆有牲币
　　　　蕙田案以上巡狩所经岳渎
礼记祭义王者巡守诸侯待于境
　白虎通德论王者巡守诸侯待于境何诸侯以守蕃
　为职也故待于境
　　　　蕙田案此条亦见孔丛子不复载
　　　　又案以上巡狩诸侯待境

王制东巡守至于岱宗柴而望祀山川(注柴祭天告至/也 疏谓燔柴)
(以祭上天而告至其祭天之后乃望/祀山川所祭之天则苍帝灵威仰)
　(方氏悫曰天之高也故燔柴以上达山川之远故望/而祀之皆告至也神祗众矣止以山川盖诸侯祭名)
　(山大川之在其地者其所守山川为大也天曰神地/曰祗此以山川者其无所屈皆可谓神其无所别皆)
　(可谓/祗也)
郊特牲天子适四方先柴
　(周氏谞曰天子巡狩至/于四岳先柴以告天也)
礼器因天事天因地事地因名山升中于天

　(陈氏浩曰名犹大也升上也中犹成也谓巡/守至于方岳燔柴祭天告以诸侯之成功也)
曲礼临诸侯畛于鬼神曰有天王某甫
　(陈氏浩曰天子巡守而至诸侯之国必使祝史致鬼/神当祭者之祭以不亲往故祝辞称字曰某甫甫者)
　(丈夫之/美称也)
　(方氏悫曰望秩之礼必于野外故以畛言之畛田间/道也祭于畛而谓之畛犹祭于郊而谓之郊也天子)
　(适诸侯非其常盖有时/矣故于是特言有焉)
诗周颂序时迈巡狩告祭柴望也
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震

叠怀柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位
载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之
　朱子集傅周制十有二年王巡狩殷国柴望祭告诸
　侯毕朝此巡守而朝会祭告之乐歌也
般巡狩而祀四岳河海也
于皇时周陟其高山嶞山乔岳允犹翕河敷天之下裒
时之对时周之命
　朱子集傅言美哉此周也其巡狩而登此山以柴望

　又道于河以周四岳凡以敷天之下莫不有望于我
　故聚而朝之方岳之下以答其意耳
　(曹氏曰时迈为武王巡/守之颂则般颂成王矣)
　　　　蕙田案以上巡狩柴望
周礼天官掌舍掌王之会同之舍设梐枑再重设车宫
辕门为坛壝宫棘门为帷宫设旌门无宫则共人门凡
舍事则掌之
夏官土方氏王巡守则树王舍

　(易氏祓曰树植也立也王巡守则有四方之舍土方/氏既为之土地相宅而知利害之所在然后掌舍为)
　(之设梐枑再重为车宫辕门为坛/壝宫棘门而土方氏植立之焉)
　　　　蕙田案以上巡狩设舍
礼记王制觐诸侯(注觐见也礼疏觐见也谓见东方诸/侯其见之 案觐礼云诸侯觐于天)
(子为宫方三百步四门坛十有二寻深四尺郑注云王/巡守至于方岳之下诸侯会之亦为此宫以见之是也)
(觐礼又云天子乘龙载大旂拜日于东门之外反祀方/明郑注引朝事仪曰天子冕而执镇圭尺有二寸云帅)
(诸侯而朝日于东郊所以教尊尊也退而朝诸侯由此/二者言之已祀方明乃以会同之礼见诸侯也凡会同)
(者不协而盟盟时设方明于坛上乃以载辞告焉如觐/礼及郑注所云既告至之后为宫加方明于坛天子出)

周礼秋官司仪掌九仪之宾客摈相之礼以诏仪容辞
令揖让之节将合诸侯则令为坛三成宫旁一门(注合/诸侯)
(谓有事而会也王巡守殷国/而同则其为宫亦如此与)诏王仪南乡见诸侯土揖
庶姓时揖异姓天揖同姓及其摈之各以其礼公于上
等侯伯于中等子男于下等其将币亦如之其礼亦如
之
　(王氏曰古者天子巡守诸侯入朝一皆为坛于国门/之外加方明焉天子示之盖以为盟尸也此云合诸)
　(侯者谓大会同耳巡守之制亦如其会同但会同为/坛于国门之外而巡守为坛于方岳之下耳有事而)

　(会不协而盟此坛之所作也其制为坛三成即觐礼/所云深四尺者是也盖从下向上为深𤼵地一尺上)
　(有三成则总四尺矣宫旁一门即觐礼所谓宫方三/百步四门是也盖壝土为坛坛外为宫每旁一门则)
　(四门/矣)
　(马氏端临曰天子与诸侯相见于方岳之下筑坛与/觐礼坛制同其坛外为土埒方三百步开四门坛方)
　(九十六尺高四尺上为堂下为三等谓之三成成每/等高一尺其堂上置司盟之神位谓之方明见诸侯)
　(之时据郑注司仪及觐礼诸侯之上介各以其君之/旂置于宫内以表立位之处乃诏王升坛讫诸侯皆)
　(就其旂而立其位郑案明堂位诸公中阶之前北面/东上诸侯阼阶之东西面北上诸伯西阶之西东面)
　(北上诸子门东北面西上诸男门西北面东上王乃/于坛上揖之以定其位其揖之节有三仪与王无亲)

　(者推手小下之与王婚姻之亲者平推手揖之与王/同姓者推手小举之王既揖定其位诸侯乃进升坛)
　(奠玉又案司仪职及郑注云公于上等奠桓圭王陈/摈者五人礼之侯伯于中等奠信圭躬圭王陈摈者)
　(四人礼之子男于下等奠谷璧蒲璧王陈摈者三人/诸侯各奠玉讫降拜又升成拜讫摈者乃延诸侯升)
　(堂授玉讫乃以璧琮行享礼谓之将币诸侯既朝见/王讫乃退而自相与盟王官之伯临之其神主于月)
　(必因以/祭之)
　　　　蕙田案巡守见诸侯其仪多与觐礼同学者
　　　　当互参之
　　　　又案以上巡狩觐诸侯

　白虎通德论王者巡狩必舍诸侯祖庙何明尊无二
　上也故礼坊记曰君适其臣升自阼阶示不敢有其
　室也礼曰天子适诸侯必舍其祖庙王者出一公以
　其属守二公以其属从也
　　　　蕙田案此礼不见于经亦有可疑姑存之
　　　　又案以上巡狩舍诸侯祖庙
掌客掌四方宾客之牢礼饩献饮食之等数与其政治
王巡守殷国则国君膳以牲犊令百官百牲皆具从者

三公视上公之礼卿视侯伯之礼大夫视子男之礼士
视诸侯之卿礼庶子壹视其大夫之礼(注政治邦新杀/礼之属国君者)
(王所过之国君也犊茧栗之犊也以膳天子贵诚也牲/孕天子不食也祭帝不用也凡宾客则皆角尺令者掌)
(客令主国也百牲皆具言无有不具备之疏王巡守则/殷同殷同则殷国也王巡守至于四岳 下当方诸侯)
(或所在经过或至方岳之下若殷国或在王城出畿外/在诸侯之国所在之处皆设礼待王故巡守殷国并言)
(也/)
　(易氏祓曰牢礼即凡用牢之礼饩谓饩九牢/之类献谓禽献之类饮食谓享燕膳食之类)
礼记郊特牲天子适诸侯膳用犊贵诚之义也

　(陈氏浩曰犊未有牝牡/之情故云贵其诚悫)
　　　　蕙田案以上巡狩诸侯致膳牲
王制问百年者就见之(注就见老人之疏此谓到方岳/之下见诸侯 后问百年者就)
(见之若未至方岳于道路上/有百年者则王亦先见之)
祭义天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者(注问其/国君以)
(百年者所在/而往见之)八十九十者东行西行者弗敢过西行东
行者弗敢过欲言政者君就之可也(注弗敢过者谓道/经之则见之 疏)
(此一节明尚齿贵老之义八十九十者未满百岁不可/一一就见若天子诸侯因其行次或东行西行至八十)

(九十者闾里之旁不敢过越而去必往就见之欲言政/君就之者谓八十九十之人虽不当道路左右亦当共)
(言论政教往/就之可也)
　(应氏镛曰彼向东此向西彼西行此趋东是相违而/不相值然必驻行反迂谒而见之不敢超越经过也)
　　　　蕙田案以上巡狩见老人
王制命太师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好
恶志淫好辟(注陈诗谓采其诗而视之市典市者贾谓/物贵贱厚薄也质则用物贵淫则侈物贵)
(民之志淫邪则其所好者不正之疏太师是掌乐之官/令各陈其国风之诗以观君政 善恶命典市之官进)
(纳物贾之书以观民所好恶若民志淫邪则好邪僻/之物由在上教之不正此以民俗知君上善恶也)

　　　　蕙田案以上巡狩观察风俗
命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之(注同阴/律也)
(疏典礼之官于周则太史也考校四时及十二月之大/小时有节气早晚月有弦望晦朔考之使各当其节又)
(正定甲乙之日阴管之同阳管之律玉帛之礼钟鼓之/乐及制度衣服各有等差当正之使正云同阴律者郑)
(以先儒以同为齐同此律故辨之太师云执同律以听/军声又典同注云同阴律也不以阳律名官者因其先)
(言/耳)
　　　　蕙田案陆氏释文载王肃尚书注以同为齐
　　　　孔疏因之康成以同为阴律二说不同颖达

　　　　作礼记疏即与书疏异解似王说较直捷
　　　　又案以上巡狩考正制度
山川神祗有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有
不顺者为不孝不孝者君绌以爵变礼易乐者为不从
不从者君流革制度衣服者为畔畔者君讨有功德于
民者加地进律(注举犹宗也不顺者谓若逆昭穆流放/也讨诛也律法也 疏文二年秋八月)
(丁卯大事于太庙跻僖公逆祀也左傅曰夏父弗忌为/宗伯曰吾见新鬼大故鬼小先大后小顺也于是跻僖)
(公于闵公之上/是逆昭穆也)

　(陈氏浩曰律者爵命之等/加地而进之所以示劝也)
　　　　蕙田案以上巡狩赏罚黜陟
南巡狩如东巡狩之礼西巡狩如南巡狩之礼北巡狩
如西巡狩之礼归格于祖祢用特(注假至也特特牛也/祖下及祢皆一牛)
　程子曰但止就祖庙共用一牛不如时祭各于其庙
　也
　(吕氏祖谦曰巡狩而归苟民物有一不得其所其见/祖庙有愧心矣想先王归格之时此心无愧对越在)
　(庙慰惬/可知也)

　(陈氏浩曰假至也归至京师/即以特牛告至于祖祢之庙)
　　　　蕙田案尚书但言祖礼记兼言祢文有详略
　　　　其礼一也
　孔丛子巡守归反舍于外次三日斋亲告于祖祢用
　特命有司告群庙社稷及圻内名山大川而后入听
　朝
　　　　蕙田案以上巡狩归告庙
　竹书纪年武王十五年初巡方岳诰于沬邑

　通鉴前编武王十有五年春巡狩方岳祀百神朝诸
　侯
书周官惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六
服群辟罔不承德归于宗周
　通鉴前编成王十有二年巡狩朝诸侯于方岳因行
　黜陟之典
　竹书纪年成王十九年王巡狩侯甸方岳召康公从
　归于宗周遂正百官黜丰侯

　康王十六年王南巡守至九江庐山
　通典昭王德衰南巡济于汉船人恶之以胶船进王
　王御船至中流胶液船解王及祭公俱没于水而崩
　其右卒游靡长臂且多力游得王周人讳之
　穆天子傅周穆王守渗泽得白狐元貉以济河宗得
　骥温骊騄耳之驷西巡守乐而忘归
　　　　蕙田案穆天子傅文多荒诞未必纪实其事
　　　　亦见史记秦本纪今存其略不详及

　竹书纪年宣王八年巡狩东都
　朱子诗车攻集傅周公相成王营洛邑为东都以朝
　诸侯周室既衰久废其礼至于宣王内修政事外攘
　夷狄复文武之境土修车马备器械复会诸侯于东
　都因田猎而选车徒焉故诗人作此以美之
　春秋庄公二十一年左氏傅夏五月王巡虢守虢公
　为王宫于玤王与之酒泉郑伯之享王也王以后之
　鞶鉴与之虢公请器王予之爵郑伯由是始恶于王

　冬王归自虢
　春秋僖公二十有八年冬天王狩于河阳　左氏傅
　是会也晋侯召王以诸侯见且使王狩仲尼曰以臣
　召君不可以训故书曰天王狩于河阳言非其地也
　且明德也
　史记周本纪二十年晋文公召襄王襄王会之河阳
　践土诸侯毕朝书讳曰天王狩于河阳
　　　　蕙田案周礼所载周巡狩之仪甚详其他礼

　　　　记王制及见于各傅记者或兼夏殷巡狩之
　　　　典然别无所考今统入周制
　　　　　　　　　　右周巡狩之礼
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷一百七十八