钦定四库全书
　五礼通考卷一百六十三
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　嘉礼三十六
　　　射礼
周礼春官大宗伯以宾射之礼亲故旧朋友(注射礼虽/王亦立宾)
(主也王之故旧朋友为世子时共在学者天子/亦有友诸侯之义武王誓曰我友邦冢君是也)
礼记射义故射者进退周旋必中礼内志正外体直然

后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此可以观
德行矣(注内正外直习于礼乐有德/行者也正鹄之名出自此也)
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事
也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立
德行者莫若射故圣王务焉(注选士者先考德行乃从/决之于射男子生而有射)
(事长学礼/乐以饰之)
射者仁之道也射求正诸己巳正而后发发而不中则
不怨胜己者反求诸己而已矣(注诸犹/于也)

　(吕氏大临曰仁者之道不怨天不尤人行有不至反/求诸己而已盖以仁为己任无待于外也射者求中)
　(有似于此故曰射者仁之道也射也者正己而后发/发而不中知反求诸己而不怨胜己者知所以中莫)
　(不在己非人之罪也至爱人不亲治人不治礼人不/答反尤诸人盖不以仁为己任不知其类者也君子)
　(无所不用其学故于/射也得反己之道焉)
孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不失正鹄
者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以中(注何/以言)
(其难也声谓乐节也画布曰正栖皮曰鹄正之言/正也鹄之言梏也梏直也言人正直乃能中也)
　(吕氏大临曰射之为艺非专心志则不得也射以乐/为节射者欲其容体比于礼而中多故曰何以射欲)

　(其节比于乐循声而发发而不失正鹄故曰何以听/何以射者体之所动不在乎他处也何以听者耳之)
　(所司不在乎它是为用志不分不过乎物推是道也/将无入而不自得况于射乎居是位也得行是事也)
　(其心也或之乎彼也或之乎此也一出焉一入焉将/无所往而可也故射虽一艺也而可以分贤不肖者)
　(以/此)
中庸子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身
孟子仁者如射射者正己而后发发而不中不怨胜己
者反求诸己而已矣
　白虎通义天子所以亲射何助阳气达万物也春气

　微弱恐物有窒塞不能自达者夫射自内发外贯坚
　入刚象物之生故以射达之也含文嘉曰天子射熊
　诸侯射麋大夫射虎豹士射鹿豕天子所以射熊何
　示服猛巧佞也熊为猛兽巧者非但当服猛也示当
　服天下巧佞之臣也诸侯射麋者示达迷惑人也麋
　之言迷也大夫射虎豹者示服猛也士射鹿豕示除
　害也各取德所能服也大夫士两射者人臣示为君
　亲视事身劳苦也或曰臣阴故数偶也侯者以布为

　之何用人事之始也本正则末正矣所以名为侯何
　明诸侯有不朝者则射之故礼射祝曰嗟尔不宁侯
　尔不朝于王所以故天下失业亢而射尔所以不射
　正身何君子重同类不忍射之故画兽而射之射正
　何为乎曰射义非一也夫射者执弓坚固心平体正
　然后中也二人争胜乐以德养也胜负俱降以崇礼
　让可以选士故射选士大夫胜者发近而制远也其
　兵短而害长也故可以戒难也所以必因射助阳选

　士者所以扶助微弱而抑其强和调阴阳戒不虞也
　何以知为戒难也诗云四矢反兮以禦乱兮因射习
　礼乐射于堂上何示从上制下也礼曰宾主执弓请
　升射于两楹之间天子射百二十步诸侯九十步大
　夫七十步士五十步明尊者所服远也卑者所服近
　也
　说苑射者必心平体正持弓矢审固然后射者能以
　中诗大侯既抗弓矢斯张射夫既同献尔发功此之

　谓也弧之为言豫也豫者豫吾意也
　(杜佑通典自黄帝有天下建万国爰至夏商及于周/氏虽更相吞灭而不改旧规周初诸侯尚千八百国)
　(所以崇三射之制立五善之目于兹选士由此封侯/本在戡敌实寓大政周衰礼多亡失重以秦灭典坟)
　(天子之礼无闻诸侯二篇而/已诚与今异略存古制焉)
　(聂氏崇义曰射之所起在于黄帝故系辞黄帝九事/云古者弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下又)
　(世本以黄帝臣挥作弓夷/牟作矢是弓矢起于此矣)
　(虞书曰侯以明之传云当行射侯之礼以明善恶之/教则射侯见于尧舜夏殷无文至周大备故礼有天)
　(子诸侯卿大夫大射宾射燕射之文各张其侯乡射/记曰君国中射注云国中城中谓燕射也于郊谓大)

　(射也于竞谓于邻/国君射即宾射也)
　(陈氏祥道曰古者祈子带弓韣生子县桑弧其成童/也教以射其贡之也试以射则射岂君子之所可忽)
　(耶然则弧矢之作始于黄帝侯以明之见于虞书至/周弓之别有六矢之别有八侯之别有三则大射宾)
　(射燕射之侯也士无大射而有宾射燕射/庶人无宾射燕射特有主皮之射而已)
　(王安石上仁宗皇帝书古者教士以射御为急其他/技能则视其人才之所宜而后教之其才之所不能)
　(则不强也至于射则为男子之事人之生有疾则已/苟无疾未有去射而不学者也在庠序之间固当从)
　(事于射也有宾客之事则以射有祭祀之事则以射/别士之行同能偶则以射于礼乐之事未尝不以射)
　(而射亦未尝不在于礼乐祭祀之间也易曰弧矢之/利以威天下先王岂以射为可以习揖让之仪而己)

　(乎固以为射者武事之尤大而威天下守国家之具/也居则以是习礼乐出则以是从战伐士既朝夕从)
　(事于此而能者众则边疆宿卫之任皆可以择而取/也夫士尝学先王之道其行义尝见推于乡党矣然)
　(后因其才而托之以边疆宿卫之事此古之人/君所以推干戈以属之人而无内外之虞也)
　　　　蕙田案以上射之大义
周礼地官司徒六艺礼乐射御书数(注五射一曰白矢/矢贯侯过见其镞)
(白也二曰参连前放一矢后二矢连续而去也三曰剡/注谓羽头高镞低而去剡剡然也四曰襄尺谓臣与君)
(射不与君并立让君一尺而退也五/曰井仪谓四矢贯侯如井之容仪也)
保氏掌谏王恶而养国子以道乃教之六艺三曰五射

(注郑司农云五射白矢/参连剡注襄尺井仪也)
　(李氏呈芬曰周官保氏教国子五射曰白矢白镞至/指也此弯弓之法所谓彀率也曰参连谓先发一矢)
　(三矢夹于三指间相继拾发不至断绝此注矢之法/也曰剡注剡锐也弓弰也注指也箭发则靡其弰直)
　(指于前以送矢所谓㔢□是也或谓矢头剡处直前/注于侯不从高而下即谚所谓水平箭此发矢之法)
　(也曰襄尺襄平也尺曲尺也谓平其肘使肘上可置/杯水盖架弦毕便引之比及满使臂直如矢也或曰)
　(襄包也肘至手为尺射者常以肱蔽其胄胁无使他/人之矢从虚而入此自防之法也曰井仪言开弓圆)
　(满似井形也或谓四矢集侯如井字即诗四/矢如树此射法之妙也呜呼射之道备矣)
书太甲若虞机张往省括于度则释

　(蔡氏沈曰言若虞人之射弩机既张必往察其/矢括之合于法度然后发之则发无不中矣)
盘庚予告汝于难若射之有志
　(蔡氏沈曰射之有/志若射之必于中)
　(邓氏钟曰射法虽多大要不过审固满分四字耳持/弓欲固开弓欲满视的欲审发矢欲分知镞者满之)
　(象也而审益精臂力者固之徵也而分始齐射有臂/力知镞工夫靡不命中矣而先之以入扼壁立为入)
　(门正心养气为根本至于射敌又与射的不仝射的/贵从容射敌贵神速从容则引弓稍轻而调可以及)
　(远中微神速者非强弓重矢/安能杀敌于百步之外哉)
　(戚继光纪效新书射法篇怒气开弓息气放箭量力/调弓量弓制矢凡射前手如推泰山后手如握虎尾)

　(一拳主定前后直正慢开弓紧放箭射大存于小射/小加于大存压其前手加举其后手务取水平前手)
　(撇后手绝二句射之玄机一撇一绝正相应之妙一/齐著力使两臂伸合则箭绝而加于寻常数等矣此)
　(手法也凡射颐恶旁引头恶却垂/胸恶前凸背恶后偃此身法也)
　　　　蕙田案以上总论射法
论语子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其
争也君子(注必也射乎言君子至于射则有争也下降/也饮射爵者亦揖让而升降胜者袒决遂执)
(张弓不胜者袭说决拾却左手右加弛弓/于其上而升饮君子耻之是以射则争中)
　朱子曰此言君子恭逊不与人争惟于射而后有争

　然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若
　小人之争矣
诗齐风猗嗟终日射侯不出正兮(傅二尺曰正中笺正/所以射于侯 者天)
(子五正诸侯三正大夫二正士一正外皆居其侯中参/分之一焉 疏正者侯中所射之处经典多言正鹄其)
(正之广狭则无文郑以为大射则张皮侯而设鹄宾射/则张布侯而画正正大如鹄三分侯广而正居一焉侯)
(身长一丈八尺者正方六尺侯身一丈四尺者正方四/尺六寸大半寸侯身一丈者正方三尺三寸长半寸正)
(以綵画为之其外之广虽不同其内皆方二尺又射人/注云鹄乃用皮其大如正鹄居侯中三分之一则知正)
(亦在侯三分之一各准其侯之广狭而画之耳谓之正/者射人注云正之言正也射者内志正则能中大射注)

(云正者正也亦鸟名齐鲁之间名题肩为正正鸟之捷/黠者射之难中以中为俊故射取名焉大射射鹄宾射)
(射正此言不出正/兮据宾射为文也)
射则贯兮四矢反兮以禦乱兮(传四矢乘矢止笺反复/也礼射三而 每射四)
(矢皆得其故处此之谓复射必四矢者象其能禦四方/之乱也 疏乘车必驾四马因谓四马为乘大射乡射)
(皆以四矢为乘矢故传依之大射皆三番射讫止而不/复射是礼射三而止也必三而止者案仪礼大射初使)
(三耦射之而未释获射讫取矢以复君与卿大夫等射/释获饮不中者讫君与卿大夫等又射取中于乐节注)
(云君子之于事也始取苟能中课有功终用成法教化/之渐也然则初射惟三耦其后两番君始与卿大夫等)
(射此言礼射三而止通三耦等为言射法三而止而/云终日射侯者美其久射常中非礼射终一日也)

　　　　蕙田案此诗前节疏以为宾射后节疏以为
　　　　大射乡射是未尝确指何礼凡诸仪皆可通
　　　　用也
　　　　又案以上通论诸射仪
周礼春官乐师凡射王以驺虞为节诸侯以狸首为节
大夫以采蘋为节士以采蘩为节(注驺虞采蘋采蘩皆/乐章名在国风召南)
(惟狸首在乐记郑司农说以大射礼曰乐正命大师曰/奏狸首问若一大师不兴许诺乐正反位奏狸首以射)
(狸首曾孙同疏凡此为节之等者无问尊卑人皆四矢/射节则不 故射人云天子九节诸侯七节大夫士皆)

(五节尊卑皆以四节为乘矢拾发其馀天子五节诸侯/三节大夫士一节皆以为先以听先听未射之时作之)
(使射者预听知射之乐节以其射法须其体比于礼其/节比于乐而中多者乃得预于祭故须预听但优尊者)
(故射前节多也郑知驺虞采蘋采蘩皆乐名者以其诗/为乐章故也云惟狸首在乐记者案乐记云左射狸首)
(右射驺虞是也案射义亦云狸首曰曾孙侯氏四正具/举小大莫处御于君所不引之者郑略引其一以證耳)
(先郑引大射者證大师用乐节之事云间若一者谓七/节五节之间缓急稀稠如一彼诸侯礼故有乐正命大)
(师此天子礼故乐师命大师也云狸首曾孙/者狸首是篇名曾孙章头即射义所云是也)
钟师凡射王奏驺虞诸侯奏狸首卿大夫奏采蘋士奏
采蘩(注郑司农云驺虞圣兽此疏言凡/射则大射宾射等同用 为射节)

礼记射义其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿
大夫以采蘋为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也狸
首者乐会时也采蘋者乐循法也采蘩者乐不失职也
是故天子以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫
以循法为节士以不失职为节故明乎其节之志以不
失其事则功成而德行立矣德行立则无暴乱之祸矣
功成则国安故曰射者所以观盛德也(注驺虞采蘋采/蘩今诗篇名狸)
(首逸下云曾孙侯氏是也乐官备者谓驺虞曰壹发五/豝喻得贤者多也吁嗟乎驺虞叹仁人也乐会时者谓)

(狸首曰小大莫处御于君所乐循法者谓采蘋曰于以/采蘋南涧之滨循涧以采蘋喻循法度以成君事也乐)
(不失职者谓采蘩曰/被之僮僮夙夜在公)
　　　　蕙田案以上射乐
　　　　　　　　　　右射礼通论
周礼春官司几筵大飨射王位设黼依依前南乡设莞
筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几
　(郑氏锷曰大享射行大/享之礼乂与诸侯大射)
　　　　蕙田案此大射之几筵

司服王飨射则鷩冕(注飨食宾客与诸侯射也在疏王/飨食在庙故服鷩冕大射 西胶)
(虞庠亦服鷩冕燕射在寝则/朝服宾射在朝则皮弁服)
　　　　蕙田案此大射之服
大司乐大射王出入令奏王夏及射令奏驺虞(注驺虞/乐章名)
(在召南卒章王射以驺虞为节出疏大射谓将祭祀择/士而射于西郊虞庠学中王有 入之时奏王夏及射)
(奏驺虞之诗为射节召南云一发五豝吁嗟乎驺虞以/言君一发其矢虞人驱五豝兽而来喻得贤者多故射)
(义云乐/官备也)诏诸侯以弓矢舞(注舞谓执弓挟矢揖让进退/之仪 疏此诸侯来朝将助)
(祭预天子大射之时则司乐诏告诸侯射之舞节案大/射云命三耦取弓矢于次三耦皆次第各与其耦执弓)

(搢三挟一矢向西阶前当阶揖升揖当物/揖射讫降揖如升射之仪是其舞节也)
大师大射帅瞽而歌射节(注射节主歌驺虞云疏言射/节者谓若射人所 乐以驺)
(虞九节狸首七节采蘋采蘩/五节之类则大师为之歌也)
笙师凡飨射共其钟笙之乐(注钟笙与钟/声相应之笙)
车仆大射共三乏(注郑司农云乏读为匮乏之乏也疏/乏一名容射人云三获三容是)
夏官大司马若大射则合诸侯之六耦(注王射三侯以/诸侯为六耦)
(疏王大射之时有诸侯来朝在/京师者大司马令之为六耦)
小司马凡飨射掌其事如大司马之法

射人若王大射则以狸步张三侯(注狸步谓一举足为/一步于今为半步)
　(郑氏锷曰射之侯梓人为之司裘共之射人张之其/张也必用狸步为法射人主宾射嫌于张大射之侯)
　(不狸步也故并言及之大射/如此则宾燕之侯可以类推)
　(李氏嘉会曰狸步一举则为六尺一弓六尺九十/弓七十弓五十弓者象狸步之弓以定远近也)
王射则令去侯立于后以矢行告卒令取矢(注射人主/令人去侯)
(所而立于后也以矢行告射人主以矢行高下左右告/于王也令卒取矢谓射卒射人令当取矢者使取矢也)
(则疏负侯之人/ 服不氏也)
　(郑氏锷曰射己侯张获者执旌以负之不使去侯以/避矢则有误杀伤人之过射以中为主王弓已发不)

　(告以矢之高下左右/则王不知其中否)
　(王氏昭禹曰射毕令射鸟氏取矢也故射鸟/氏曰射则取矢矢在侯高则以并夹取之)
祭侯则为位(注祭侯献服不服不以祭侯/为位为服不受献之位也)
　(郑氏锷曰射既设侯则祭其神司马实爵以献服不/氏既受献则于侯所北面而祭之射人主为之位者)
　(以其知仪/位故也)
　(李氏嘉会曰宾射大/射祭侯之礼一同)
与太史数射中(注数射中数射者中侯之算也大射曰/司射适阶西释弓去扑袭进由中东立)
(于中南北/面视算)佐司马治射正(注射正射/之法仪也)

服不氏射则赞张侯以旌居乏而待获(注郑司农云赞/佐也大射礼命)
(量人巾车张三侯元谓待/获待射者中举旌以获)
　(王氏昭禹曰凡射侯共于司裘张于射人/服不氏赞之待获待射中则举旌以唱获)
　(郑氏锷曰使服不氏赞之者以其力足以/服不服故虽熊虎豹之物皆能张之也)
太仆王射则赞弓矢(注赞谓授之受之射疏此谓大射/也案大射礼云大 正执弓小臣)
(受矢于公既射大射正受弓天子之礼则大仆授受其/法与彼同必知此礼大射礼者见小臣职云宾射掌事)
(如太仆之法则知大射此大仆所掌者/是也其小臣所掌宾射亦当授受可知)
缮人掌诏王射(注告王当射之节王疏王射先行燕礼/以大夫为宾宾与 为耦所告之事亦)

(知大射礼大射/正告公之仪)赞王弓矢之事(注授之受之授疏案大/射礼大射正 弓小臣)
(授矢天子礼缮人授之受之案太仆职己授之/受之此又焉者太仆尊太仆赞时此官助赞也)
司弓矢大射共弓矢如数并夹(注如数如当射者之/数也每人一弓乘矢)
射鸟氏射则取矢矢在侯高则以并夹取之(注郑司农/云王射则)
(射鸟氏主取其矢矢在侯高者矢著侯高人手不能及/则以并夹取之并夹针箭具司弓矢职曰大射燕射供)
(弓矢/并夹)
　　　　蕙田案以上大射行礼之节次
礼记射义天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也

已射于泽而后射于射宫射中者得与于祭不中者不
得与于祭不得与于祭者有让削以地得与于祭者有
庆益以地进爵绌地是也(注泽宫名也士谓诸侯朝者/诸臣及所贡士也皆先令习)
(射于泽已乃射于射宫课中否也诸/侯有庆者先进爵有让者先削地也)
射之为言者绎也或曰舍也绎者各绎己之志也故心
平体正持弓矢审固持弓矢审固则射中矣故曰为人
父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君
鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射己之鹄故天子之

大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯
射不中则不得为诸侯(注大射将祭择士之射也以为/某鹄者将射还视侯中之时意)
(曰此鹄乃为某之鹄吾中之则成人不中之则不成/人也得为诸侯谓有庆也不得为诸侯谓有让也)
　郑氏康成曰大射者为祭祀射王将有郊庙之事以
　射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者三
　公及王子弟封于畿内者将祀其先祖亦与群臣射
　以择之凡大射各于其射宫
　杜氏佑曰大射以其事大体重故谓之大射天子将

　有郊庙之事与其来朝诸侯及畿内诸侯王之子弟
　卿大夫士及诸侯所贡之士行之三公将有宗庙之
　事与其卿大夫士及公之子弟乡大夫所选乡中之
　俊者行之孤卿大夫将有宗庙之事亦帅其家臣而
　为之
　朱子曰射中得为诸侯否则不得为诸侯此等语皆
　难信书所谓庶顽谗说侯以明之中间若有羿之能
　又如何以此分别恐大意略以射审定非专以此去

　取也
　(王氏应电曰侯之云者矢之所至以此为候故古文/作医象矢集于布之形其诸侯与俟候字则皆从人)
　(而谐医声前人不识古文遂谓射中者得为诸侯然/则天子而射又何说焉夫射兵之以近及远男子所)
　(有事取其禦外侮安善良而已虎熊豹兽之猛者春/秋书多麋害稼之兽取其皮为侯以示驱兽除害之)
　(意不于此求其义乃妄/求之于侯不失之远哉)
　　　　蕙田案郑康成以大射之礼大夫皆得行惟
　　　　士臣少无所择不行大射孔颖达贾公彦聂
　　　　崇义三礼图陈祥道礼书并同此说或又谓

　　　　士亦有大射今考大夫之大射周官司裘固
　　　　有明文若士之大射虽据射人有士射豻侯
　　　　之文而郑注以为宾射非大射也大射之礼
　　　　终当以止于大夫为正
诗小雅宾之初筵左右秩秩笾豆有楚殽核维旅酒既
和旨饮酒孔偕钟鼓既设举酬逸逸(传秩秩然肃敬也/楚列貌殽豆实也)
(核加笾也旅陈也逸逸往来次序也士笺筵席也左右/谓折旋揖让也先王将祭必射以择 大射之礼宾初)
(入门登堂即席其趋翔威仪甚审知言不失礼也射礼/有三有大射有宾射有燕射和旨酒调美也孔甚也王)

(鼓既设者亦为将射改悬也以天子宫悬阶间妨射位/故改悬以避射也乡射礼将射乃云乐正命弟子赞工)
(迁乐于下注云当避射位彼琴瑟之乐尚迁之明钟鼓/之悬改之矣大射诸侯之礼云乐人宿悬厥明乃射明)
(天子亦然今至于举酬始言钟鼓既设故知将射改悬/也大射不言改悬者国君与臣行礼略三面而已不具)
(轩悬东西悬在两阶之外两阶之间有二建鼓耳东近/东阶西近西阶又无钟鼓不足以妨射不须改也大射)
(注云国君于其群臣备三面耳无钟磬有鼓而已其为/诸侯则轩悬是由阶间无悬故不改也郑言诸侯为诸)
(侯则轩悬明天子于其臣备宫悬/将射而改之故于此言既设也)
大侯既抗弓矢斯张射夫既同献尔发功发彼有的以
祈尔爵(傅大侯君侯也抗举也有燕射之礼的质也祈/求也 笺举者举鹄而栖之于侯也周礼梓人)

(三耦是饮射之礼故论语曰下而饮其争也君子引此/者明祈尔爵为心中之争也此饮于西阶上言下而饮)
(者谓饮射爵时揖让而升下意/取而饮与争故引彼文不尽耳)
　朱子曰初筵即初席也左右筵之左右也秩秩有序
　也设宿设而又迁于下也大射乐人宿县厥明将射
　乃迁乐于下以避射位是也举酬举所奠之酬爵也
　凡射张侯而不系左下纲中掩束之至将射司马命
　张侯弟子说束遂系下纲也大侯张而弓矢亦张节
　也射夫既同比其耦也射礼选群臣为三耦三耦之

　外其馀各自取匹谓之众耦爵射不中者饮丰上之
　觯也卫武公饮酒悔过而作此诗此章言因射而饮
　者初筵礼仪之盛酒既调美而饮者齐一至于设钟
　鼓举酬爵抗大侯张弓矢而众耦拾发各心竞云我
　以此求爵汝也
　　　　蕙田案此诗毛傅以为燕礼郑以为大射礼
　　　　郑所据者以第三章有祭祀之事与射义所
　　　　谓将祭择士合耳将祭择士先儒多疑之毛

　　　　所据者以有燕之事耳然大射及宾射燕射
　　　　皆有之则毛郑之说两通可也朱子集传于
　　　　钟鼓既设句引大射乐人宿悬之文则亦以
　　　　为大射矣今从之
礼记射义诗云发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞
爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞
养也(注发犹射也的谓所射之识也言射的必欲/中之者以求不饮女爵也辞养让见养也)
　(吕氏大临曰射礼胜饮不胜所以争胜者辞乎饮也/君子责己重而责人轻我之不中则反求诸己曰非)

　(病也不能也心平体正持弓矢审固循声而发发而/不失正鹄者惟贤者能之若不肖之人彼将安能以)
　(中此责己重也彼之不中则曰非不能也病也酒者/所以养老与病也故揖让而升以礼相下以饮其不)
　(胜者此责人轻也诗云发彼有的以祈尔爵求中以/辞爵则所以争者乃所以辞也养则利之也争辞养)
　(乃所以争/辞利也)
　　　　　　　　　　右大射
周礼夏官射人以射法治射仪王以六耦射三侯三获
三容乐以驺虞九节五正诸侯以四耦射二侯二获二
容乐以狸首七节三正孤卿大夫以三耦射一侯一获

一容乐以采蘋五节二正士以三耦射豻侯一获一容
乐以采蘩五节二正(注射法王射之礼治射仪谓肄之/也郑司农云三侯虎熊豹也容者)
(乏也待获者所蔽也九节析羽九重设于长杠也正所/射也诗云终日射侯不出正兮二侯熊豹也豻侯豻者)
(兽名也兽有貙豻熊虎玄谓三侯者五正三正二正之/侯也二侯者三正二正之侯也一侯者二正而已此皆)
(与宾射于朝之礼也考工记梓人职曰张五采之侯则/远国属远国谓诸侯来朝者也五采之侯即五正之侯)
(也正之言正也射者内志正则能中焉画五正之侯中/朱次白次苍次黄玄居外三正损玄黄二正去白苍而)
(画以朱绿其外之广皆居侯中参分之一中二尺今儒/家云四尺曰正二尺曰鹄鹄乃用皮其大如正此说失)
(之矣大射礼豻作干读如宜豻宜狱之豻豻胡犬也士/与士射则以豻皮饰侯下大夫也大夫以上与宾射饰)

(道五十弓也引乐记设侯道远近/亦为节也此射义文云乐记者误)
　(黄氏曰自此以下则射事也射法自王而下各有其/法故以射法治射仪射法必自射人出故射人虽不)
　(掌士而士之/法仪具焉)
　(王氏昭禹曰射之法不可以不正射之仪不可以不/文先王因其度数而制之以为法因其动容而制之)
　(以为仪自王而下其耦或六或四或三其侯或二或/一其乐歌则异节以至其容其获其正皆有多寡之)
　(差焉此射之法也又乌有不正哉以是法而治之其/效见于内志正外体直持弓必审持矢必固揖逊有)
　(度卑者不得以抗尊升降有序先者不/得以居后其为仪也又乌有不文哉)
　(易氏祓曰大射则大司马合诸侯之六耦若宾射则/诸侯与王射而合卿大夫以为六耦以至诸侯之四)

　(耦卿大夫士之三耦/亦各以等杀而辨)
　(王氏详说荆公以司裘之虎侯熊侯豹侯即射人之/三侯司裘之熊侯豹侯即射人之二侯司裘之麋侯)
　(即射人之一侯陆农师谓王射三侯于侯内以五采/画正诸侯二侯以三采画正卿大夫一侯以二采画)
　(正其说皆失之司裘所言者大射也射人所言者宾/射也梓人曰张皮侯而栖鹄则大射之侯也又曰张)
　(五采之侯则宾射之侯也司裘言侯而及鹄射人言/侯而及正射人所谓三侯当如康成谓五正三正二)
　(正之侯也诸侯二侯即三正二正之侯也卿大夫一/侯则二正而已若以司裘之熊侯豹侯而降杀之则)
　(梓人所谓皮侯与五采之侯何别乎若谓天子之侯/皆五正则是天子与诸侯卿大夫射而同其侯矣臣)
　(下与天子角胜负可乎当从康成之说谓/异其侯盖上得以兼下下不得以僣上也)

　(郑氏锷曰大射之侯用皮饰其侧则以皮为鹄宾射/之侯用皮饰其侧则以五采为正此所以不同 又)
　(曰诸侯在国宾射则四耦而射二侯熊豹也乐用狸/首之诗以会天子为义也三节以听四节以射其正)
　(则去玄黄而用三色孤卿大夫自与其宾射则三耦/而射一侯麋侯也乐用采蘋以能循法度为贵也一)
　(节以听四节以射其正则去白苍而画以朱绿也天/子元士在家宾射用三耦而射一侯豻侯也豻犬也)
　(犬能守士以守节事君为义故射豻侯或谓司裘言/天子诸侯卿大夫之侯而不及士射人乃有射豻侯)
　(之法何也盖司裘所言者大射也射人所言者宾射/也士无大射而有宾射故于正特言豻侯以有宾射)
　(而言也其侯则用二采以为正与孤卿大夫同乐用/采蘩以能守职为贵也侯不同而正与节皆同盖士)
　(之位去卿大夫为不/远其礼可以与之同)

　(孙氏曰自诸侯卿大夫等而下之莫不有别而所歌/之诗亦使之各谕其志而安其守然后雍容礼逊之)
　(交修乖争陵犯之不/作信可以观德矣)
　　　　蕙田案射人所陈郑孔及易祓郑锷王氏详
　　　　说皆以为宾射惟王志长以为大射燕射均
　　　　同此仪但此经亦无明文姑存旧说
　　　　又案夏官大司马疏大射用诸侯为六耦若
　　　　宾射射人亦用六耦但不用诸侯当用卿大
　　　　夫为之

夏官小臣宾射掌事如太仆之法(注宾射与诸侯来朝/者射 疏宾射对大)
(射亦为/小也)
春官视瞭宾射奏其钟鼓(注击朄以奏之其/登歌太师自奏之)
　(王氏曰宾射王与诸侯/射奏钟鼓以为之节)
镈师凡祭祀鼓其金奏之乐飨食宾射亦如之
典庸器祭祀帅其属而设笋虡陈庸器宾射亦如之
　杜氏佑曰宾射谓列国诸侯来朝于王或诸侯自相
　朝聘或孤卿以下礼宾而射谓之宾礼皆行之于朝

　或行于庙
　(聂氏崇义曰士无大射/而有宾射燕射之礼)
　　　　　　　　　　右宾射
周礼春官乐师燕射帅射夫以弓矢舞(注射夫/众耦也)
　　　　蕙田案大司马疏燕射三耦用卿大夫以下
　　　　为之
夏官司弓矢燕射共弓矢如数并夹
礼记射义古者诸侯之射也必先行燕礼故燕礼者所

以明君臣之义也(注言别尊卑然后射以观德行也燕/疏古者诸侯之射必先行燕礼者)
(初似飨即是先行飨礼而云先行燕礼者燕初似飨正/谓其行礼似飨其馀则燕故礼具牲狗及设折俎行一)
(献此等皆燕之法也故云先行燕礼也燕礼所以明君/臣之义者谓臣于堂下再拜稽首升成拜君答拜以君)
(臣尽竭其力致敬于/君君施惠以报之也)
　　　　蕙田案此经文只举诸侯而疏内却兼言天
　　　　子盖天子本有燕射之礼经特举一以见其
　　　　馀耳
诗曰曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大莫

处御于君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志于
射以习礼乐则安则誉也是以天子制之而诸侯务焉
此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具也
(注此曾孙之诗诸侯之射节也四正正爵四行也四行/者献宾献公献卿献大夫乃后乐作而射也莫处无安)
(居其官次者也御犹侍也以燕以射先行燕礼/乃射也则燕则誉言国安则有名誉誉或为与)
　　　　蕙田案郑以此曾孙之诗为狸首狸首大射
　　　　所歌但诗中并无狸首字则亦臆揣耳疏又
　　　　云云正爵四行献宾献公献卿献大夫者大

　　　　射礼文云乃后乐作而射也者案大射礼献
　　　　大夫之后乃后工入乐作而后射此谓大射
　　　　也若燕射则脱屦升堂坐之后乃射矣故燕
　　　　礼说屦升堂献士毕若射则大射正为司射
　　　　如乡射之礼是也然则燕射之仪已见燕礼
　　　　王昭禹谓此诗乃燕射所歌以诗中明有以
　　　　燕以射也今故采入
　杜氏佑曰燕射天子诸侯无事之日燕息纵适或燕

　劳来朝聘使之宾或复自与已臣共相劳息若天子
　诸侯之射则先行燕礼以明君臣之义卿大夫则先
　行乡饮之礼以明长幼之序
　　　　　　　　　　右燕射
周礼地官乡大夫三年则大比考其德行道艺而兴贤
者能者献贤能之书于王退而以乡射之礼五物询众
庶一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰兴舞(注和/谓有)
(德容谓有仪主皮谓射而中盖庶人惟张皮射之也元/谓和载六德容包六行也主皮和容兴舞则六艺之射)

(与礼乐与当射之时民必观焉因询之也孔子射于矍/相之圃观者如堵墙射至于司马使子路出誓射者又)
(使公罔之裘序点扬觯而/语询众庶之仪若是乎)
　(章氏俊卿曰射义曰驺虞乐官备也狸首乐会时也/采蘋乐循法也采蘩乐不失职也然则王射以驺虞)
　(大夫之乡射亦以驺虞者乡射/之询众庶亦欲官备于天子也)
　(何氏曰物犹事也乡大夫既献贤能之书归而合其/民于乡射询问于众而求其人以储养而待举也)
　(黄氏曰和内志正也容外体直也主皮/中也复曰和容中不骄不中不慑也)
　(易氏祓曰射以观德古者诸侯贡士于天子天子试/之于射宫大射犹然则乡射为可知今以其礼推之)
　(凡射之仪天子与诸侯乡大夫尊卑虽异而皆发乘/矢乘矢四矢也皆有乐以为之节射义所谓何以射)

　(何以听是已盖天子驺虞九节则四节以射五节以/听诸侯狸首七节则四节以射三节以听卿大夫士)
　(采蘋采蘩五节则四节以射一节以听方其未射其/听审矣内志正而其节比于乐是之谓和外体直而)
　(其容比于礼是之谓容及其射也持弓矢审固而以/中鹄为主鹄以皮为之是之谓王皮乘矢皆循声而)
　(发发而不失正鹄礼乐交作向前之和容备焉是之/谓和容及其已射皆有舞以为发扬蹈厉之举是之)
　(谓兴舞且射之物有五而其节有三曰和曰容见于/未射之时曰主皮曰和容见于射侯之际曰兴舞见)
　(于既射之后此射之序以/此推乡射其礼可考矣)
　(陈氏祥道曰周礼乡大夫以乡射之礼五物询众庶/有主皮之射乡射记曰礼射不主皮主皮之射者胜)
　(者又射不胜者降郑氏释周礼曰庶民无射礼因田/猎分禽则有主皮释乡射曰礼射大射宾射燕射也)

　(不主皮者贵其容体比于礼其节比于乐不待中为/备也言不胜者降则不复升射也主皮者无侯张兽)
　(皮而射之主于获也尚书大传曰战斗不可不习故/于蒐狩以闲之也闲之者贯之也贯之者习之也凡)
　(祭取馀获陈于泽然后卿大夫相与射也中者虽不/中也取不中者虽中也不取所以贵揖让之取也而)
　(贱勇力之取向之取也于囿中勇力之取也今之取/也于泽宫揖让之取也泽习礼之处非所以行礼其)
　(射又主中此主皮之射与盖主皮之射庶人之礼也/乡大夫或用之于泽宫卿大夫或用之以询众庶用)
　(之以询众庶在和以容之后则主皮之射虽君子之/所不废亦非其所尚也晚周之时射尚主皮故孔子)
　(讥之曰射不主皮为/力不同科古之道也)
　　　　蕙田案主皮为庶人之射陈氏疏解已明故

　　　　不另列
　(王氏应电曰贤能者既献于王以为公朝之臣其比/闾之吏与府史胥徒大比黜陟之后将何所取哉于)
　(是乡老复以射询众庶和者恺悌温良此立人之本/容者容止可观如汉选舞者以形容魁梧也主皮者)
　(不失正鹄和容者容体比/于礼兴舞者节奏比于乐)
　(王氏志长曰贾氏以为和居六德之终故曰载孝居/六行之始故曰包容即孝也三物中其事一十有八)
　(今六德惟问和六行惟问容六艺惟问射礼乐盖贡/贤于王未能尽备故略举五者问之六德其大者故)
　(问其卒六行其小者故问其先礼以安上治民乐以/移风易俗射以男子所有事故特言之其说附会后)
　(郑辨矣然嫌于太凿其容何以为孝谓善为孝者必/合于礼之容仪其说支离无根不若后儒谓五物皆)

　(指射言古之用人欲加之任使必以射观其器能虞/书所谓侯以明之下文五者非射不能知犹后世观)
　(身言之法也其人气质暴戾容止倾邪必不能尽五/射之美故先观其和次观其容主皮中而贯革巧力)
　(全也和容者容体比于礼兴舞者节奏比于乐以此/五者观其人于是乡遂之官与夫百官府之群吏靡)
　(不有守有为可以辅成君子/之治而非庸戾坏政之人矣)
　　　　蕙田案五物之解先郑为得明斋平仲诸说
　　　　皆本之
　　　　又案仪礼乡射记云惟君有射于国中其馀
　　　　则否乡射在城外众庶皆观焉故得询五物

　　　　又乡射合乐大射不合乐者乡射属民欲同
　　　　其意故合乐大射择士与祭欲严其事故不
　　　　合乐汉甘露石渠议曰乡射合乐大射否何
　　　　也韦元成曰乡人无乐故合之朝廷君臣固
　　　　有乐矣时以为然
乡师党共射器(注射器者弓矢楅中之属党正主/集为之为州长或时射于此党也)
州长春秋以礼会民而射于州序(注序州党之学也会/民而射所以正其志)
(也射义曰射之为言绎也绎者名绎已之志州疏知序/州党之学者案下党正亦云饮酒于序故知 党学皆)

　(名为序若乡则上庠故礼记乡饮酒义云主人迎宾/于庠门之外彼乡大夫行宾贤能非州长党正所行)
　(故知庠则乡学也以礼会民亦谓先/行乡饮酒之礼乃射故云以礼也)
　(郑氏锷曰先王教民之法未有不因时以谕其意射/之为艺用于朝觐宾燕之时其事为文用于田猎攻)
　(守之时其事为武故以春秋教之春阳用事所以明/其事之为文秋阴用事又以明其事之为武因时而)
　(教其艺易进/因以明义)
　(王氏昭禹曰古者男子生以桑弧蓬矢六射天地四/方示其有四方之志先王之为射礼因以习武事焉)
　(因以绎志而观德行焉故必内志正外体直持弓矢/审固而后发则无不中矣春秋以礼会民而射于州)
　(学凡以观德行而已序者州之学也孟子曰/序者射也盖射以序进且以别其贤否也)

　(王氏应电曰案正月之吉春秋祭社读法考/行凡三春秋礼射凡二此州长教民之事也)
　　　　蕙田案乡射礼注云不谋宾者时不献贤能
　　　　事轻也疏云射于序乡饮酒在庠以其序无
　　　　室庠有室
　　　　又案乡大夫之乡射主于兴贤三年而一行
　　　　州长之乡射主于习仪每岁而一行其仪节
　　　　之详虽不可得知然仪礼具存亦可以例推
　　　　也观郑注周礼而引大夫之事为證则其仪

　　　　固通于上下矣
礼记射义古者卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼
乡饮酒之礼者所以明长幼之序也(注言别老稚然后/射以观德行 疏)
(此乡饮酒谓党正饮酒以乡统名则乡饮/酒义所云六十者坐五十者立侍是也)
孔子射于矍相之圃盖观者如堵墙(注矍相地名也/种菜蔬曰圃)射
至于司马使子路执弓矢出延射曰贲军之将亡国之
大夫与为人后者不入其馀皆入盖去者半入者半(注/先)
(行饮酒礼将射乃以司正为司马子路执弓矢出延射/则为司射也延进也出进观者欲射者也贲读为偾偾)

(犹覆败也亡国亡君之国者也与犹奇也后人者一人/而已既有为者而往奇之是贪财也子路陈此三者而)
(观者畏其义/则或去也)又使公罔之裘序点扬觯而语公罔之裘
扬觯而语曰幼壮孝弟耆耋好礼不从流俗修身以俟
死者不在此位也盖去者半处者半序点又扬觯而语
曰好学不倦好礼不变旄期称道不乱者不在此位也
盖□有存者(注之发声也射毕又使此二人举觯者古/者于旅也语语谓说义理也三十曰壮耆)
(耋皆老也流俗失俗也处犹留也八十九十曰旄百年/期颐称犹言也行也者不言有此行不可以在此宾位)
(也介疏射至于司马者欲射之前先行饮酒之礼献宾/及 献众宾之后未旅之前作相为司正至于将射转)

(司正为司马也使子路执弓矢延射者立司马之时孔/子使子路为司射之官延观者及欲射之人又子路出)
(延射者是将射之前案乡射司射比众耦于堂西此出/延者但观者既多庭中不容故出延之入乃比耦以初)
(门外未入观者既多未有宾主之礼故誓恶者令其不/入以乡饮酒礼差之射礼毕旅酬之时乃使二人举觞)
(故乡射礼毕司马反为司正乐正升堂复位宾取俎西/之觯酬主人主人酬大夫自相旅毕君使二人举觯酬)
(宾与大夫则当此公罔之裘序点二人举觯之节也但/众耦射事既了众宾皆在宾位主人以礼接之不复斥)
(言其恶故此但简其善公罔/简而尚疏序点简而转详)
　(陆氏德明曰者不此二字一句下及注皆同者不问/此众人之中有此上诸行不若有则可在此宾位矣)
　(吕氏大临曰夫子温良恭让其在乡党似不能言未/闻拒人如是之甚故矍相之事疑不出于圣人特门)

　(人弟子逆料圣人之意而为此说将以推尊圣人而/不知非圣人之所当言如记称孔子我战则克祭则)
　(受福孔子固优为之而谓孔子言之则非也非贲军/之将亡国之大夫与为人后者皆有负于世 贤能)
　(者也为人后者为之子则为所后斩衰为其父母期/舍其亲而为人后非人子之所欲特以大宗无后族)
　(人以支子后之迫于大宗族人之命不得已也有所/利之而与求焉是与为人后者见利忘亲此君子之)
　(所不取也幼壮孝弟耆耋好礼不从流俗修身以俟/死者德有立矣好学不倦好礼不变旄期称道不乱)
　(者德有成矣盖士之立于世无恶者寡矣无恶者有/之有立者寡矣有立者有之成德者寡矣不在此位)
　(也者疑词也盖言在此位也众之所会聚简别贤不/肖人所难言也故以疑词示之犹言文不在兹乎盖)
　(言在兹也不曰乎而曰也/者盖深示其不斥言也)

　朱子曰郑注陆音者不二字文义不通家语两处并
　无不字亦非是当从吕说为长云
　　　　蕙田案矍相之射先行乡饮酒则为大夫之
　　　　乡射无疑正义释经文既云此记所陈惟约
　　　　乡射礼其申郑义又云此射谓宾射故郑注
　　　　乡侯二正是用宾射之正盖射虽有宾与乡
　　　　之分而坐燕之仪则同故耳郑注周礼乡大
　　　　夫乡射引此文则知此为乡射矣

论语子曰射不主皮为力不同科古之道也
　朱子曰射不主皮乡射礼文为力不同科孔子解礼
　之意如此也古者射以观德但主于中而不主于贯
　革盖以人之力有强弱不同等也
　　　　　　　　　　右乡射
　
　
　五礼通考卷一百六十三