钦定四库全书
　五礼通考卷八十五
　　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼八十五
　　　宗庙时享
　　　　蕙田案祭义云祭不欲数数则烦祭不欲疏疏则
　　　　怠是故君子合诸天道霜露既降君子履之必有
　　　　悽怆之心春雨露既濡君子履之必有怵惕之心

　　　　此时移节变孝子感而思亲四时之祭所由昉也
　　　　虞夏及殷散见于诗书传记者其礼意略可概见
　　　　自姬公定制所谓郁郁乎文者盖莫盛焉惜礼经
　　　　燔没高堂生所传仪礼特牲馈食少牢馈食有
　　　　司彻三篇仅大夫士之礼而天子诸侯宗庙之
　　　　礼亡矣故汉志即有推士礼而致于天子之讥
　　　　昔朱子尝欲以二礼及注疏所言折衷以为天
　　　　子祭礼书未及成门人黄勉斋杨信斋自致齐

　　　　而祼献而馈食以至加爵彻俎旅酬登馂绎
　　　　祭之仪为经传通解续规模稍备然经文但
　　　　载注疏而百家之说未录行礼虽有节次而
　　　　阙略之处尚多其中朝践馈食九献三诏荐
　　　　血爓祭割牲燔燎加笾卒爵先后彼此之岐
　　　　异同疑似之辨众说纷纭淆然错出明儒丘
　　　　氏浚大学衍义补尝言古礼今世虽不能尽
　　　　行然三代圣王制作之深意亦不可使其泯

　　　　灭不存乞诏儒学之臣参考编类别为一书
　　　　以补六艺之阙遇国家有稽古礼文之事于
　　　　此得以考据使圣贤精神心术之微仪文度
　　　　数之详不至于坠地是盖天地间一盛典详
　　　　哉切切乎其言之今以周礼为纲及仪礼所
　　　　载大夫士之礼与夫戴记之礼运礼器郊特
　　　　牲祭义祭统明堂位诸篇及诸儒义疏有补
　　　　于礼者推类而求寻其脉络析其条理缀辑

　　　　成篇自始迄终俱有归宿庶几不失朱子遗
　　　　意而历代时享沿革及唐宋元明仪注详列
　　　　于后俾古者天子诸侯祭礼略可考焉
周礼春官小宗伯掌四时祭祀之序与其礼
肆师以岁时序其祭祀
礼记祭义祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则
怠怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君
子履之必有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君

子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往
故禘有乐而尝无乐(注合于天道因四时之变化孝子/感时念亲则以此祭之也春禘夏)
(殷礼也周以禘为殷祭更名春祭曰祠非其寒之谓谓/悽怆及怵惕皆为感时念亲也霜露既降脱秋字迎来)
(而乐乐亲之将来也送去而哀哀其享不可知也也疏/此节明孝子感时念亲四时设祭之意禘阳之盛 尝)
(阴之盛也阴阳气盛孝子感而思/念其亲故君子制礼合于天道)
　(周氏谞曰一岁之内天时有四而宗庙之祭亦有四/故举春以见夏举秋以见冬殷人有大禘则小禘为)
　(春祭之名周人一禘而/巳则祠为春祭之名)
祭统凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭

曰烝(注谓夏殷/时礼也)礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛
也尝者阴之盛也故曰莫重于禘尝古者于禘也发爵
赐服顺阳义也于尝也出田邑发秋政顺阴义也故记
曰尝之日发公室示赏也草艾则墨未发秋政则民弗
敢草也(疏此一节明祭祀之重禘尝之义禘者阳之盛/也者以禘祭在夏夏为炎暑故为阳盛尝者阴)
(之盛也者以尝祭在秋之时阴功成就故为阴盛/冬虽严寒以物于秋成故不得以冬烝对夏禘)
郊特牲飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳
气也凡食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆

老其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴
气也故无声凡声阳也
祭统禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义
者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事
为臣不全夫义者所以济志也诸德之发也是故其德
盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭
敬则竟内之子孙莫敢不敬矣(疏此一节明祭祀之重/禘尝之义人君若能明)
(于其义可以/为民父母)

王制天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰
烝(注此盖夏殷之祭名周则改之春曰祠夏曰礿以禘/为殷祭诗小雅曰礿祠烝尝于公先王此周四时祭)
(宗庙之名春疏此一节论夏殷天子诸侯大夫四时祭/宗庙之事 曰礿者皇氏云礿薄也春物未成其祭品)
(鲜薄也孙炎曰礿者新菜可礿夏曰禘者皇氏云禘者/次第也夏时物虽未成宜依时次第而祭之秋曰尝者)
(白虎通云尝者新榖熟而尝之冬曰烝者烝者众也冬/之时物成者众孙炎云烝进也进品物也 注盖为夏)
(殷祭名者以其祭名与周不同故以为夏殷祭名其夏/殷之祭又无文故称盖以疑之此云春礿而郊特牲云)
(春禘者郑氏注云禘当为礿从此为正祭义曰春禘郑/注直云夏殷礼不破禘字者以郊特牲已改禘为礿故)
(于祭义略之从可知也云周则改之春曰祠夏曰礿者/案宗伯云以祠春享先王以礿夏享先王又知周以禘)

(为殷祭者案公羊传曰五年而再殷祭又春秋经僖八/年秋七月禘于太庙是禘为殷制殷犹大也谓五年一)
(大祭引诗小雅者是文王之诗天保之篇谓文王受命/已改殷之祭名以夏祭之禘改名曰礿而诗先言礿后)
(祠者从便文尝在/烝下以韵句也)
　　　　蕙田案以上五条皆以禘为春夏时祭与周
　　　　不同注疏家皆以为夏殷祭名然不可考矣
周礼春官大宗伯以祠春享先王以礿夏享先王以尝
秋享先王以烝冬享先王
　(郑氏锷曰祠春礿夏尝秋烝冬之享时祭之名也礼/不丰不杀所以称时有以少为贵者有以多为贵者)

　(春夏以蒐苗而奉祭祀时物方生可献者寡故春以/词为主夏以乐为主而巳尚词者为物不足以言词)
　(道意也尚乐者阳气浸盛乐由阳来也此所谓以少/为贵也秋冬以狝狩而奉祭祀百物既登可献者众)
　(故秋以荐新为主冬以备物为主焉尝者物初成始/可尝于是而荐新也烝者物毕皆可烝于是而备物)
　(也此以多/为贵者也)
司尊彝春祠夏礿秋尝冬烝
诗小雅天保吉蠲为饎是用孝享礿祠烝尝于公先王
(传春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝公事也此疏若以四/时当云祠礿尝烝诗以便文故不依先后 皆周礼文)
(自殷以上则礿禘尝烝王制文也至周公则去夏禘之/名以春礿当之更名春曰祠故禘祫志云王制记先王)

(之法度宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝祫为/大祭于夏于秋于冬周公制礼乃改夏为礿禘又为大)
(祭祭义注云周以禘为殷祭更名春曰祠是祠礿尝烝/之名周公制礼之所改也若然文王之诗所以巳得有)
(制礼所改之名者然王者因革与世而迁事虽制礼大/定要亦所改有渐易曰不如西邻之礿祭郑注为夏祭)
(之名则文王时巳改言周公者据/制礼大定言之耳公事释诂文)
　(汪氏克宽曰春祠夏礿秋尝冬烝此周制时享之定/名也诗云礿祠烝尝盖取咏歌之叶韵耳其非有异)
　(也/)
春秋桓公八年公羊传春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝
尔雅春祭曰祠夏祭曰礿秋祭曰尝冬祭曰烝

　春秋繁露四祭古者岁四祭四祭者因四时之所生
　熟而祭其先祖父母也故春曰祠夏曰礿秋曰尝冬
　曰烝此言不失其时以奉祀先祖也过时不祭则失
　为天子之道也祠者以正月始食韭也礿者以四月
　食麦也尝者以七月尝黍稷也烝者以十月进初稻
　也此天之经也地之义也
　　　　蕙田案以上周四时之祭名
春秋昭公十五年二月癸酉有事于武宫

　(汪氏克宽曰周官祠礿烝尝为四时之祭左氏传曰/禘于武宫是以禘为四时之祭盖见经书禘于庄公)
　(遂例以为禘而误耳考之王制春曰礿夏曰禘此盖/夏殷之祭名与周不同盖周更时祭之名而后禘为)
　(大祭也然有事武宫乃春祠之祭曷不以祠祭之名/书而止曰有事盖祭之日叔弓莅事籥入而卒去乐)
　(卒事虽得时而不成乎礼春秋/乃变文而书之以著其失也)
　　　　蕙田案此条系祠祭
易萃六二引吉旡咎孚乃利用礿(注居萃之时处于中/正而行以忠信故可)
(以省薄荐于鬼神也四正义曰孚乃利用礿/者礿殷春祭之名也 时之祭最薄者也)
既济九五东邻杀牛不如西邻之礿祭(注牛祭之盛者/礿祭之薄者居)

(既济之时而处尊位物皆济矣将何为焉其所务者祭/祀而巳祭祀之盛莫盛修德故沼沚之毛蘋蘩之菜可)
(羞于鬼神故黍稷非馨明德唯馨是以东/邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福也)
周礼夏官大司马中夏教茇舍遂以苗田如蒐之法献
禽以享礿(注茇舍草止之也夏田为苗择取不孕任者/礿宗庙之夏祭也冬夏田主于祭宗庙者阴)
(阳始起象神之在内祭疏以草释茇以止释舍军有草/止之法冬夏田主于 宗庙阴阳始起象神之在内者)
(仲冬一阳生仲夏一阴生是阴阳在内故神象之而/行祭也此祭因田猎献禽为祭若正祭自在孟月)
　　　　蕙田案以上三条礿祭
诗鲁颂閟宫秋而载尝夏而楅衡(笺秋将尝祭/于夏则养牲)

周礼春官肆师尝之日涖卜来岁之芟(注芟芟草除田/也古之始耕者)
(除田种榖尝者尝新榖此芟/之功也卜者问后岁宜芟否)
春秋桓公五年左氏传始杀而尝(注建酉之月阴阳始/杀嘉榖始熟故荐尝)
(于宗/庙)
十四年秋八月壬申御廪灾乙亥尝(注御廪藏公所亲/耕以奉粢盛之仓)
(也天火曰灾既戒日致齐御廪虽灾苟/不害嘉榖则祭不应废故书以示法)
襄公二十八年左氏传十一月乙亥尝于太公之庙庆
舍涖事麻婴为尸庆□为上献

礼记祭义仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以
数巳祭子贡问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无
济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自
反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济
济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百
官君子致其济济漆漆夫何恍惚之有乎夫言岂一端
而已夫各有所当也(注尝秋祭也亲谓身亲执事时也/悫与趋趋言少威仪也容以远言)
(非所以接亲亲也容以自反言非孝子所以事亲也此/皆非与神明交之道也天子诸侯之祭或从血腥始至)

(反馈是进熟也荐俎豆与俎也恍惚思念益深之时也/岂一端言不可以一槩也礼各有所当行祭宗庙者宾)
(客济济漆漆主/人悫而趋趋)
　　　　蕙田案以上五条尝祭
周礼夏官大司马仲冬教大阅遂以狩田入献禽以享
烝
书洛诰戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛
一(疏郑玄以烝祭上属岁文王骍牛一者岁是成王元/年正月朔日特告文武封周公也案周颂烈文序云)
(成王即政诸侯助祭郑笺云新王即政必以庙享之礼/祭于祖考告嗣位也则郑意以朝享之后特以二牛告)

(文武封周公之/后与孔义不同)
春秋桓公五年左氏传闭蛰而烝(注建亥之月昆虫闭/户万物皆成可荐者)
(众故烝/祭宗庙)
八年春正月己卯烝公羊传烝者何冬祭也常事不书
此何以书讥亟也亟则黩黩则不敬君子之祭也敬而
不黩疏则怠怠则忘士不及兹四者则冬不裘夏不葛
(注四者四时祭也而疏数之节靡所折中是故君子合/诸天道感四时物 思亲也祭必于夏之孟月者取其)
(见新物之月也裘葛者御寒暑之美服士有公事不得/及此四时祭者则不敢美其衣服盖思念亲之至也)

榖梁传烝冬事也春兴之志不时也
夏五月丁丑烝榖梁传春夏兴之黩祀也志不敬也(注/春)
(祭曰祠荐尚韭卵夏祭曰礿荐尚麦鱼秋祭曰尝荐尚/黍肫冬祭曰烝荐尚稻雁无牲而祭曰荐荐而加牲曰)
(祭礼各异也失礼祭祀例日得礼者时定八年冬从祀/先公是也僖八年秋七月禘于太庙月者谨用致夫人)
(耳禘无/违礼)
　(汪氏克宽曰周官祠礿尝烝为四时之祭是巳考之/春秋常祭不书书必有讥如桓公八年春夏两以烝)
　(书者讥其不时而且黩如桓公十四年八月尝本得/其时盖因其壬申御廪灾越四日乙亥尝讥以灾馀)
　(之粟祭为不敬也如昭公十五年春二月有事于武/宫盖春祠也如宣八年夏六月有事于太庙即夏礿)

　(也祭得其时于祭无讥故不书名止云有事所以书/者一则讥宣公以仲遂之丧犹绎而万入去籥是忘)
　(大臣之哀一则讥昭公以叔弓之丧籥入而去/乐卒事是杀宗庙之礼其取义各有所重也)
襄公十五年冬十有一月晋侯周卒十六年正月葬晋
悼公平公即位烝于曲沃(注平公悼公子彪曲沃晋祖/庙烝冬祭也诸侯五月而葬)
(既葬卒哭作主然后烝尝于庙今晋踰月葬/作主而烝祭传言晋将有湨梁之会故速葬)
　　　　蕙田案以上七条烝祭
中庸春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食宗
庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以

辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践
其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生
事亡如事存孝之至也
　(丘氏浚曰事死如事生事亡如事存此两言者仁/人孝子不忍其亲而万世奉亲思孝之要道也)
　　　　　　　　　　右时享名义
礼记王制天子犆礿祫禘祫尝祫烝
　程子曰岁四祭三祭合食于祖庙惟春则遍祭诸庙
　(陈氏浩曰祫合也其礼有二时祭之祫则群庙之主/皆升而合食于太祖之庙而毁庙之主不与三年大)

　(祫则毁庙之主亦与焉天子之礼春礿/则特祭者各于其庙也禘尝烝皆合食)
诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿
　(陈氏浩曰南方诸侯春祭毕则夏来朝故阙禘祭/西方诸侯夏祭毕而秋来朝故阙尝祭四方皆然)
诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫
　(陈氏浩曰犆礿礿犆非有异也变文而巳祫尝祫烝/与尝祫烝祫亦然诸侯所以降于天子者禘一犆一)
　(祫而巳言夏祭之禘今岁犆则来岁祫祫/之明年又犆不如天子每岁三时皆祫也)
　陈氏礼书君子以义处礼则祭不至于数烦以仁处
　礼则祭不至于疏怠悽怆发于霜露之既降怵惕生

　于雨露之既濡此所以有四时之享也然四时之享
　皆前期十日而斋戒前祭一日而省视祭之日礼交
　动乎上乐交应乎下自再祼以至九献其礼非一举
　自致神以至送尸其乐非一次以一日而历七庙则
　日固不足而强有力者亦莫善其事矣若日享一庙
　前祭视牲后祭有绎则弥月之间亦莫既其事矣考
　之经传盖天子之礼春则犆祭夏秋冬则合享犆祭
　各于其庙合享同于太庙王制曰天子犆礿祫禘祫

　尝祫烝诸侯礿犆禘一犆一祫是天子春犆而三时
　皆祫诸侯亦春犆而秋冬皆祫其异于天子者禘一
　犆一祫而巳禘一犆一祫而尝烝皆祫是始年再祫
　次年三祫也天子言犆礿诸侯言礿犆天子言祫禘
　祫尝祫烝诸侯言尝祫烝祫此特变文而巳非有异
　也(郑氏曰天子先祫而后时祭诸侯先时祭而后祫/凡祫之岁春一礿而巳孔颖达曰皇氏以为虞夏)
　(祫祭每年为之又云三时祫者夏秋冬或一祫焉案/禘祫志云祫于秋于冬于夏则夏商三时俱殷祭皇)
　(氏之说非也其/言皆无所据)楚茨之诗始言以往烝尝终言神具

　醉止仪礼大夫三庙筮止丁亥之一日而言荐岁事
　于皇祖礼记云尝禘之礼所以仁昭穆则会群神于
　烝尝而具醉者祫也合三庙于一日而荐于皇祖者
　亦祫也尝禘所以仁昭穆亦祫也祫有三年之祫有
　时祭之祫时祭小祫也(士虞礼曰荐此祫事/则时祭谓之祫宜矣)三年之
　祫大祫也时祭有小礼有大礼小礼春也大礼夏秋
　冬也公羊传曰大事者何大祫也则明时祭之祫为
　小祫矣礼记曰大尝周礼曰大烝则春祠为小礼矣

　盖小祫止于未毁庙之主大祫巳及于毁庙之主礼
　记曰周旅酬六尸又曰祫于太庙祝迎四庙之主夫
　天子旅酬止于六尸诸侯迎主止于四庙非小祫而
　何
　大学衍义补丘氏浚曰古者天子七庙天子以一人
　之身而于一日之间遍行七庙之礼虽有强力之容
　肃敬之心非独心力有所不逮亦恐日力有所不给
　矣昔季氏以大夫行一祭事日不足而继之以烛他

　日子路与祭略其烦文然质明行事犹至晏朝而退
　夫以大夫行一祭犹且许时况天子以燕安之体具
　冕服祼馈乃于半日之短晷行九献之盛礼而欲一
　日七举行虽强力之匹夫有所不胜也况万乘之尊
　哉世儒泥古而不通变因王制此章有礿禘祭名之
　误遂以此为夏殷之祭夫礼合于义适其时斯可行
　矣尚何殷周之拘况七庙之制商已有之周承殷后
　已从其庙制之数则其所行之礼安知不相沿袭哉

　本朝岁五祀皆合享于太庙虽不拘拘于古而自与
　古意合云
　　　　　　　　　　右时享犆祫
书益稷戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位
群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫
韶九成凤凰来仪(疏此舜庙堂之乐微子之命云作宾/于王家诗颂微子之来谓之有客是)
(王者之后为时王所宾也故知虞宾谓丹朱为王者后/故称宾也王者立二代之后而独言丹朱者盖高辛氏)
(之后无文而言故唯指丹朱也王者之后尊于群后故/殊言在位群后亦在位也后言德让丹朱亦以德让矣)

(故言与诸侯助祭班爵同者推先有德也二王之/后并为上公亦有与丹朱爵同故丹朱亦让也)
礼记郊特牲有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也
(注尚谓先荐之爓或为䐲先疏有虞氏之祭也尚用气/者尚谓贵尚其祭祀之时 荐用气物也血腥爓祭用)
(气也者此解用气之意血谓祭初以血诏神于室腥谓/朝践荐腥肉于堂爓谓沈肉于汤次腥亦荐于堂祭义)
(云爓祭祭腥而退是也今于堂以血腥爓三者而祭是/用气也以其并未孰故云用气也正义曰言先荐者对)
(合享馈孰为先也此虞氏尚气殷人尚声周人尚臭皆/谓四时常祭也若其大祭祫周人仍先用乐也故大司)
(乐云若乐九变则人鬼可得而礼矣郑云先奏是乐以/致其神而后祼焉推此言之虞氏大祭亦先作乐也故)
(郑注大司乐引虞书云戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考/来格箫韶九成凤皇来仪此宗庙九奏之节此虞氏大)

(祭与周同乐九奏夏殷大祭虽无文或当与周同熊氏/以为殷人先求诸阳谓合乐在灌前周人先求诸阴谓)
(合乐在灌后与降神之乐别熊氏又云凡大祭并有三/始祭天以乐为致神始以烟为歆神始以血为陈馔始)
(祭地以乐为致神始以埋为歆神始以血为陈馔始祭/宗庙亦以乐为致神始以灌为歆神始以腥为陈馔始)
(义或然也案礼宗庙之祭先荐血后荐/腥而云宗庙腥为陈馔始于义未安也)
明堂位有虞氏祭首(注气主/盛也)
　陈氏礼书祭以右手凡祭必于脯醢之豆间特公食
　大夫有司彻祭于上豆之间以豆数多故也祭之尚
　肺周礼而巳若有虞氏则祭首夏后氏则祭心殷则

　祭肝以时异则礼异也
　(方氏悫曰有虞氏祭首尚用气故也气虽有/阴阳之异要之以阳为主耳首者气之阳也)
　　　　蕙田案此虞氏时享挼祭之礼也礼书谓仪
　　　　礼少牢举肺祭肺三皆切之举肺一者尸之
　　　　所先食者也祭肺三者尸与主人主妇之所
　　　　祭者也祭肺三皆在尸俎而举肺各于其俎
　　　　故仪礼尸俎阼俎以至主妇佐食宾长兄弟
　　　　宗人众宾及众兄弟内宾宗妇公有司之俎

　　　　皆离肺一则祭肺三者施于尸主人主妇之
　　　　挼祭也皆离肺一者自尸至公有司食之也
　　　　周官太祝隋衅令钟鼓小祝大祭礼赞隋守
　　　　祧既祭藏其隋仪礼士虞祝命佐食隋祭特
　　　　牲祝命尸挼祭之尸取菹擩于醢祭于豆间
　　　　佐食授主人挼祭主妇则佐食挼祭少牢尸
　　　　受肺与黍同祭于豆间主人佑受佐食挼祭
　　　　坐祭之主妇亦受佐食挼祭祭之郑康成谓

　　　　下祭曰隋则隋与春秋传所谓隋成之隋同
　　　　周官与士虞作隋少牢与礼记作绥特牲作
　　　　挼其实一也隋祭所以祭鬼神之物犹生者
　　　　之饮食必祭也而尸与主人主妇皆有是礼
　　　　则尸既举奠而绥祭祭神食也主人受酢而
　　　　绥祭祭尸食也周人所祭莫先于肺则有虞
　　　　氏之所祭莫先于首其义一而已矣
泰有虞氏之尊也(注泰用瓦陶疏考工记云/有虞氏尚 故知泰用瓦)

　(方氏悫曰泰司尊彝谓太古之/瓦尊盖彼名其质此名其义也)
　　　　蕙田案经文下云山罍夏后氏之尊著殷尊
　　　　周牺象礼器云庙堂之上罍尊在阼牺尊在
　　　　西君在阼夫人在房君西酌牺象夫人东酌
　　　　罍尊疏罍尊在阼谓夫人所酌也牺尊在西
　　　　谓君所酌也熊氏云此谓诸侯时祭所用之
　　　　礼据此观于诸侯而天子之礼可知观于周
　　　　之牺象而有虞氏之泰尊其用于时祭之礼

　　　　盖可推矣盖宗庙之献尊也
有虞氏之两敦(注黍/稷器)
　(陈氏祥道曰敦/者养人之厚也)
　(方氏悫曰两敦若内则所谓敦周官所/谓玉敦是矣释者以为宗庙之器焉)
　(陆氏佃曰敦亦簋也/盖设以对故谓之敦)
　　　　蕙田案此有虞氏宗庙时享盛黍稷之器观
　　　　于下文四琏六瑚八簋可知盖三代相承而
　　　　渐增其数也

俎有虞氏以梡(注梡断木为四足而巳有疏有虞氏/质未有馀饰故郑知梡 四足而巳)
　(方氏悫曰梡者断木为/足无馀饰也苟完而巳)
　　　　蕙田案此有虞氏宗庙俎豆之制也经言俎
　　　　而不言豆则豆当与夏同矣夏楬豆殷玉豆
　　　　周献豆方氏谓献若周官所谓再献之献此
　　　　言献豆则主祭祀之豆耳据此豆为祭祀之
　　　　豆则俎为祭祀之俎可知观于周而有虞氏
　　　　可知也

有虞氏服韨(注韨冕服之韠也舜始作之以尊祭服易/疏虞氏直以韦为韨未有异饰故服韨)
(困卦九二朱绂方来利用/享祀故郑知韨为祭服)
　　　　蕙田案此有虞氏时享之祭服也论语曰禹
　　　　恶衣服而致美乎韨冕盖韨则承虞之制而
　　　　致美则加饰焉经所谓夏后氏山盖以山画
　　　　于韨而成文也朱子谓韨冕皆祭服则虞氏
　　　　可知矣
　路史帝尧作七庙以享先祖祭以其气迎牲杀于庭

　毛血诏于室以降神然后乐作所以交神明也帝舜
　践天子之位春礿夏禘秋尝冬烝所以报本反始也
　通典有虞氏四时之祭名春曰礿夏曰禘秋曰尝冬
　曰烝其祭尚气郊特牲云血腥爓祭用气也法先迎
　牲杀之取血告于室以降其神然后用乐而行祭事
　其祭贵首
　　　　蕙田案以上虞书及礼记三条有虞氏时享
　　　　宗庙之礼乐也祭法有虞氏祖颛顼而宗尧

　　　　蔡氏书传引苏氏说而定为神宗尧庙详见
　　　　庙制门是有虞庙享之祖考也虞宾群后助
　　　　祭之诸侯书言受终文祖格于文祖格于艺
　　　　祖皆因事告祭其礼简此言时享其礼繁故
　　　　特著虞宾助祭之盛朱长孺谓祖考下系虞
　　　　宾则考者尧也若舜祭其祖考而丹朱在位
　　　　是与商之孙子侯服骏奔何异其言最为有
　　　　识书周颂清庙专言多士显相对越骏奔以

　　　　明享祀之美观于虞宾二句则其时于穆肃
　　　　雍之气象恍然可思也虞宾称在位群后曰
　　　　德让等级隆杀又秩然不淆典谟之体要如
　　　　此戛击鸣球搏拊琴瑟以咏乃堂上升歌之
　　　　乐大戴礼所谓清庙之歌一唱而三叹郊特
　　　　牲云歌者在上贵人声也周礼太师大祭祀
　　　　率瞽登歌令奏击拊小师登歌击拊其升歌
　　　　清庙之制本于此矣下管鼗鼓合止柷敔乃

　　　　堂下之乐郊特牲所谓匏竹在下周礼太师
　　　　下管播乐器令奏鼓𣌾小师下管击应鼓其
　　　　下管兴舞之制本于此矣笙镛以间乃笙入
　　　　间歌之乐仪礼乡饮燕礼所谓笙入三成周
　　　　礼笙师共其钟笙之乐视瞭凡乐事播鼗击
　　　　颂磬笙磬其间歌之制本于此矣箫韶九成
　　　　此合作之乐周礼大司乐大合乐以致鬼神
　　　　祗又曰若乐九变则人鬼可得而礼是九变

　　　　之乐即本于九成之韶无疑也始终条理节
　　　　序分明庙享之乐莫备于书之所言矣郊特
　　　　牲血腥爓祭用气也案庙享之礼莫先于荐
　　　　神有虞氏尚气先杀牲以血诏神诗所谓取
　　　　其血膋记曰血毛诏于室举一血而衅燔燎
　　　　膻芗之事该之矣次荐腥礼运所谓腥其俎
　　　　举一腥而割牲羞俎豆之事该之矣次荐爓
　　　　祭义所谓爓祭祭腥举一爓而朝践荐献之

　　　　事该之矣至于明堂言祭首则尸与主人挼
　　　　祭之礼也泰则献酒醴之尊观于尊而五齐
　　　　三酒可知也两敦为盛黍稷之器则馈食之
　　　　礼具矣俎以梡则陈馔之仪具矣韨则祭服
　　　　之制隆焉此皆虞氏庙享经文之可据者盖
　　　　夫子删书断自唐虞孔子称殷因于夏礼则
　　　　夏因于虞礼可知虞礼不可见而见于书者
　　　　戛击鸣球一章其礼乐声名之盛巳令人莫

　　　　可思议兼之郊特牲明堂位而器服尊俎又
　　　　有可推者如此则止庙享一事其信乎足以
　　　　启三王而承五帝也夫
　　　　观承案经文简括无所不包虞书此篇及礼
　　　　记三条其义原是如此直以读者卤莽则失
　　　　之得此推阐详明而融贯为一有虞氏一代
　　　　之礼容乐节直巳了了可数方不负圣贤作
　　　　经之深意耳

　　　　　　　　　　右虞庙享
论语禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神(注致孝鬼/神祭祀丰)
(洁享疏饮食鬼神/所 故云致孝)
　　　　蕙田案致孝鬼神而言饮食则其为时享荐
　　　　献馈食可知矣
礼记明堂位夏后氏祭心
　(陈氏礼书夏非不祭/肺也以心为主而巳)
　(方氏悫曰三代各祭其所胜夏尚黑为胜赤故祭心/心于色为赤故也必各祭其所胜者明非有所胜则)

　(不能王天下而无/以致孝于鬼神矣)
　　　　蕙田案此夏享祀隋祭之礼盖承乎虞而改
　　　　革者也方氏祭其所胜之说存参
夏后氏牲尚黑
　(方氏悫曰夏后氏尚黑其亦用牡可知故/书言汤用元牡而释者以为未变夏祀也)
夏后氏尚明水(疏夏后氏尚/质故用水)
　(方氏悫曰明水阴鉴取/水于月得之于天者也)
　　　　蕙田案二条夏后氏享祀之牲醴

山罍夏后氏之尊也(注罍犹/云雷也)
　(方氏悫曰山罍即山尊也礼器亦谓之罍尊非谓诸/臣所酢之罍也以山罍为尊因谓之罍尊亦犹以壶)
　(为尊因谓/之壶尊)
　　　　蕙田案据上下文言此当为夏祭祀之献尊
　　　　详见前
爵夏后氏以盏(疏爵并以爵为/形盏以玉饰之)
　(陈氏礼书考之尔雅钟之小者谓之栈晋元兴中剡/县民井中得钟长三寸口径四寸铭曰栈则栈卑而)
　(浅矣夏爵命之以盏盖其制若栈然也祭统尸酢夫/人执柄夫人受尸执足柄其尾也有足而尾命之以)

　(爵盖其制若雀然也盏象栈爵象雀言玉盏则饰可/知矣盏斝先王之器也唯鲁与二王之后得用焉诸)
　(侯用之则僭矣故记曰/盏斝及尸君非礼也)
　(方氏悫曰夏殷未承以爵而亦通谓之爵者自周始/然耳若所谓一升曰爵夏则一升曰盏殷则一升曰)
　(斝也不然则由周以前止有爵/之名由周以后又有爵之形也)
　　　　蕙田案此夏享祀之爵陆农师谓盏以齐言
　　　　知然者盎齐亦或谓之栈酒其说与礼书同
　　　　未知是否然其为祭祀所用无疑
灌尊夏后氏以鸡夷(注夷读为彝周礼春祠夏礿祼用鸡/彝鸟彝秋尝冬烝祼用斝彝黄彝)

(疏彝法也与馀尊为法故称彝鸡彝者或刻木为鸡形/而画鸡于彝鸡彝盛明水鸟彝盛郁鬯斝彝黄彝义亦)
(然/)
　(陈氏礼书尊之为言尊也彝之为言常也尊用以献/上及于天地彝用以灌施于宗庙而巳故尊于祭器)
　(独名尊彝于常器均名彝籍谈曰有勋而不废抚之/以彝器臧武仲曰大伐小取其所得以作彝器则彝)
　(之为常可知矣鸡者司辰之始则阴盛/而阳微祼所以求之阴故夏后氏以之)
　(方氏悫曰灌尊所以实灌鬯之尊也夷以对险夷/者道之常故孟子引烝民之诗变彝为夷者以此)
　　　　蕙田案祭之属莫重于灌而夏殷之制见于
　　　　经者唯此一条可證宗庙之灌不始于周而

　　　　自夏巳然夏因虞礼并不始于夏盖唐虞之
　　　　时巳然也
其勺夏后氏以龙勺(注龙龙头也勺疏此灌尊/所用之勺龙 勺为龙头)
　(陈氏礼书龙勺龙阳中之阴也渊/潜而为仁以泽万物故夏以之)
　(方氏悫曰勺/用以酌酒者)
　(陆氏佃曰龙勺/以能施为义)
　　　　蕙田案此夏时享灌酒之勺
夏后氏之四琏

　(陈氏祥道曰琏者/养人而不绝者也)
　(陆氏佃曰四/琏黍稷稻粱)
　　　　蕙田案此夏后氏庙享盛黍稷之器
俎夏后氏以嶡(注嶡之言蹶也谓中足为横距之象/ 疏谓嶡足间有横似有横蹶之象)
夏后氏以楬豆
　(方氏悫曰楬豆未有他饰以/不为柄若蜡氏之楬而巳)
　　　　蕙田案二条夏享祀之俎豆
夏后氏山(注山取其仁可仰也山疏/韨制夏后氏画之以)

论语禹恶衣服而致美乎黻冕(注损其常服以盛祭服/ 疏正义曰郑玄注此)
(云黻是祭服之衣冕其冠也左传晋侯以黻冕命士会/亦当然也黻蔽膝也祭服谓之黻其他谓之韠俱以韦)
(为之制同而色异韠各从裳色黻其色皆赤尊卑以深/浅为异天子纯朱诸侯黄赤大夫赤而巳大夫以上冕)
(服悉皆有黻故禹言黻冕左传亦言黻冕但冕/服自有尊卑耳此禹之黻冕则六冕皆是也)
　　　　蕙田案二条夏享祀之黻冕
　　　　又案夏后氏祭礼于经最略今据此各条推
　　　　之祭心以为隋祭而祭血祭腥爓祭之类统
　　　　之矣宗庙以祼为重而夏后氏行之祭亦以

　　　　牲醴为敬而尚黑尚明水举之矣尊罍爵盏
　　　　可徵九献之文四琏俎豆以證黍稷庶羞之
　　　　用黻冕以彰祭服之美隐隐乎致孝鬼神之
　　　　事历历可想也盖上以承唐虞之盛而道殷
　　　　周之先路矣
　　　　　　　　　　右夏庙享
诗商颂那猗与那与置我鼗鼓奏鼓简简衎我烈祖(传/烈)
(祖汤有功烈之祖也诸笺奏鼓奏堂下之乐也烈/祖汤也以金奏堂下 县以乐我功烈之祖成汤)

　朱子诗传记曰商人尚声臭味未成涤荡其声乐三
　阕然后出迎牲即此是也
　(刘氏瑾曰凡声属阳故曰乐由阳来/商人祭祀尚声所以先求诸阳者也)
　(朱氏公迁曰臭未成未用灌也味未成未用牲也涤/荡者动而发散之义乐所以动其和而散之于外也)
汤孙奏假绥我思成(笺汤孙太甲又奏/升堂之乐弦歌之)
　(何氏楷曰奏即奏鼓之奏假至也谓奏乐以通之于/烈祖也陈浩云鬼神在天地间与阴阳合散同一理)
　(而声音之感无间显幽故殷人之祭必先作乐黄佐/云商人未祭之先而作乐如周人取萧祭脂亦于未)
　(祭之前以此求神于阳也陈际泰云商人尊鬼而尚/声声召风风召气气召神然神惧其杂而集焉则有)

　(汤孙之思矣思者气之精者也鬼神非其类也不至/心有精气而借声以召之神无不格格者又烈祖巳)
　(焉绥我思成信哉其绥也欤观/思成之说可以见祭祀之理)
鼗鼓渊渊嘒嘒管声既和且平依我磬声于赫汤孙穆
穆厥声(传嘒嘒然和也平正平也依倚也磬声之/清者也以象万物之成周尚臭殷尚声)
　(王氏安石曰依我磬声/者言与堂上之乐谐也)
　(黄氏震曰乐以悦神故曰于赫汤孙穆穆厥声以侈/言其乐之美如饮食云苾苾芬芬以侈言其饮食之)
　(美凡以悦神/非自誇也)
庸鼓有斁万舞有奕我有嘉客亦不夷怿(传大钟/曰庸)

　朱子诗传上文言鼗鼓管籥作于堂下其声依堂上
　之玉磬无相夺伦者至于此则九献之后钟鼓交作
　万舞陈于庭而祀事毕矣
　(濮氏一之曰执籥秉翟者文舞也朱干玉戚者武舞/也万舞乃二舞之总名今言万舞有奕正谓文武迭)
　(用而/有序)
　(刘氏瑾曰周制宗庙九献之次尸未入前王祼于奥/以降神一献也后亚献二献也尸入荐血腥后王酌)
　(泛齐献尸所谓朝践三献也后酌醴齐亚献亦为朝/践四献也荐熟毕王酌盎齐献尸五献也后酌缇齐)
　(亚献六献也皆所谓馈献也尸乃食讫王更酌朝践/之泛齐以酳尸所谓朝献七献也后更酌馈献之缇)

　(齐以亚酳所谓再献八献也又有诸臣为宾/者之一献凡九也若商之九献则未有考)
　(朱氏公迁曰祭将毕时乐盛作如楚茨/言钟鼓既戒鼓钟送尸亦其一徵也)
　(何氏楷曰嘉客谓二王后及诸侯来助祭者蔡汝楠/云于虞曰虞宾在位于商曰我有嘉客于周曰我客)
　(戾止圣人御世/皆考宾国之化)
自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪
　(严氏粲曰先民犹言前人作承上文谓作乐也言声/乐之盛非今日始作之乃古昔之时前人所作也)
顾予烝尝汤孙之将(疏王制祭统言四时祭名皆云春/礿夏禘秋尝冬烝注以为夏殷祭)
(名是烝尝为时祭故云念我殷家有时祭之事而来也/若然郊特牲云飨禘有乐而食尝无乐故春禘而秋尝)

(注禘当为礿字之误也王制云春礿夏禘郑引王制夏/殷以正特牲之文则特牲所云食尝无乐是夏殷礼矣)
(此云烝尝则是秋冬之祭而上句盛陈声乐者此经所/陈总论四时之祭非独为秋冬发文直此烝尝之言为)
(韵耳纵使尝实无乐而礿禘有之故得言其声乐也且/礼文残缺郑以异于周法者即便推为夏殷未必食尝)
(无乐非夏礼也笺以汤孙为太甲故言太甲之扶助传/以汤为人之子孙则将当训为大不得与郑同也王肃)
(云言嘉客顾我烝尝而来者乃/汤为人子孙显大之所致也)
　(何氏楷曰李本云尝秋祭烝冬祭祭以秋冬为备故/言祭者必举烝尝以见其馀焉愚按烝尝者谓烝继)
　(尝而举知此/乃冬祭也)
　序那祀成汤也(疏那之诗者祀成汤之乐歌也成汤/创业垂统制礼作乐及其崩也后世)

　(以时/祀之)
　(欧阳氏修曰商人作颂以为祀汤之乐歌述其祀时/乐舞之盛以衎乐先祖如周颂我将祀文王但述祀)
　(时牛羊肥腯执竞祀武王亦/言祀时钟鼓管磬之类是也)
烈祖嗟嗟烈祖有秩斯祜申锡无疆及尔斯所(笺功烈/之祖成)
(汤/)
　(范氏处义曰言烈祖而云嗟嗟以简朴/故也若周颂则言于穆于皇近于文矣)
既载清酤赉我思成亦有和羹既戒既平
　(何氏楷曰清者洁清之义酤说文云一宿酒也徐锴/云谓造之夜而熟若今鸡鸣酒也酒只用一宿而成)

　(者亦见商/人尚质处)
　(吕氏祖谦曰仪礼载祭祀燕享者每始言羹定盖以/羹熟为节然后行礼定即戒平之谓此所谓既载清)
　(酤亦有和羹皆/言祭之始也)
　(刘氏瑾曰乡饮酒礼乡射礼燕礼大射仪公食/大夫礼少牢馈食皆曰羹定郑氏曰定犹熟也)
　(欧阳氏修曰既载清酤赉我思成谓/以清酒祼献而神赉我使成祀事也)
　(范氏处义曰清酤和羹皆祭祀之/物凡祭酒在先羹在后有次第也)
鬷假无言时靡有争绥我眉寿黄耇无疆
　何氏楷曰鬷说文云釜属假通作徦说文云至也此

　即雍人陈鼎之事中庸误引作奏与汤孙奏假同文
　朱子遂谓古声奏族相近族声转平而为鬷此恐不
　然彼言奏假此言鬷假明是异字何得混鬷为奏乎
　凡祭则雍人必先陈鼎所以为烹牲体之用也今自
　鼎初至之时而即皆能秉其肃敬靡有諠哗又各执
　其事不相夺伦绝无交侵职位以有纷争者此非主
　祭者之精专于假庙何能使助祭者人人顾化若此
　故中庸曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺也

　　　　蕙田案何氏据说文解鬷字与毛郑朱传异
　　　　考上文言清酤则祼献之事该之矣言和羹
　　　　则荐腥荐熟之事该之矣此言鬷至则移鼎
　　　　入陈之事该之矣似何氏为确实靡有争三
　　　　字亦有归着盖雍人所陈之鼎非一进退安
　　　　设易有諠哗侵位之事也
约軧错衡八鸾鸧鸧以假以享我受命溥将自天降康
丰年穰穰来假来享降福无疆

　(严氏粲曰诸侯来助祭者其车以皮缠约其軧又有/文错之衡其八鸾之声鸧鸧然和以此格神以此享)
　(神我时王受天命广大天降以康安/之福使丰年黍稷之多穰穰然也)
　(欧阳氏修曰上言以享者谓诸侯来助祭致/享于神也下云来享者谓神来至而歆享也)
　　　　蕙田案约軧错衡四句言庙中助祭之诸侯
　　　　也自天降康四句言受嘏之事也大雅既醉
　　　　篇公尸嘉告郑笺曰公尸以善言告之谓嘏
　　　　辞也小雅天保篇君曰卜尔万寿无疆郑笺
　　　　曰君曰卜尔者尸嘏主人传神辞也楚茨篇

　　　　工祝致告徂赉孝孙苾芬孝祀神嗜饮食卜
　　　　尔百福如几如式既齐既稷既匡既敕永锡
　　　　尔极时万时亿郑笺云祝致神意告主人使
　　　　受嘏既而以嘏之物往予主人仪礼少牢嘏
　　　　辞云皇尸命工祝承致多福无疆与汝孝孙
　　　　来汝孝孙使汝受禄于天宜稼于田眉寿万
　　　　年勿替引之何氏楷曰卿大夫嘏辞以宜稼
　　　　于田为词则天子嘏辞之旨可知矣今案自

　　　　天降康丰年穰穰即楚茨时万时亿仪礼宜
　　　　稼于田之意降福无疆即天保万寿无疆之
　　　　意来假来享即神嗜饮食苾芬孝祀之意其
　　　　为工祝致嘏之事无疑若如诸家之说则降
　　　　康降福两句似主人自颂自赞未免落空无
　　　　着
顾予烝尝汤孙之将
　(黄氏佐曰上既曰赉我思成矣曰绥我眉寿黄耇无/疆矣此又曰顾我烝尝何也盖祖考虽享而孝孙之)

　(心未敢必其享也故又/致其丁宁之意如此)
　(何氏楷曰此二语虽与那篇结语相同而意微有别/彼重在孙字谓以一气感通也此重在烝尝二字谓)
　(我于烝尝之礼相继举行其时时勤/于祭祀如此当为列祖之所鉴念也)
　序烈祖祀中宗也
　辅氏广曰那与烈祖皆祀成汤之乐然那诗则专言
　乐声至烈祖则及于酒馔焉商人尚声岂始作乐之
　时则歌那既祭而后歌烈祖欤
　　　　蕙田案此诗序以为祀中宗朱传以为祀成

　　　　汤何元子又以为高宗肜祭成汤之诗细玩
　　　　诗词以为祀中宗则烈祖为大戊矣但烈祖
　　　　之称巳见那诗不应两祖而同一号以为祀
　　　　成汤是矣但泛言之则于义似混故何元子
　　　　复有肜祭之说然亦无据今案辅氏之说较
　　　　为自然合两诗观之似于祭享之次序恰有
　　　　合处盖那之专言乐声则商人尚声诏告天
　　　　地之间为始祭求神之事也嘉客夷怿亦是

　　　　在位之初闻声感动于时在庙之人莫不思
　　　　齐肃以承祭祀故有温恭朝夕执事有恪之
　　　　语尚未实指助祭骏奔之事盖朝践以前气
　　　　象烈祖篇接言烈祖申锡而详及酒醴腥熟
　　　　移鼎受嘏皆馈食一节及以后事而助祭者
　　　　亦实著其执事靡争之义焉商人时享之礼
　　　　文献无徵今所存者唯此二篇可以摹拟当
　　　　时之情事以此而推辅氏之说固未可以轻

　　　　议也
元鸟天命元鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正
域彼四方方命厥后奄有九有商之先后受命不殆在
武丁孙子武丁孙子武王靡不胜龙旂十乘大糦是承
邦畿千里维民所止肇域彼四海四海来假来假祁祁
景员维河殷受命咸宜百禄是荷
　(辅氏广曰武丁孙子武王靡不胜言其德之类乎祖/也龙旂十乘大糦是承言诸侯之来助祭者皆备车)
　(服奉黍/稷也)

　序元鸟祀高宗也(笺祀当为祫祫疏毛无破字之理/未必以此为 或与殷武同为时)
　(祀但所述之事/自有广狭耳)
　(李氏樗曰此诗历言殷之先祖其实为高宗设也高/宗中兴之主也大抵言奄有天下之由而发扬高宗)
　(能绍祖宗之旧服诸侯之心也祀高宗而指武丁者/盖以讳祀神者周人之制也自周以前则未尝讳之)
　(也/)
　　　　蕙田案郑笺以此诗为祫祭改祀为祫疏以
　　　　毛意与殷武同为时祀今两存之详见祫祭
　　　　门

殷武挞彼殷武奋伐荆楚罙入其阻裒荆之旅有截其
所汤孙之绪
　朱子诗传旧说以此为祀高宗之庙盖自盘庚没而
　殷道衰楚人叛之高宗挞然用武以伐其国入其险
　阻以致其众尽平其地使截然齐一皆高宗之功也
　易曰高宗伐鬼方三年克之盖谓此欤
维女荆楚居国南乡昔有成汤自彼氐羌莫敢不来享
莫敢不来王曰商是常

　朱子集传享献也世见曰王
天命多辟设都于禹之绩岁事来辟勿予祸适稼穑匪
懈
　朱子诗传言天命诸侯各建都邑于禹所治之地而
　皆以岁事来至于商
　(黄氏佐曰岁事乃周礼/春朝夏宗冬遇之属)
天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑命于下国封
建厥福

　朱子诗传此高宗所以受命而中兴也
商邑翼翼四方之极赫赫厥声濯濯厥灵寿考且宁以
保我后生
　朱子诗傅言高宗中兴之盛如此
陟彼景山松柏丸丸是断是迁方斲是虔松桷有梴旅
楹有闲寝成孔安
　朱子诗传此盖特为百世不迁之庙不在三昭三穆
　之数既成始祔而祭之之诗也

　(刘氏瑾曰商书曰七世之庙可以观德盖天子七庙/三昭三穆与太祖之庙而七八世九世而后随其昭)
　(穆亲尽递迁其主而祧于太祖之庙其有功德之君/则后世宗之虽亲尽而不祧别立百世不迁之庙而)
　(特祔其主焉凡有功德者皆然初不可预/为设数而商则止有三宗高宗其一也)
　序殷武祀高宗也(疏殷武诗者祀高宗之乐歌也高/宗有德中兴殷道既崩之后子孙)
　(美之而/歌此诗)
　　　　蕙田案朱子以此为立庙祔祭之诗序但以
　　　　为祀高宗而以卒章之义为高宗复成汤之
　　　　道故新路寝则亦时享之歌也今存之以俟

　　　　参考
　　　　又案享祀之礼虞夏尚矣至商有颂乃实系
　　　　当时宗庙之乐章与传记所载摭拾疏阔者
　　　　不同惜正考父得于周太师者仅十二篇至
　　　　孔子删诗又亡其七今所存者仅五篇而长
　　　　发为大禘之诗与时享不同兹所录者惟那
　　　　一篇烈祖一篇为烝尝之礼无疑元鸟殷武
　　　　则一以为祫祭一以为立庙而不得专属之

　　　　时享矣然以其为祭宗庙之诗特并著于前
　　　　以为殷礼之实据而尚书礼记之文有关于
　　　　享祀者并载后方
商书盘庚兹予大享于先王尔祖其从与享之(传大享/烝尝也)
(曰疏周礼大宗伯祭祀之名天神曰祀地祗曰祭人鬼/ 享此大享于先王谓天子祭宗庙也传解天子祭庙)
(得有臣祖与享之意言古者天子录功臣配食于庙故/臣之先祖得与享之也古者孔氏据已而道前世也此)
(殷时巳然矣大享烝尝者烝尝是秋冬祭名谓之大享/者以事各有对若烝尝对禘祫则禘祫为大烝尝为小)
(若四时自相对则烝尝为大礿祠为小以秋冬物成可/荐者众故烝尝为大春夏物未成可荐者少故礿祠为)

　何氏楷诗经世本古义长发解曰天子夏秋冬三时
　之祭皆祫其以功臣配享惟当在祫祭耳月令十月
　有大饮烝之文指祫烝也周礼夏官司勋职云王功
　曰勋国功曰庸事功曰劳治功曰力战功曰多凡有
　功者铭书于王之大常祭于大烝司勋诏之烝冬祭
　也谓之大者物成众多之时其祭比三时为大也方
　是时百物皆报焉祭有功宜矣礼记祭统卫孔悝之
　鼎铭曰勤大命施于烝彝鼎亦谓配享于烝祭也

　(周礼司勋祭于大烝郑注死则于烝先王祭之孔疏/必祭功臣在冬之烝祭者烝者众也冬时物成者众)
　(故祭功臣案彼书注以大享为烝尝者此举冬祭物/成者众而言其尝时亦祭之也或可周时直于烝时)
　(祭功臣殷时烝尝/俱祭礼异故也)
　　　　蕙田案大享注疏以为烝尝今以周礼祭于
　　　　大烝及孔悝鼎铭施于烝彝鼎之言证之则
　　　　为时享之祫烝无疑施于烝彝鼎者与享则
　　　　各有鼎功臣之鼎当以其功铭于鼎一以别
　　　　于正祭之鼎一以著其辨一以表其勋也

高宗肜日(传祭之明日又祭殷曰肜周曰绎辛疏肜者/相寻不绝之意春秋宣八年六月 巳有事)
(于太庙壬午犹绎榖梁传曰绎者祭日之旦日之享宾/也是肜者祭之明日又祭也仪礼有司彻上大夫曰傧)
(尸与正/祭同日)
高宗肜日越有雊雉(传于肜日有雉异是疏高宗既祭/成汤肜祭之日于 有雊鸣之雉)
(升于鼎耳此/乃怪异之事)
祖巳曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典
厥义降年有永有不永非天天民民中绝命民有不若
德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台呜呼王司敬

民罔非天允典祀无丰于昵(注典祀有常不当特丰于/近庙 疏祭祀有常谓牺)
(牲粢盛尊彝俎豆之数礼有常法不当特丰于近庙谓/牺牲礼物多也祖巳知高宗丰于近庙欲玉因此雊雉)
(之异服罪改/修以从礼耳)
　　　　蕙田案此殷礼绎祭之确证也
尔雅绎又祭也商曰肜
礼记郊特牲殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然
后出迎牲声音之号所以诏告于天地之间也(注涤荡/犹摇动)
(也乐疏殷人尚声者帝王革异殷不尚气而尚声谓先/奏 也不言夏或从虞也臭味未成谓未杀牲也涤荡)

(犹摇动也殷尚声故未杀牲而先摇动乐声以求神也/乐三阕然后出迎牲者阕止也奏乐三遍止乃迎牲入)
(杀之声音之号所以诏告于天地之间也者解所以先/奏乐之义言天地之间虚豁亦阳也言鬼神在天地之)
(间声是阳故用乐之音声呼号告于天地/之间庶神明闻之而来是先求阳之义也)
　(何氏楷诗经世本古义那解曰陈旸云凡声阳也商/人之祭先求诸阳而巳日三成朏月三成时岁三成)
　(闰然则乐不三阕何以成乐哉今夫礼减而进以进/为文乐盈而反以反为文涤荡其声则盈矣必继以)
　(三阕者以反为文也乐三阕则减矣然后出迎牲者/以进为文也凡乐皆文之以五声播之以八音禽兽)
　(知声而不知音众庶知音而不知乐通声音之号而/知乐者其唯鬼神之灵乎如之何不诏告以此陈浩)
　(云声音之感无间显幽故殷人之祭必先作乐三终/然后出而迎牲于庙门之外欲以此乐之声音号呼)

　(而诏告于天地之间庶几/其闻之而来格来享也)
凡祭慎诸此魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳
之义也殷人先求诸阳
　(马氏晞孟曰有虞氏之祭尚气殷人从而文之故尚/声乐由阳来则凡声皆阳也盖人之死也魂气归于)
　(天非求诸阳不足以报其魂也/殷人尚声所以迎其魂之来也)
　(方氏悫曰先求诸阳则尚声故也/声以气动而生故凡声皆阳也)
　　　　蕙田案殷人非不灌而求诸阴也特所尚者
　　　　声故曰先求诸阳

明堂位殷祭肝
　(方氏悫曰殷尚白为胜青/故祭肝肝于色为青故也)
　　　　蕙田案此殷享祀隋祭之礼承乎夏之祭心
　　　　而更革者也
殷白牡
　(方氏悫曰牡言其质也郊特牲言孕牲弗食祭帝弗/用周景王时雄鸡自断其尾惮其为牺鸡且用牡而)
　(况牛/乎)
殷尚醴(疏殷人稍/文故用醴)

　(方氏悫曰醴则渐致其味成之以人/者也然犹未厚仅足以为礼而巳)
　　　　蕙田案此殷祀享之牲醴从所尚而渐文也
著殷尊也(注著著地无足无疏著无足而底著地故/谓为著然殷尊 足则泰罍牺并有足也)
　(方氏悫曰著读如附著之著下无所/承著地而巳殷质故其尊从简如此)
　　　　蕙田案此殷祭祀之献尊
爵殷以斝(注斝画禾稼也诗曰洗爵奠斝也/疏殷亦爵形而画为禾稼斝稼)
　(方氏悫曰斝殷尊名也而爵亦名之者以爵有从尊/之义故因以名焉殷质故也若行苇所谓奠斝者爵)
　(也司尊彝所谓斝彝者尊也爵则/为爵之形以承之周尚文故也)

　　　　蕙田案此殷享祀之爵
灌尊殷以斝(疏斝画/为禾稼)
　(方氏悫曰灌尊/实祼鬯之尊)
　　　　蕙田案此与前爵斝所用不同而其饰则一
　　　　尚质故也
其勺殷以疏勺(疏疏谓刻缕/通刻勺头)
　(方氏悫曰勺用以勺酒者疏与疏布之疏同/而与疏屏之疏异盖疏而通之无他饰焉)
　(陆氏佃曰疏勺/以能不淫为义)

　　　　蕙田案此二条殷灌器
殷之六瑚
　(陈氏祥道曰琏者养人而不绝者也瑚以玉为之/者美而有充实之意养人以为充实者瑚之用也)
　(陆氏佃曰六瑚/黍稷稻粱麦菰)
　　　　蕙田案此殷盛黍稷器
俎殷以椇(注椇之言枳椇也谓曲桡之也之疏/椇枳之树其枝多曲桡殷俎似)
　(方氏悫曰椇者既有横木又为/曲桡之形则于是为具故也)
　(陈氏礼书殷之横距与夏/同而曲其足与三代异)

殷玉豆
　(方氏悫曰玉豆则于揭/之上又饰之以玉也)
　　　　蕙田案二条殷享祀之俎豆
殷火(注火取其明也火疏/此韨制殷增以)
　　　　蕙田案此殷祭服之韨饰
　通典殷礿禘烝尝亦因虞夏之制王制云春礿夏禘
　秋尝冬烝(郑元云此/夏殷之法)其祭贵肝
　　　　蕙田案孔子曰殷因于夏礼所损益可知也

　　　　周因于殷礼所损益可知也殷之祭礼虽略
　　　　然以其所因者观之而證以诗书传记之所
　　　　载则略有可见者凡祭之始莫先于求神记
　　　　曰殷人先求诸阳乐三阕然后迎牲则诗那
　　　　之篇可證也迎牲之后当有灌以郁鬯灌地
　　　　降神所以求诸阴郊特牲灌尊殷用斝其勺
　　　　用疏可證也殷之灌在迎牲后无文然记曰
　　　　周人先求诸阴既灌然后迎牲是周人尚臭

　　　　故灌在迎牲之前殷人先求阳而后求之阴
　　　　则灌当在迎牲之后犹周人既奠然后𤋲萧
　　　　合膻芗则求诸阳在后也祭祀之正有朝践
　　　　馈食九献之节烈祖之诗曰既载清酤记曰
　　　　殷尚醴又曰尊以斝则荐献之礼可知也记
　　　　曰殷白牡诗曰亦有和羹则荐腥荐熟之礼
　　　　可知也庸鼓有斁万舞有斁则合乐之盛可
　　　　知也六瑚以盛黍稷馈食之礼见矣俎以椇

　　　　豆以玉荐豆笾之事见矣以至肝以隋祭尸
　　　　与主人之仪节也我有嘉客则助祭之诸侯
　　　　也尔祖与享则配祭之功臣也高宗肜曰则
　　　　绎祭之明文也韨以火则犹夏致美之意也
　　　　温恭朝夕执事有恪则犹周清庙不显不承
　　　　无斁于人斯之意也盖三代相因虽有损益
　　　　其纲领节目之大固无甚异焉此可考其文
　　　　而知其意也

　　　　　　　　　　右殷庙享
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷八十五