钦定四库全书
　五礼通考卷一
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼一
　　　圜丘祀天
　　　　蕙田案礼莫重于祭祭莫大于天天为百神
　　　　之君天子为百姓之主故惟天子岁一祭天
　　　　周礼冬日至祀昊天上帝于圜丘冬至取阳

　　　　生南郊取阳位圜丘取象天燔柴取达气其
　　　　玉币牲牢尊俎乐舞车旗之属各以象类虽
　　　　一名一物之微莫不有精意存于其间故曰
　　　　郊所以明天道又曰明乎其义治国其如示
　　　　诸掌乎自礼经不明章句之儒群言淆乱朝
　　　　堂之上议论纷拿六天始于康成合祭起于
　　　　新莽排击者不遗馀力然行之数千百载而
　　　　未已大都沿注疏者失之愚因前代者失之

　　　　陋乐简便者失之怠皆非所以交于旦明之
　　　　义也兹辑祀天门以经为断以史为案经传
　　　　为之纲领疏解为之条贯正其纰缪一其异
　　　　同而历代典礼之得失廷臣建议之是非洞
　　　　若观火议礼家可考览焉
易益卦六二王用享于帝吉(疏帝天也此时以享祭享/于帝明灵降福 朱子本)
(义以其居下而受上之/益故为卜郊之吉占)
涣卦象下传风行水上涣先王以享于帝立庙(疏先王/以涣然)

(无难之时享于上帝以告/太平建立宗庙以祭祖考)
鼎卦彖下传圣人亨以享上帝(疏享帝尚质特牲/而已故直言亨)
书经召诰用牲于郊牛二(蔡传郊祭天地/也故用二牛)
周礼春官大宗伯之职掌建邦天神之礼(注建/立也)
礼记曲礼天子祭天地(疏天地有覆载大功天子主有/四海故得总祭天地以报其功)
王制天子祭天地
　(集说讲义谓祭天神于/南郊祭地祗于北郊)
礼运祭帝于郊所以定天位也(疏天子至尊而犹祭于/郊以行臣礼而事天是)

(欲使严上之礼达于下天/高在上故云定天位也)
礼行于郊而百神受职焉(注百神列宿也郊疏百神天/之群神也王者 天备礼则)
(星辰不忒/故云受职)
礼器有以下为贵者至敬不坛扫地而祭　为高必因
丘陵为下必因川泽　因天事天因地事地　因吉土
以飨帝于郊　飨帝于郊而风雨节寒暑时　祀帝于
郊敬之至也
郊特牲兆于南郊就阳位也

于郊故谓之郊
　(陆氏佃曰言天无所不在以我祭于郊也故谓之/郊而已于国则己亵于野则已疏祭之郊节矣)
郊所以明天道也(注明谓则/之以示人)
郊之祭也大报本反始也(疏谢其恩谓之报/归其初谓之反)
祭义惟圣人为能享帝(注谓祭之能使/之享也帝天也)
仲尼燕居郊社之义所以仁鬼神也(注仁犹存也郊有/后稷 疏仁谓仁)
(恩相存念也鬼/神谓人之鬼神)
中庸郊社之礼所以事上帝也

　朱子章句郊祀天社祭地不言后土者省文也
　　　　蕙田案南郊北郊分祀天地此汎言郊似不
　　　　专主乎天也以其对社而言故朱子以为祭
　　　　天耳然社亦非地之正祭也详见后说
诗周颂昊天有成命序曰郊祀天地也(疏郊祀天地之/乐歌也祭之于)
(南郊祭之于北郊虽南北有异祭俱在郊故总言郊/祀也经不言地序知其因此二祭而作故具言之)
　汉书郊祀志云丞相衡御史大夫谭奏言帝王承天
　之序莫重于郊祀故圣王尽心极虑以建其制祭天

　于南郊就阳之义也瘗地于北郊即阴之象也天之
　于天子也因其所都而各飨焉○右将军王商博士
　师丹议郎翟方进等五十人以为礼记曰燔柴于太
　坛祭天也瘗埋于泰折祭地也兆于南郊所以定天
　位也祭地于泰折在北郊就阴位也郊处各在圣王
　所都之南北书曰越三日丁巳用牲于郊牛二周公
　加牲告徙新邑定郊礼于洛明王圣主事天明事地
　察天地明察神明章矣天地以王者为主故圣王制

　祭天地之礼必于国郊
　朱子曰古时天地定不是合祭日月山川百神亦无
　共一时祭享之礼岂有祭天便将下许多百神一齐
　排作一堆都祭周礼有圜丘方泽之说后来人却只
　说地便是后土见于书传言郊社多矣某看来不要
　如此也还有方泽之祭○又曰古昔圣王制为祭祀
　之礼必以象类故祀天于南祭地于北而其坛壝乐
　器币之属亦各不同若曰合祭天地于圜丘则古者

　未尝有此渎乱庞杂之礼
　礼经会元大司乐冬日至地上圜丘之制则曰礼天
　神夏日至泽中方丘之制则曰礼地祗圜丘礼天方
　丘礼地则天地分祭明矣盖冬至阳生天属阳故冬
　至于圜丘阳位以礼天神夏至阴生地属阴故夏至
　于方丘阴位以祭地祗此天神地祗之祭必求诸阴
　阳之义亦如礼东方则以立春礼青帝于东郊礼南
　方则以立夏礼赤帝于南郊礼西方则以立秋礼白

　帝于西郊礼北方则以立冬礼黑帝于北郊此则有
　分祭之礼也先儒以为合祭者徒见所言昊天有成
　命郊祀天地也则曰郊祀无天地之分不知诗人但
　见郊祀天地皆歌此诗何尝言其合祭也况周礼掌
　次王大旅上帝则张毡案设皇邸司裘为大裘以共
　王祀天之服皆言天而不及地宗伯六器则以苍璧
　礼天黄琮礼地是天地之礼玉有别也典瑞则以四圭
　祀天两圭祀地是天地之祀玉不同也小宗伯言五帝

　且兆于四郊而不言与昊天上帝同郊祀况可与后土
　地祗合祭乎愚故谓郊丘分合之说当以周礼为定
　陈氏礼书祀天于南郊而地上之圜丘者南郊之丘
　也丘圆而高所以象天此所谓为高必因丘陵也祭
　地于北郊而泽中之方丘者北郊之丘也丘方而下
　所以象地此所谓为下必因川泽也泰坛南郊之坛
　也以之燔柴泰折北郊之坎也以之瘗埋言坛则知
　泰折之为坎言折则知泰坛之为圆言泰则大之至

　也言坛折则人为之也祭祀必于自然之丘所以致
　敬燎瘗必于人为之坛折所以尽文宗庙之礼瘗埋
　于两阶之间则坛必设于圜丘之南坎必设于方丘
　之北矣燔柴以升烟瘗埋以达气则燔必于乐六变
　之前瘗必于乐八变之前矣先王燔瘗于郊丘其牲
　角茧栗其牲体全脀其羹太羹其器牺尊疏布幂椫
　杓豆登鼎俎簠簋匏陶之类其藉蒲越藁秸其歌乐
　黄钟太蔟奏大吕应钟其舞云门咸池其鼓雷鼓灵

　鼓其车玉路素车其旆太常其服大裘衮冕其搢执
　大圭镇圭其位则神南面王北面示北面王南面而
　日月从祀则日居东月居西古者郊祀大略如此而
　已
　罗泌路史子曰事父孝故事天明事母孝故事地察
　人君之事天地正如人子之事父母故知事父母则
　知所以事天地矣天明地察厥类惟章孰有南北郊
　祀之不明者乎昊天有成命郊祀天地者谓用是以

　郊天亦以之而祀地言郊祀天地皆用此诗章耳般
　之祀四岳河海岂谓其合祭哉合祭天地此王莽之
　妄武后之失也而顾用之果为得耶夫圣人之为祭
　必求其类以为之数是必合其情而后神可交也燔
　柴于太坛瘗埋于太折太坛南郊之坛太折北方之
　坎坛于圜丘南坎于方泽北是故圜丘贵祀方泽贵
　祭因天事天因地事地轻重高下阴阳清浊圜方南
　北判然其不同矣父天圜丘母地方泽此则事不同

　也南郊就阳北郊就阴此则地不同也祭日南郊祭
　月北郊此则配不同也圜丘以南至郊方泽以北至
　祀此则时不同也郊远而尊故以郊言祀近而亲故
　以时纪此则名不同也郊以骍犊祀以黝牲则牲不
　同矣坛圜中规折方中矩燔柴于太坛瘗埋于太折
　则制不同矣璧琮而礼盖轸而祀则礼不同矣圜钟
　为宫冬日至于地上圜丘奏之函钟为宫夏日至于
　泽中方丘奏之则乐不同矣神南面君北面示北面

　君南面则位不同矣夫不同者顾若此而且谓其必
　合祭岂尽敬之道哉祭帝于郊所以定天位也祀社
　于国所以列地利也郊社者所以尊天而亲地也故
　明乎郊社之礼禘尝之义者治国其如示诸掌中庸
　所言郊社之礼所以事上帝若郊社可合则禘尝亦
　可合矣圜钟以礼天神函钟以礼地示黄钟以礼人
　鬼若天地可合则人鬼亦可合矣其不达乃如此
　朱氏鹤龄曰周礼冬至祀昊天于圜丘夏至祀地祗

　于方泽礼记燔柴于太坛祭天也瘗埋于泰折祭地
　也天地分祭礼有明文后世人主每不克兼行盖礼
　仪繁重则惮劳赏赉优渥则惮费故多主合祀南郊
　之说宋元祐间苏子瞻引昊天有成命诗序以为合
　祀天地之证是不然夫昊天有成命乃成王即政郊
　见上帝之诗序言天而并及地犹言父者并及母经
　典多然礼记兆于南郊就阳位也器用陶匏象天地
　之性也亦兼地言之若如子瞻说则周人本无合祀

　之礼安得有合祀之诗乎祀天而诗不详言天者以
　天无声臭非形容之可既也周郊配以后稷而诗不
　及稷者以献稷自有思文又受命配天始于文武则
　专称二后其宜也昊天不可形容故成王不敢康以
　下推本文武受命对越上天之小心以形容之颂文
　武即以颂昊天也
　　　　蕙田案南郊北郊天地分合祭千古聚讼考
　　　　分祭见于周礼之圜丘方泽礼记之泰坛泰

　　　　折厥有明文合祭则无之也而后人以北郊
　　　　不见经传为疑案汉书志载匡衡张谭议有
　　　　祭天于南郊瘗地于北郊及翟方进等引礼
　　　　记南郊定天位北郊就阴位之语去古未远
　　　　其言必有所本固不特注疏为然是不得谓
　　　　之无据也合祭自王莽始后之君臣图宴安
　　　　惮劳费于是曲为附会往往以召诰用牲于
　　　　郊牛二谓经文无北郊及昊天有成命诗歌

　　　　天不歌地为辞夫周礼称圜丘方泽亦未尝
　　　　有南郊之名郊特牲之变圜丘为南郊亦犹
　　　　祭法之言泰坛同实而异名耳且言南正以
　　　　别于北而经之汎言郊者皆统天地可知何
　　　　必以无北郊之文为疑也至宋苏轼以诗序
　　　　郊祀天地谓诗终篇言天而不及地未有歌
　　　　其所不祭祭其所不歌者今祭地于北郊独
　　　　歌天而不歌地岂有此理是不知圆丘方泽

　　　　正须两用故言天地若合为一祭则但云郊
　　　　祀足矣不必标举天地也孔疏云经不言地
　　　　序知其因此二祭而作故具言之其意甚明
　　　　若谓歌天而不歌地考诗词昊天有成命二
　　　　后受之意谓我周受命而为天子当主天地
　　　　之祭此犹言其命维新天作高山云尔非专
　　　　指天之功德而歌颂之也是终篇虽未尝歌
　　　　地并亦何尝歌天苏氏乃指一天字以为歌

　　　　天不歌地过矣夫此诗唯不称所祭之功德
　　　　而成王不敢康以下但言主祭之基命宥密
　　　　则用之祀天可用之祭地亦可固不得据为
　　　　合祭之证也考天地之祭汉时或分或合后
　　　　唯魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之
　　　　开皇唐玄宗之开元宋神宗之元丰元文宗
　　　　之至顺明世宗之嘉靖特主分祭馀皆主合
　　　　祭其间廷臣建议惟宋绍圣中黄复言南郊

　　　　合祭自古无有止因王莽謟事元后遂跻地
　　　　位合席同牢逮乎先帝始釐正之陛下初郊
　　　　大臣以宣仁同政复用王莽私意合而配之
　　　　渎乱典礼此言深悉合祭病根明嘉靖时夏
　　　　言疏驳霍韬周礼莽贼伪书不足据曰合祭
　　　　以后配地实自莽始莽果伪为是书何不削
　　　　去圜丘方泽之制天地神祗之祭而自为一
　　　　说耶此言足明分祭之确据两议可为万世

　　　　定论矣夫自汉以来盈庭集议主合祭者往
　　　　往不能夺分祭之理可见人心之不可泯而
　　　　主分祭者往往不能屈合祭之势可见人欲
　　　　之不易克观明世宗南北郊之制甫定神宗
　　　　万历三年阁臣张居正进郊礼图册仍以孟
　　　　春合祭为说其言曰冬至极寒而祼献于星
　　　　露之下夏至盛暑而骏奔于炎歊之中时义
　　　　为戾夫身为大臣不以敬天勤民相儆勖而

　　　　以便安逸豫为逢迎隐微深痼前后一辙良
　　　　可慨也我
　朝定南北郊祭
天子岁必亲行破累代之陋规遵古经之正礼三代之
　　　　盛奚以加焉
　　　　　　　　　　右郊名义
　　　　蕙田案郑氏注礼祭天之失曰天有六曰岁
　　　　九祭曰郊丘异丘则天皇大帝郊则感生帝

　　　　曰丘配喾郊配稷曰郊丘即禘曰禘郊祖宗
　　　　皆配天疏家𤼵明皆依郑氏为说凡祭天礼
　　　　物乐舞皆分圜丘郊为二处分天皇大帝感
　　　　生帝为二礼诸儒痛辨极论附载后方各条
周礼春官大宗伯以禋祀祀昊天上帝
　(陈氏汲曰祀昊天上帝总言/祭天耳昊天犹言苍天也)
　(王氏昭禹曰昊天之有上帝犹国之有君五精之君/则犹四方之诸侯诸侯有君道故皆谓之君五精之)
　(君有帝之道故皆谓之帝天者帝之体帝者天之用/体嫌于不能降用嫌于不能辨故言其降而与物接)

　(则以昊言天言其升而/与物辨则以上言帝)
　(郑氏锷曰周礼有言天有言昊天上帝有言上帝有/言五帝言天则百神皆预大司乐所谓天神皆降之)
　(类是也言五帝则无预乎昊天上帝司服所谓祀昊/天上帝祀五帝亦如之之类是也言上帝则无预乎)
　(五帝掌次所谓旅上帝张毡案五帝则张大次之类/是也言天言帝神各不同至于昊天上帝则兼举其)
　(统天言之以其气之浩浩故曰昊天以主位乎上故/曰上帝位为最尊物无以称其德唯致其精意可以)
　(享之故以禋祀祀昊天上帝国/语所谓精意以享谓之禋是也)
　(方氏苞曰冢宰司徒所涖祀事皆首五帝者举五帝/则昊天上帝不必言矣此不及五帝者举昊天上帝)
　(则五帝可知也司寇职禋祀五帝则戒日举昊天上/帝而不言方泽何也天地之德无物可以称者实柴)

　(槱燎不过以气求诸阳血祭瘗埋不过以魄归之于/阴而圣人所以昭格于皇天后土者惟在于精意故)
　(实柴槱燎乃祀天所同而以属日月星辰以下陈血/瘗埋乃祭地之所同而以属社稷五祀以下又不言)
　(方泽以示与昊天上帝同也周官之文彼此互见昊/天上帝别见于司服司裘以未见禋祀故于大宗伯)
　(职揭之五帝周用禋祀别见于大司寇故宗伯职略/焉冬至圜丘夏至方泽别见于大司乐四圭祀天两)
　(圭祀地别见于典瑞宗伯职不举方泽义/别有在而群儒乃谓古无方泽之祭误矣)
　附诸儒辨郑氏六天　天帝不同
　(郊特牲孔疏先儒说郊其义有二按圣證论以天体/无二郊即圜丘圜丘即郊郑氏以为天有六天丘郊)
　(各异今具载郑义兼以王氏难郑氏为天有六天天/为至极之尊其体秪应是一而郑氏以为六者指其)

　(尊极清虚之体其实是一论其五时生育之功其别/有五以五配一故说文云天颠也因其生育之功谓)
　(之帝帝为德称也故毛诗传云审谛如帝故周礼司/服云王祀昊天上帝则大裘而冕祀五帝亦如之五)
　(帝若非天何为同服大裘又小宗伯云兆五帝于四/郊礼器云享帝于郊而风雨寒暑时帝若非天焉能)
　(令风雨寒暑时又春秋纬紫微宫为天帝又云北极/耀魄宝又云太微宫有五帝坐星青帝曰灵威仰赤)
　(帝曰赤熛怒白帝曰白招拒黑帝曰汁光纪黄帝曰/含枢纽是五帝与天帝六也又五帝亦称上帝故孝)
　(经曰严父莫大于配天则周公其人也下即云宗祀/文王于明堂以配上帝帝若非天何得云严父配天)
　(也而贾逵马融王肃之等以五帝非天惟用家语之/文谓太皞炎帝黄帝五人帝之属其义非也又先儒)
　(以家语之文王肃私定非孔子正旨玄禋祀祀昊天/上帝郑注郑司农云昊天天也上帝 天也玄谓昊)

　(天上帝冬至于圜丘所祀天皇大帝贾疏案春秋纬/运斗枢云太微宫有五帝座星即春秋纬文耀钩云)
　(春起青受制其名灵威仰夏起赤受制其名赤熛怒/秋起白受制其名白招拒冬起黑受制其名汁光纪)
　(季夏六月土受制其名含枢纽又元命包云太微为/天庭五帝以合时此等是五帝之号也又案元命包)
　(云紫微宫为大帝又云天生大列为中宫大极星星/其一明者大一帝居傍两星巨辰子位故谓北辰以)
　(起节度亦为紫微宫紫之言此宫之言中天神图法/阴阳开闭皆在此中又文耀钩云中宫大帝其北极)
　(星下一明者为大一之先含元气以布斗常是天皇/大帝之号也又案尔雅云北极谓之北辰郑注云天)
　(皇北辰耀魄宝又云皇天上帝又名大一帝君以其/尊大故有数名也其紫微宫中皇天上帝亦名昊天)
　(上帝得连上帝而言至于单名皇天单名上帝亦得/故尚书君奭云公曰君奭我闻在昔成汤既受命时)

　(则有若伊尹格于皇天郑注云皇天北极大帝又掌/次云张毡案设皇邸以旅上帝上帝即大帝尧典曰)
　(钦若昊天皆是上帝单名之事月令更无祭五帝之/文故季夏云以供皇天上帝郑分之皇天北辰耀魄)
　(宝上帝大帝五帝亦是大帝单号之事若然大帝得/单称与五帝同五帝不得兼称皇天昊天也 天官)
　(掌次王大旅上帝郑注大旅上帝祭天于圜丘贾疏/知者见下文别云祀五帝则知此是昊天上帝 春)
　(官大宗伯国有大故则旅上帝郑注上帝五帝也春/官典瑞旅上帝秋官职金旅于上帝注并同 王制)
　(天子将出类乎上帝郑注帝谓五德之帝所祭于南/郊者 郊特牲天子适四方先柴郑注所到必先燔)
　(柴有事于上帝也孔疏此祭上帝谓当方帝皇氏云/谓感生帝义非也 春官典瑞贾疏易纬云三王之)
　(郊一用夏正各郊所感帝若周之灵威仰即是五帝/而殊言天是尊异之以其祖感之而生也 丧服小)

　(记郑注始祖感天神灵而生苍大传郑注王者之先/祖皆感太微五帝之精以生 则灵威仰赤则赤熛)
　(怒黄则含枢纽白则白招拒黑则汁光纪孔疏案师/说引河图云庆都感赤龙而生尧又云尧赤精舜黄)
　(禹白汤黑文王苍又元命包云夏白帝之子殷黑帝/之子周苍帝之子是其王者皆感太微五帝之精而)
　(生/郊)　(礼器飨帝于郊孔疏王者各祭感生之帝于南/大旅具矣不足以飨帝郑注大旅祭五帝飨帝)
　(祭天孔疏祭天谓郊祭天郑直云祭天则感生之帝/与圜丘俱包之也 礼器鲁人将有事于上帝郑注)
　(上帝周所郊祀之帝谓苍帝灵威仰也杂记可以有/事于上帝注鲁颂皇皇后帝疏并同 月令孟春之)
　(月祈谷于上帝郑注上帝大微之帝孔疏云上帝大/微之帝者春秋纬文紫微宫为大帝大微为天庭中)
　(有五帝座是即灵威仰赤熛怒白招拒汁光纪含伛/纽祈谷郊天之时各祭所感之帝殷人则祭汁光纪)

　(周人则祭灵威仰以其不定故总云大微之帝若迎/春之时前帝后王皆祭灵威仰 季夏之月以共皇)
　(天上帝郑注皇天北辰耀魄宝冬至所祭于圜丘也/上帝大微五帝也孔疏上帝太微五帝者案周礼司)
　(服云昊天上帝郑以为昊天上帝祗是一神北极耀/魄宝也知此皇天上帝不是耀魄宝上帝为大微者)
　(以周礼司服云祀昊天上帝大裘而冕祀五帝亦如/之既别云五帝故知昊天上帝亦唯一神此月令皇)
　(天上帝之下更无五帝之文故分为二诗又曰皇天/天皇大帝也上帝者灵威仰五帝也 商颂长发)
　(帝立子生商郑笺帝黑帝也孔疏商是/水德黑帝之精故云黑帝谓汁光纪也)
　　　　蕙田案郑氏注经文天帝名目错出一天帝
　　　　也曰北辰耀魄宝天皇大帝皇天上帝昊天

　　　　上帝一天而数名又谓皇天北辰耀魄宝上
　　　　帝太微五帝一号而二神一五帝也曰五德
　　　　帝当方帝感生帝一感生帝也曰灵威仰赤
　　　　熛怒含枢纽白招拒汁光纪随时代而变其
　　　　病总在谓天有六而天帝为二
　王氏肃曰天惟一而已安得有六五行分主四时化
　育万物其神谓之五帝是上帝之佐也犹三公辅王
　三公可得称王辅不得称天王五帝可得称天佐不

　得称上天郑以五帝为灵威仰之属非也
　又曰易帝出乎震震东方生万物之初故王者定制
　之初以木德王天下非谓木精之所生五帝皆黄帝
　之子孙各改号代变而以五行为次焉何太微之精
　所生乎
　程子曰六天之说起于谶书郑玄之徒从而广之甚
　可笑也帝者气之主也岂有上帝而别有五帝之理
　此因周礼言祀昊天上帝而后又言祀五帝亦如之

　故诸儒附会此说正与今人说六子乾坤之外甚底
　是六子譬如人之四肢只是一体耳学者大惑也
　朱子语录问而今郊祀也都祀许多帝曰周礼说上
　帝是总说帝说五帝是五方帝说昊天上帝只是说
　天郑氏以昊天上帝为北极看得不是恁地北极星
　只是言天之象且如太微是帝之庭紫微是帝之居
　紫微便有太子后妃许多星帝庭便有宰相执法许
　多星又有天市亦有帝座处便有权衡秤斗星又问

　今郊祀也祀太一曰而今都重了汉时太一便是帝
　而今添了帝多都成十帝如一国三公尚不可况天
　而有十帝
　杨氏复曰天帝一也以一字言则祀天享帝之类以
　二字言则格于皇天殷荐上帝之类以四字言则惟
　皇上帝昊天上帝皇天上帝之类以气之所主言则
　随时随方而立名如青帝赤帝黄帝白帝黑帝之类
　其实则一天也前乎郑康成如郑众如孔安国注书

　并无六天之说郑康成后出分为六天又皆以星象
　名之谓昊天上帝者北辰也谓五帝者太微宫五帝
　座星也夫在天成象在地成形草木非地则星象非
　天天固不可以象求也以象求天是何异于知人之
　有形色猊象而不知有心君之尊也况又附以纬书
　如北辰曰耀魄宝之类尤为不经且郑注周礼祀昊
　天上帝谓即皇天上帝已知其为一矣及月令季夏
　季冬两处有皇天上帝之文郑氏又析而为二以皇

　天为北辰耀魄宝以上帝为太微五帝随意曲说前
　后乖违是以王肃群儒引经传以排之然以五人帝
　为五帝则非也夫有天地则有五行四时有五行四
　时则有五帝帝者气之主也易所谓帝出乎震是也
　果以五人帝为五帝则五人帝之前其无司四时者
　乎郑则失矣王亦未为得也夫祀天祀五帝皆圣人
　制礼之条目非分而为六也天犹性也帝犹心也五
　帝犹仁义礼智信之心随感而应者也其实则一天

　也
　又曰注疏正月郊谓祭感生帝孙奭正月郊谓祈谷
　二说不同何也祭感生帝出于纬书正月祈榖经有
　明证学者以圣经为信可也
　陈氏礼书周礼有言祀天有言祀昊天上帝有言上
　帝有言五帝言天则百神皆预言昊天上帝则统乎
　天者言五帝则无预乎昊天上帝言上帝则五帝兼
　存焉周官司裘掌为大裘以共王祀天之服典瑞四

　圭有邸以祀天大司乐若乐六变天神皆降凡以神
　祀者以冬日至致天神此总天之百神言之也大宗
　伯以禋祀祀昊天上帝司服大裘而冕以祀昊天上
　帝此指统乎天者言之也司服言祀昊天上帝祀五
　帝亦如之则五帝异乎昊天上帝也大宰祀五帝掌
　百官之誓戒祀大神示亦如之则五帝异乎大神也
　肆师类造上帝封于大神则上帝又异乎大神也掌
　次大旅上帝张毡案设皇邸祀五帝张大次小次则

　上帝异乎五帝也典瑞四圭有邸以祀天旅上帝则
　上帝异乎天也上帝之文既不主于天与昊天上帝
　又不主于五帝而典瑞旅上帝对旅四望言之旅者
　会而祭之之名则上帝非一帝也上帝非一帝而周
　礼所称帝者昊天上帝与五帝而已则上帝为昊天
　上帝及五帝明矣
　又曰五帝与昊天同称帝不与昊天同称天犹诸侯
　与天子同称君不与天子同称王周官祀五帝之礼

　有与天同以极其隆有与天异以致其辨故皆禋祀
　皆服大裘此其所同也祀帝于圜丘兆五帝于四郊
　此其所异也
　马氏端临曰五帝为五行之主而在天犹五岳为五
　行之镇而在地也五帝不出于天之外而谓五帝即
　昊天则不可五岳不出于地之外而谓五岳即后土
　亦不可
　李氏迂仲曰上帝即天也以其体而言之则谓之天

　以其主宰而言之则谓之帝帝之与天果其有异乎
　孔氏以郊为祭所感生之帝雩为总祭五帝是皆惑
　于六天之说者也
　　　　观承案天即帝也帝即天也天一而已何得
　　　　有六然帝既有五天亦何尝不可有六此如
　　　　心君然心一而已本无两心然分而言之有
　　　　恻隐羞恶辞让是非之不同岂可以恻隐羞
　　　　恶辞让是非之心不为心哉康成天神之解

　　　　所以不可据者以其溺于纬书既附会星垣
　　　　又强立耀魄宝及灵威仰赤熛怒含枢纽白
　　　　招拒汁光纪等名目其大病尤在混禘于郊
　　　　渎祖宗于明堂所以王肃诸儒力辨其非耳
　　　　若谓五帝不为帝六天不为天则分为四时
　　　　何不可曰春天夏天秋天冬天列于五方何
　　　　不可曰东天西天南天北天也哉然是就一
　　　　时一方言之虽同曰帝同曰天而不得谓之

　　　　统体之天也即如程子谓乾坤外甚的是六
　　　　子诚哉六子即统于乾坤也然须知八卦成
　　　　列乾坤外原有六子但既同体而异形则不
　　　　得仍谓之乾坤矣故统观诸儒之说自当以
　　　　冬至元日孟夏季秋四祭为祀天之正而五
　　　　帝之祀第为四时迎气而不混于祭天之中
　　　　斯可廓清历来之聚讼也已
大司乐冬日至于地上之圜丘奏之

　(郑氏锷曰乐用圜钟鼓取天声管取阳声琴瑟取云/和舞取云门而丘之体又象天之圜祭之日用冬至)
　(一阳始生之日以类求类所谓天神之/属乎阳者安得不降此所以可得而祀)
凡以神仕者以冬日至致天神(疏十一月一阳生之月/当阳气升而祭之也言)
(冬日至此则大司乐云冬日至于地上/之圜丘奏之若乐六变天神皆降是也)
礼记郊特牲郊之祭也迎长日之至也
　(王氏肃曰郊之祭迎长日之至谓周之郊/祭于建子之月而迎此冬至长日之至也)
　(张子曰自奏汉而下多因怪异然后立郊如鄜畤之/类大抵不明于礼非正也周之始郊日以至日至阳)
　(气之始也四时迎气之小者日至而郊迎气之大者/于此可以见郊之大意郊之祭迎长日之至此之谓)

　(也/)
　(方氏悫曰日为阳夜为阴故阳生则日浸长而夜短/阴生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生)
　(于子故曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏日/长至异矣故言迎焉祭天必迎长日之至者当是时)
　(阳始事矣天以/始事为功也)
　(陈氏浩曰郊祭者报天之/大事而主于迎长日之至)
　(郝氏敬曰每岁祀天非一如祈年/大雩明堂之类皆是唯冬至为重)
　附诸儒辨郑氏长日至为建卯月
　(郊特牲迎长日之至也郑注易说曰三王之郊一用/夏正夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而尽夜)

　(分分而日长也孔疏郊祭用夏正建寅之月意以二/月建卯春分后日长今正月建寅郊祭通而迎此长)
　(日之将至案书传云迎日谓春分迎日也即引寅宾/出日皆谓春分知此迎长日非春分者此云兆于南)
　(郊就阳位若是春分朝日当在东郊故知非也○马/昭曰易纬云三王之郊一用夏正则周天子不用日)
　(至郊也夏正月阳气始升日者阳气之主日长而阳/气盛故祭其始升而迎其盛月今天子正月迎春是)
　(也若冬至祭天阴气始/盛祭阴迎阳岂为理乎)
　马氏晞孟曰郊必于冬至之日所以迎长日之将至
　言其迎之有渐也说者谓建卯昼夜分而日长非矣
　　　　蕙田案郊正祭之日建于周礼者二皆不言用

　　　　辛用辛则鲁之礼也鲁有祈榖郊无圜丘正郊
　　　　凡春秋戴记言鲁郊处皆入祈榖门兹不载
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾夏后氏亦禘黄帝而郊鲧
殷人禘喾而郊冥周人禘喾而郊稷
　(陈氏浩集说配/天必以始祖)
　附论注疏诸家九祭八祭七祭四祭二祭
　(曲礼天子祭天地孔疏天神有六祭之一岁有九昊/天上帝冬至祭之一也苍帝灵威仰立春之日祭之)
　(于东郊二也赤帝赤熛怒立夏之日祭之于南郊三/也黄帝含枢纽季夏六月土王之日亦祭于南郊四)

　(也白帝白招拒立秋之日祭之于西郊五也黑帝汁/光纪立冬之日祭之于北郊六也王者各禀五帝之)
　(精气而王天下于夏正之月祭于南郊七也四月龙/星见而雩总祭五帝于南郊八也季秋大享五帝于)
　(明堂九也○皇氏侃曰天有六天岁有八祭冬至圜/丘一也夏正郊天二也五时迎气五也通前为七也)
　(九月大享八也雩与郊禖为祈祭不入数○王氏肃/曰祭天岁二冬至祭天春祈农事而已 五经析疑)
　(王者一岁七祭天仲春后妃郊禖禖亦祭天也○程/子曰古者一年之间祭天甚多春则因民播种而祈)
　(榖夏则恐旱暵而大雩以至秋则明堂冬则圜丘皆/人君为民之心也凡人子不可一日不见父母人君)
　(不可一岁不祭天○杨氏复曰注疏言周礼一岁九/祭天孙奭亦言岁有九祭但注疏正月郊谓祭感生)
　(帝孙奭正月郊谓祈榖二说不同何也注疏主祭感/生帝出于纬书孙奭言正月祈谷经有明证学者以)

　(圣经为信可也又注疏言季秋明堂及孟夏大雩为/合祭五帝以经考之孝经曰郊祀后稷以配天宗祀)
　(文王于明堂以配上帝上帝即天也未闻有合祭五/帝之说也故程子以秋明堂冬圜丘春祈榖夏大雩)
　(四者皆祭天斯言不可易矣注疏以正月郊为祭感/生帝以季秋明堂孟夏大雩为合祭五帝九祭之中)
　(已失其三矣惟冬至圜丘祭昊天上帝立春祭苍帝/立夏祭赤帝季夏祭黄帝立秋祭白帝立冬祭黑帝)
　(而耀魄宝灵威仰等名又汨之以谶纬之说则六者/又胥失之矣○马氏端临曰古者一岁郊祀凡再正)
　(月郊为祈谷十/一月郊为报本)
　　　　蕙田案古者天子一岁祭天有四而冬至为
　　　　正祭春官大司乐冬日至于地上之圜丘奏

　　　　之凡以神仕者以冬日至致天神郊特牲郊
　　　　之祭迎长日之至此冬至郊天一也月令孟
　　　　春以元日祈榖于上帝左传郊祀后稷以祈
　　　　农事是故启蛰而郊郊而后耕此春祈榖二
　　　　也二者皆以郊名而配以后稷月令仲夏大
　　　　雩帝用盛乐以祈榖实左传龙见而雩此夏
　　　　大雩三也春秋书郊又书雩则雩不得名郊
　　　　如有配或亦以后稷月令季秋大飨帝此秋

　　　　享帝于明堂四也明堂以文王配孝经所谓
　　　　宗祀文王于明堂以配上帝乐记所谓祀乎
　　　　明堂而民知孝也四祭皆专祀昊天上帝而
　　　　冬至阳生为正祭此不易之说也乃疏谓天
　　　　神有六祭之一岁有九夫祈榖雩祀大飨所
　　　　祀者上帝非五帝也五时迎气祭五帝非祭
　　　　上帝也既误以祭上帝为祭五帝而五帝之
　　　　祭有八上帝之祭止一又误以祭五帝为祭

　　　　上帝而上帝之祭一岁有九况小宗伯明言
　　　　兆五帝于四郊何得以五帝之祭混于祭天
　　　　皇氏又谓天有六天岁有八祭其谬与注疏
　　　　同而又牵入郊禖更属支离王氏肃曰祭天
　　　　岁二冬至祭天春祈农事马端临从之然除
　　　　去大雩大飨亦似未安惟程子谓岁之祭
　　　　天有四冬至祈榖大雩明堂较为有据然
　　　　祈榖大雩祈祭也季秋明堂报祭也礼皆

　　　　杀于冬至而郊天正祭止冬至圜丘一祭而
　　　　已
　　　　　　　　　　右四代郊正祭
虞书肆类于上帝(蔡传肆遂也类祭名周礼肆师类造/于上帝注云郊祀者祭昊天之常祭)
(非常祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰类如泰/誓武王伐商王制言天子将出皆云类于上帝是也)
　五经异义尚书夏侯欧阳说类祭天名也以事类祭
　之柰何天位在南方就南郊祭之是也
　朱子曰类只是祭天之名与所谓旅上帝同皆不可

　晓然决非是常祭
　(朱氏祖义曰以物之类天者祀上天而告以陟位之/事如天之色苍则祀以苍璧天之体圜则祀以圜丘)
　　　　蕙田案此一条陟位告也后世新天子即位
　　　　告祭之礼盖本诸此类之名义五经异义之
　　　　说颇新馀诸解皆不若郑注之确故朱子书
　　　　集传取之以授蔡氏也
岁二月东巡狩至于岱宗柴(疏燔柴为祭/天告至也)
诗周颂时迈序曰巡守告祭柴望也(笺巡守告祭者天/子巡行邦国至于)

(方岳之下/而封禅也)
礼记郊特牲天子适四方先柴(注所到必先燔柴/有事乎上帝也)
礼器因名山升中于天(注名犹大也升上也中犹成也/谓巡守至于方岳燔柴祭天告)
(以诸侯之/成功也)
　(方氏悫曰名山与王制所言同义告天谓之升中与/周官登中于天府同义中谓事实也事之名在外其)
　(实在中故谓之中天/府谓之治中亦此意)
　　　　蕙田案以上四条巡狩告祭
商书汤诰敢用玄牡敢昭告于上天神后(蔡传神后/后土也)

论语尧曰予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝有
罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心
　朱子集注简阅也言桀有罪已不敢赦而天下贤人
　皆上帝之臣已不敢蔽简在帝心惟帝所命此述其
　初请命而伐桀之辞也
诗大雅皇矣是类是祃(传于内曰类于野曰祃祭也祀/疏春官肆师注云类礼依郊)
(而为/之)
　朱子集传类将出师祭上帝也

　(孔氏颖达曰王制言类于上帝则类祭祭天也祭天/而谓之类者尚书夏侯欧阳说以事类祭之天位在)
　(南方就南/郊祭之也)
周书泰誓受命文考类于上帝(传以事/类告天)
武成告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周
王𤼵将有大正于商(疏欲将伐纣告天乃𤼵周礼大祝/注用祭事告行称曾孙者曲礼说)
(诸侯自称之辞云临祭祀内事曰/孝子某侯某外事曰曾孙某侯某)
春官肆师凡师类造上帝(注造犹即也为兆以类礼即/祭上帝也类礼依郊祀而为)
(之者依疏此以类造同云于上帝则造与类同属于上/帝若 国四郊则是有寻常兆域今战讫而祭故须新)

(为坛兆此直是告祭非常非是祷祈/之所祭故知依正礼郊祀而为之)
　(郑氏锷曰上帝至尊不可以渎因其事类然后告祭/故名曰类类者上帝之祭造者祖庙之祭此曰类造)
　(上帝何也盖王者出征所/至以事类告天故兼言之)
天子将出征类乎上帝(疏释天云是类是祃师祭也尔/雅多为释诗然类不皆为师祭)
(但以事类告天若以摄位事类告天谓之类以巡守/事类告天亦谓之类古尚书说非时祭天谓之类)
　　　　蕙田案以上七条出师告祭
周书武成越三日庚戌柴(传燔柴郊天先祖后郊自近/始 疏告天说武功成之事)
(也庚戌周四月二十二日也召诰云越三日者皆从前至/今为三日此从丁未数之则为四日盖史官立文不同)

　(陈氏祥道曰大传武成或先柴祈然后率诸侯以享/庙或先率诸侯以享庙然后柴盖既事而退柴帝祈)
　(社商郊之祭也故在享庙之前柴望大/告武成丰邑之祭也故在享庙之后)
礼记大传牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝
　(陈氏祥道曰武王之出师受命文考类于上帝宜于/冢土所以告其伐也既事而退柴于上帝所以告其)
　(成也出师而告其伐既事而告其成以明所以伐/者天与神之命其所以成者天与神之功而已)
　　　　蕙田案以上二条武成告祭
周书召诰丁巳用牲于郊(传用牲告立/郊位于天)
　　　　蕙田案此一条建都告祭

礼记王制天子将出类于上帝(注谓五帝之帝所祭于/南郊者 疏类乎上帝)
(祭告/天也)
　(陈氏祥道曰天子岂特将出而有是哉于其所/至未尝不类帝书曰至于岱宗类于上帝是也)
　　　　蕙田案此一条将出告祭
周礼春官大宗伯国有大故则旅上帝(注故谓凶灾也/旅陈也陈其祭)
(事以祈焉礼不如祀之备也上/帝五帝也 疏旅是祈祷之名)
　(郑氏锷曰旅非常祭也如禹贡言荆岐既旅蔡蒙旅/平九江刋旅之类皆因水灾之后而合祭旅不如常)
　(时之祭以事出于一时/之变故不能如礼也)

　(方氏苞曰上帝而曰旅者遍用事于四郊所祭非/一帝也春秋传郑子产禳大祈于四鄘盖其遗制)
　　　　蕙田案注疏说旅义甚精训上帝为五帝则
　　　　非是下同
天官掌次王大旅上帝则张毡案设皇邸(注大旅上帝/祭天于圜丘)
(国有大故而/祭亦曰旅)
春官司尊彝大丧存奠彝大旅亦如之(注旅者国有大/故之祭也亦存)
(其奠彝则陈/之不即彻)
典瑞四圭有邸以祀天旅上帝

　　　　蕙田案祀天正祭也旅上帝有故而祭也天
　　　　与上帝则一而已
大祭祀大旅共其玉器而奉之
视瞭大丧廞乐器大旅亦如之(注旅非常祭乃/兴造其乐器)
笙师大丧廞其乐器大旅则陈之
秋官职金旅于上帝则供其金版
礼记礼器一献之礼不足以大旅大旅具矣不足以享
帝

尔雅旅陈也
　陈氏礼书旅非常祭也国有大故然后旅其群神而
　祭之则荆岐既旅蔡蒙旅平九山刋旅者以水灾耳
　推此则所遭大故皆凶灾之类也考之于礼天子所
　次之位则张毡案设皇邸所奠之圭则四圭有邸所
　用之版则金版至于司尊彝之存奠彝笙师之陈乐
　器视瞭之廞乐器皆如大丧之礼言奠则非纯乎祭
　也言存则非即彻之也陈乐而不悬廞乐而不鼓则

　旅非以其凶灾耶周官或言大旅或言旅盖故有大
　小而旅亦随异也然大旅之礼不若祀天之为至也
　故记曰大旅具矣不足以飨帝若夫旅四望山川则
　所次不以毡案皇邸所用不以金版而所奠之圭则
　两圭有邸而已先儒以旅之廞乐器为明器以皇邸
　为后版恐不然也其言旅上帝于圜丘其义或然
　　　　蕙田案以上十条凶灾告祭
　陈氏礼书书曰类于上帝诗曰是类是祃周礼小宗

　伯兆五帝于四郊四望四类亦如之凡天地之大灾
　类社稷宗庙则为位肆师类造上帝则为位大祝六
　祈一曰类二曰造类上帝大会同造于庙诅祝掌类
　造之祝号礼记曰天子将出类于上帝造于庙则类
　者类其神而祭之也造者即而祭之也类之所施或
　于上帝或于日月星辰或于社稷或于宗庙类之所
　因或以巡守或以大师或以大灾造则或于上帝或
　于祖庙凡此皆有所祈也不若大旅之有所告而已

　故大祝六祈有类造而无旅焉郑康成以宗伯之四
　类为日月星辰盖以四类在四郊四望之下而知之
　也尔雅以诗之是类是祃为师祭盖以大祝大师类
　上帝而知之也社稷宗庙非大灾则无类祭上帝非
　巡守之所至则无造祭书云至于岱宗柴诗言巡守
　告祭柴望此盖造上帝之礼也巡守于其将出则类
　上帝于其所至则造上帝大师于其将出亦类上帝
　于其所至特祃于所征之地而已昔武王伐纣既事

　而退柴于上帝成王营洛位成之后用牲于郊牛二
　此盖类礼也何则书于舜之既受命则类于上帝于
　汤之既受命则告于上天是既事则必祭祭必以类
　礼也于舜之既受命言类则汤之既受命而类可知
　既受命而类则师之既事邑之既成又可知也类造
　之礼其详不可得而知要之劣于正祭与旅也观祀
　天旅上帝大宗伯掌之类造上帝小宗伯肆师掌之
　则礼之隆杀著矣四类日月星辰于四郊则类上帝

　盖南郊乎
　杨氏复曰古者祭天地有正祭有告祭礼虽不同义
　各有当冬至一阳生此天道之始也阳一嘘而万物
　生此又天道生物之始也故周官大司乐以圜钟为
　宫冬日至于地上之圜丘奏之六变以祀天神所以
　顺天道之始而报天也祭天必于南郊顺阳位也夏
　至一阴生此地道之始也阴一噏而万物成又地道
　成物之始也故大司乐以函钟为宫夏日至于泽中

　之方丘奏之八变以祀地示所以顺地道之始而报
　地也祭地必于北郊顺阴位也此所谓正祭也舜之
　嗣尧位也类于上帝望于山川岁二月东巡守则柴
　于岱宗望秩于山川武王之伐商也底商之罪告于
　皇天后土又柴望并举大告武成成王之营洛也丁
　巳用牲于郊翌日戊午乃社于新邑凡因事并告天
　地有同日而举有继日而举者此所谓告祭也然祀
　上帝则曰类类者谓仿郊祀之礼而为之则非正祭

　天也告地而举望祭之礼或社祭之礼则非正祭地
　矣盖特祭天地乃报本之正祭也故其礼一而专并
　祭天地因事而告祭也不必拘其时不必择其位虽
　举望祀社可以该地示故其礼要而简所谓礼虽不
　同义各有当者此也或曰正祭告祭之礼不同而人
　主父事天母事地其心则一也告祭不拘其时不择
　其位而可以对越天地则正祭不拘其时不择其位
　奚为不可以对越天地乎曰因天道之始而祀天因

　地道之始而祀地以类求类此报本之祭也当天道
　之始而祀地于义何居周公制礼冬至祀天夏至祀
　地其义不可易矣周公岂欺我哉
　　　　蕙田案诗书周礼礼记言类祭者不一然不
　　　　外陟位行师巡守诸大事盖王者事天如事
　　　　父子之于父也出必告反必面王者无一息
　　　　不与天合漠则无一举动不与天昭鉴故圣
　　　　人制礼俾王者有事将出必正其义类而告

　　　　之于天陟位承天子民之始也出师恭行天
　　　　伐也巡守大明黜陟也皆义类之正大而不
　　　　可以已者然则类之为名或亦正其义类而
　　　　告之之谓乎造祭之礼见于肆师大祝诅祝
　　　　皆以类造并言窃以造者至也传言公行告
　　　　庙反行饮至曾子问亦云诸侯出门反必亲
　　　　告祖庙以是推之则天子将出而类即出必
　　　　告之义既反必造上帝兼造于庙犹反面之

　　　　义肆师等职所云兼行与反而言然则造之
　　　　为名即以为述其既至而告之似与类更有
　　　　别也大宗伯国有大故则旅上帝陈氏礼书
　　　　谓大故皆凶灾之类尔雅曰旅陈也或即陈
　　　　其情事而告以祈之之义乎如此则三者皆
　　　　为告祭而命名取义稍为亲切若注疏以类
　　　　为依仿郊祀则旅亦未尝非依仿为之也以
　　　　旅为陈其礼物岂正祭类祭大飨不陈礼物

　　　　乎又训造为即而以新为坛兆解之又曰造
　　　　犹即也为造以类礼即祭上帝也造与类更
　　　　无分别今胪载诸家之说而略推广其义以
　　　　俟后之论礼者
　　　　　　　　　　右四代告祭
　罗氏路史太昊伏羲氏爰兴神鼎制郊禅炎帝神农
　氏爰崇郊祀帝颛顼高阳氏作五基六䪫之乐以调
　阴阳享上帝命曰承云帝喾高辛氏以日至设丘兆

　于南郊以祀上帝絜其祭服备其惟帐陈之圭币荐
　之黑缯命咸黑典乐为声歌作九招制六列五罃享
　上帝以中罃帝尧陶唐氏制咸池之舞而为经首之
　诗以享上帝命之曰大咸
　　　　蕙田案删书断自唐虞今所载皆据六经为
　　　　首唐虞以上事迹见于诸子百家者附录于
　　　　条末不敢信亦不敢弃也后同
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷一