钦定四库全书
　易小帖卷五
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
　(易帖目有十卷后止存五卷且卷末多/载学人杂问杂识今节录数条于后)
　(仲氏易改系传/旧本一条始末)
　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　八卦定吉凶吉凶生大业
　(旧传/本)此其中有至理焉极者至也所谓易其至焉者

　也其在天地以不二之物而生阴生阳生四时以生
　万物此天地之至理也乃易亦有之以羲卦言太极
　一画也一画者理之至也即阳也乾也乃以一生两
　则生坤也坤象乾故曰仪仪者则也生坤而阴阳具
　矣乃取乾坤各二之以成四象如二乾为巽离兑二
　坤为震坎艮则两阴两阳合之为四而于是八卦成
　焉(三索以一言四象以二言珠囊/集曰阳二画阴二画即四象也)乃以之推易则乾
　坤成列为太极阴阳对聚为两仪易止于四为四象

　(移易以一卦/始以四卦止)而以之揲蓍则象两象四前文可验也
　故自八卦成而刚柔相推以之属辞即以之揲筮通
　民志而定大业皆在于此(系辞以明吉凶就系辞言/此就占卦言然系辞所以)
　(占卦故/两属之)
　(先生嗣君姬潢南/昌舟次上先生书)
　远宗读易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
　卦诸语不能释然于心如陈氏之徒授受图说其非
　经悖圣不必言矣今传本以一画为太极加一阴画

　为两仪阴阳各二之为四象极其精辟然再四紬绎
　犹似与陈氏相传之说不甚相远何则彼第以虚中
　夹画为太极一阴一阳为两仪不分二层亦即以阴
　阳各二之为四象而有老少之名与我所为一画而
　不虚中阴阳各二之而不名老少岂甚远乎夫庖牺
　以一画始即当画至三画乾也三画偶之即坤也乾
　坤成而一索再索三索即可成六子之卦安见当日
　一必生二二必生四四而后生八也以此转展未安

　不能无疑乃反覆熟玩系传前后文窃意夫子太极
　两仪四象之说当耑为揲蓍言也自大衍之数五十
　至易有圣人之道四焉者此也复重提天一地二天
　三地四天五地六天七地八天九地十而申之曰夫
　易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已
　者也夫子于大衍之数如此其三致意也而朱子不
　解其意竟移天一诸语于大衍之数之前真妄甚矣
　大衍之数蓍数也揲蓍在八卦既画之后非八卦未

　画之前也是故易得而有之盖大衍之数总而聚之
　阴阳奇偶浑然未判谓之太极太者大也极者中也
　喜怒哀乐之未发谓之中中也者天下之大本也阴
　阳奇偶之未判而谓之太极亦犹是也及分而为二
　以象两是生两仪也揲之以四以象四时是生四象
　也乃再扐而后挂以至十有八变而成卦是生八卦
　也虽挂一象三三字未尝再及然玩下文易有四象
　所以示也即继之以系词告吉凶定亦不言太极亦

　不言两仪此不必泥也且使四象在八卦未画之前
　则四象惟伏羲画卦时有之何以云所以示而系辞
　以告吉凶以定也系辞以告吉凶以定则在占筮之
　时也则四象者即是揲之以四以象四时无疑也而
　太极之为大衍未分两仪之为分之以二以象两无
　疑也且夫生之云者生生之谓易也生变化生吉凶
　生情伪生利害参赞于神明而生蓍(生蓍非谓生蓍/泽中亦即因占)
　(筮而/生)发挥于刚柔而生爻皆是也故一则曰易有再

　则曰易有言皆易之所有而揲蓍时则生之者也非
　推原作易之始也乃若作易之始夫子言之矣河出
　图洛出书圣人则之是图书者圣人之所则以作八
　卦者也又曰庖牺氏之王天下也仰以观于天文俯
　以察于地理观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取
　诸物于是始作八卦即圣人则之之说也此则言作
　易之始也曰作卦所以别乎生卦也故曰太极两仪
　四象之说当耑为卜筮言也卜筮之道圣人成能百

　姓与能故言圣人洗心藏密圣人斋戒以神明其德
　推而至于利用出入民咸用之之谓神直接是故易
　有太极云云又推言法象变化之大而总以为莫大
　于蓍龟又推言圣人法天地图书以为作卦之本而
　结之曰易有四象所以示也系辞焉所以告也定之
　以吉凶所以断也夫子之意本是深切著明而后人
　何用纷纷其说乎观崔憬以舍一蓍为太极又或以
　四十九数合而未分时为太极则古人相承原有耑

　指卜筮言者而其后言人人殊遂失之矣然本文前
　后脉络贯串自无他指只顺文解经便可了然故敢
　附呈管见禀问可否冒昧死罪
　(先生得书遂/立改前本)
　(改传/本)此为揲筮三致意也夫祗一揲筮而本乾坤而
　全民用至于如是是故未揲之先合五十之数聚而
　不分有大中之道焉说文极中也屋极谓之中言不
　分于一隅也崔憬云舍一蓍为太极是也而于是分

　之为二以象两则是太极生两仪也李氏易解云祗
　四十九数而未分为太极分之为阴阳是也而于是
　揲之以四以象四时则是两仪生四象也虞翻谓四
　象即四时是也而于是一扐再扐再变三变而八卦
　成焉则是四象生八卦也荀爽云四时通变为八卦
　之所由始是也夫如是而所生止八卦已哉吉凶定
　则大业即于是生而况其他矣所谓生生之谓易如
　是矣其不及挂一象三归馀象闰者略言之也犹后

　文祗言象四时耳(馀详/本传)予初释此节凡两换稿已略
　有成说忽儿子远宗从南昌舟中寄书谓终狃习见
　恐是申言揲筮之意反覆举似予幡然从之然此亦
　秘旨不谓其遽见到此
　(李恕谷初授易旧传本/从桐乡署寄先生札子)
　塨启塨读先生易传已廓然大辟一天地矣第系传
　一条尚有请者易有太极节先儒旧说原不解以两
　仪为天地则八卦之乾坤即天地也岂天地生天地

　乎系辞曰天地设位而易行乎其中是易者从乾坤
　六子而名之者也所谓有天地然后有易也今乃言
　易有太极以生天地岂有易然后有天地乎先生直
　以太极为乾两仪为乾坤合一而后从两乾两坤分
　四象以生八卦其首未一串相生无碍真度越前儒
　远矣今塨细读易传至先生解夫易何为句谓是阐
　大衍五十之数恍然有省因生一妄解敢请教正太
　极者大衍之舍一不用者也(崔憬有/此说)两仪者分而为

　二以象两也四象者揲之以四以象四时也八卦则
　四揲十有八变而成之者也言易大衍之数递生以
　成八卦而吉凶以定趋吉避凶而大业以生仍阐明
　揲蓍之故也其不言挂一归奇者即在两四之内也
　观前有兴神物以前民用后有定吉凶莫大乎蓍龟
　及易有四象定之以吉凶诸语似申言大衍之数以
　为揲蓍致意者惟先生教之
　(先生答/札子)

　昨来所讯病中不能阅并不能一一裁复越二日家
　侄文辉检及举易系一节谓此经改过何缘又讯岂
　前所付易是旧未改时本耶仆见大惊且仰天呼曰
　天复生是人耶噫乎吾学从此兴矣当某注易成时
　已斋宿告先仲兄主前将付梓人而独于此节凡两
　换稿而终不自惬然已见样本矣既而儿子从南昌
　寓家人信以为此节似申言揲筮之意因幡然改之
　今足下又见及此何其相契之深若是也岂非羲文

　三圣嘿有以启之也耶足下观书如观流水寓目即
　驶而又灼灼若观火此非挽近学儒所可到者论语
　曰德不孤必有邻吾既得邻古学岂孤乎勉矣改易
　二叶并发惟查核不具
　(李恕谷/问易)
　问先生辨钱生五行之说有云易象配五行无理又
　尝别论易卦配五行无理何以言之
　答某谓易配五行不合者以卦义言则离为火坎为

　水巽为木似矣然而震不为木兑不为金即乾之为
　金不过与为玉并言非五行之金也若坤则又不为
　土而为地艮则又不为土而为山则其于五者不详
　不备不合一也以卦位言则震木兑金离火坎水似
　矣然而坤不是火艮不是水有四正而无四维即曰
　坤艮是土正合五行然何以水火各一卦而金木与
　土则各有复卦且何以中央之土反无卦位二不合
　也以卦数言则天一为坎地二为离天三为震地四

　为兑而乾巽艮坤则又以六七八九就天地而分属
　之似矣然而土为五十反为卦数所不取夫三五至
　精五行之数全在正五今卦有合五而无正五如金
　水为一五木火为一五皆可两合而土之正五卦反
　不及三不合也况仆作是说亦自有为言之谓太极
　图说专论五行且欲以五行生八卦则世无此理故
　言之颇断至于五行八卦本不相碍且亦彼此有根
　据处至京焦之易则直以五行为主而撇卦辞卦义

　卦象于不问此虽非三圣之易然其不相碍而可相
　通固有然也
　问康成天地生成五行之说思之未解易乾大生坤
　广生皆生也而成在其中观坤曰资生又曰成物可
　见也今天地各分生成不解一易曰乾知大始坤作
　成物则或可言天生而地成乃各或生或成不解二
　天三生而二成地三成而二生不解三水木土何以
　当生于天而成于地火金何以当生于地而成于天

　不解四土之生似当先于金而反居五且五行之配
　一二三四五何居不解五求先生教之
　答天地俱有生成万物之理虽言生而成在其中然
　而有生必有成成亦生也如人物之生皆不能以生
　该成人不生于衣食然无衣食则不生故又曰衣食
　者人之生也物可无衣矣然无食则不生植物可无
　衣并无食矣然无气之寒燠如衣雨露之滋养如食
　则又不生是物之成者亦即其生之者也是以天地

　可各分生成有从阴生者有从阳生者黄鸟鸣春蟋
　蟀吟秋菱蒂结于夜槿花落于昼凡物皆然其从阴
　阳生者亦即以阴阳成之故以易大生广生言之则
　天地皆生以中庸悠久成物言之则天地皆成若夫
　天三生而地三成则究竟天主生而地主成其主客
　多寡之数原自有别犹之阳主生而阴主杀虽阳有
　时杀阴有时生而其为主客多寡不可沫也如谓水
　木土何以生于天火金何以生于地则其中有至理

　焉天之生水阳生阴也故水居阴方而抱阳质以北
　方之卦而为中男后儒所谓水外阴而中阳者是也
　地之生火阴生阳也故火居阳方而抱阴质以南方
　之卦而为中女后儒所谓火外阳而中阴者是也天
　之生木阳生阳也木阳位阳质以东方长男而生阳
　火无非阳也地之生金阴生阴也金阴位阴质以西
　方少女而生阴水无非阴也至于土本地也然不谓
　之地而谓之土惟其本地则地不得生而天生之惟

　不谓之地而谓之土则不生于地而得成于地此固
　合阴阳之气以为质者天数地数皆全汇于中而共
　为生成其在四行之后者以生成大数得此而全非
　谓生成递行以此为殿盖火不必后于水木亦不必
　后于火生成有先后五行无早晚也至谓水火木金
　土何以必配一二三四五则洪范曰一曰水水数一
　也乃易以坎为水以北方之卦当之而曰天一生水
　于北是五位相得所云天一者正天地生水之数也

　水必一也洪范曰二曰火火数二也乃易以离为火
　以南方之卦当之而曰地二生火于南是五位相得
　所云地二者正天地生火之数也火必二也至于三
　曰木而易以东方之震当之曰天三生木于东四曰
　金而易以西方之兑当之曰地四生金于西五曰土
　而易以中央之土当之曰天五生土于中是五位相
　得所云天三地四天五者皆天地生木金土之数而
　木之必三金之必四土之必五原本自然非有强也

　顾人第知一二三四五之可疑而不知六七八九十
　之更当审也洪范有生数而无成数故有一二三四
　五而无六七八九十且有天地生五行之数而无五
　行相生之数故但有五位之相得而无五位之相合
　夫一二三四五此五位也此相得者也而一合五而
　成六二合五而成七三合五而成八四合五而成九
　五合五而成十则相合也以五生五即以五合五所
　谓成也乃即此成五而生在其中何也一之生水天

　之生水也有六之成水而金之生水见焉何也六金
　数也西北之数也水以金成然即以金生也二之生
　火地之生火也有七之成火而木之生火见焉何也
　七木数也东南之数也火以木成然即以木生也至
　于三之生木天生木也木非水不生而艮八居东北
　以水合土而生木于东谓之水生木四之生金地生
　金也金非土不生而坤九居西南以火合土而生金
　于西(火无土则/尅金矣)谓之土生金至五之生土则有十以

　成之而木三与火二为五金四与水一为五而合之
　而总成为十是五行之生洪范有之五行合生成而
　即兼相生之数惟大衍有之大衍与五行原相为表
　里而文王六十四卦中从无五行夫子易有太极章
　亦无五行故曰易卦无五行太极配五行无理并非
　曰易无五行也
　(盛枞阳/问易)
　问汉五行志谓蛊卦干父之蛊有子考无咎谓其父

　有过为子者必当见而改之否则私其父厥妖为人
　死复生是以哀帝建平中山阳女子田无啬生子不
　举葬之陌上及三日儿啼而生平帝时朔方女子赵
　春死敛棺积六日而出于棺外太守以闻当时引京
　氏易传以为后人不能改前人之非故有此也夫干
　父之蛊则不死其父者也子不死父则父虽死而犹
　生故兆为死者复生今反曰不干父蛊恶其生而谓
　之妖得毋与易义相乖反与

　答人不能解易苟以为能干父蛊即不问父与考死
　与生爻义词义一概蒙溷但曰有子而已殊不知父
　与考不同父者生父考者死父也既名考则尔时父
　死可知也然仍称父则蛊尚未干父此时又不可以
　死也故必也有子干之而后可曰此考矣今而后其
　可死矣是干蛊之子愿考父不愿父父也父父则死
　而复生矣此其义推易有之蛊从泰来以泰初三乾
　之阳推而为蛊初下巽之阴乾为父是亡父也又蛊

　从损来以损初互坤之兑推而为互震倒兑之阴坤
　为死今无坤则不死也然而震为生将欲生而又为
　倒兑以毁折之是生仍不生也盖卦义爻位原有死
　而复生之象而干之有子则概反之是妖非兆是考
　非父是干非不干演辞占筮两俱妙合向非推易其
　能发京易之秘有如是乎
　问隋梁四公记梁天监中蜀闯四公谒武帝帝命沈
　约作覆令射时太史适获一鼠缄匣以献帝筮之遇

　蹇䷦之噬嗑䷔群臣占射无中者惟帝谓上坎
　下艮坎为盗而艮为石则似有盗物不得而反见拘
　者此必鼠也噬嗑六爻无大咎而终曰荷校灭耳又
　似以噬齧获戾必死鼠也而闯公之占则曰处暗而
　适离舍艮止而之震动是必幽隐之物不当昼见失
　本性而受拘系者其为鼠固也然而又曰坎虽为盗
　而又为隐伏盗能隐伏犹未死也惟从坎变离离者
　南方之卦日中则昃日敛必死矣且必有四鼠金盛

　之月金数四此必四矣及发而止一生鼠帝与闯公
　皆失色逮晚鼠死剖之则怀妊三焉此种璅屑似两
　晋已后管辂郭璞诸筮法不知与推易之法春秋太
　史诸占筮同异若何且蹇与噬嗑正互顺逆并无兑
　象而曰金盛曰数四某未解焉
　此即推易法与春秋太史占筮并无不合特其说有
　未当者既曰坎艮则不俟推测而即知为鼠何则夫
　子明曰坎为豖艮为狗为鼠则未有狗豖而可入匣

　者此不必以隐盗显拘从卦象求也况既变噬嗑则
　更与黔喙之属有明證者乎第鼠必不死梁武与闯
　公各有误者舍蹇而之噬嗑则蹇足虽不行而噬口
　尚能齧不死也去坎陷艮止而就燥与动则燥出渎
　閟动可决行又不死也且艮为鬼冥门死象也今乃
　变而为震之反生夫反生非生乎又不死也然且鼠
　者艮也今改艮鼠而为震则鼠亡矣亡鼠宜死乃观
　其同功而自二至四嵬然一艮高出于离震之间未

　亡也又不死也若云荷校灭耳则坎为耳坎受灭艮
　不受灭云日中则昃则蹇有互离噬嗑有小离大离
　三日递出并未尝昃况他物畏日昃鼠不畏日昃也
　至云逮晚鼠死则在射后矣射者当前之是射与后
　何涉此必当时傅会帝与公者故为是言以饰之而
　不知其无是理也至若金盛数四之说则更属大谬
　春秋太史并无有以时气占易者自临之八月复之
　七日偶及月日而汉后易家遂有十二辟卦及纬书

　六日七分卦气直日之说然总非古法且于诸事并
　未一验故一概屏去今即以其言按之觉有大荒唐
　者据焦氏卦气直日则蹇为立秋七月之卦然兑初
　用事并非金盛月也若噬嗑则已在夏四月中矣至
　京房卦气直日则蹇在大雪十二月中噬嗑在立冬
　十月节并无秋金与唐书律历志所载并同而后儒
　作循环变通诸法则更以噬嗑为木道蹇困为火行
　金且无有何有于四如以卦言则蹇与噬嗑并无一

　兑兑四之数于何见之子所言固不谬耳
　问艮之为鼠夫子之言也然夫子于离亦言为蠃为
　蚌为龟为蟹为鳖今噬嗑有离何以不曰此龟蠃属
　乎
　答善哉问也但占物之法以遇卦为主遇卦有物则
　不必更占之卦龟与蠃究之卦物也然物可兼占惜
　当时君臣见不及此无有以龟鼠作兼占者既占为
　鼠即当云坎为水为湿而艮为山为门阙是必有水

　中之物去隐湿而登艮山可以藏诸室献诸阙者得
　非龟乎况之卦之离显有龟名则此中是龟亦容有
　之特吾谓必是鼠不是龟者坎为盗龟不盗也噬嗑
　能齧物龟不齧物也震为动为躁决龟能动不能躁
　决也则鼠长耳使春秋太史而占物当必如此
　(李恕谷论/仲氏易)
　李塨曰八卦相错即承上定位通气相薄不相射而
　言正刚柔相推之法也诗传曰东南为交邪行为错

　中庸曰如四时之错行大传曰寒暑相推而岁成焉
　则错即推也先生解错综其数曰乘除往复是也数
　往者顺知来者逆即先生言推易所谓讼本遁推三
　来二往诸言往来者也盖从内向外曰往曰顺从外
　向内曰来曰逆顺而数内之所出即逆而知外之所
　入大传曰神以知来智以藏往彰往而察来往来不
　穷谓之通皆指此也
　又曰有来必先有往而易彖象言来者多于往故曰

　往者屈也来者信也尺蠖之屈以求信也正所谓易
　逆数也不特此也即聚卦无往来而泰曰小往大来
　复曰七日来复是亦数往知来也复主来复泰卦为
　正月主三阳否卦为七月主三阴亦逆数也又不特
　此也易为卜筮重知来物数已往之卦而逆知将来
　之事故曰极数知来之谓占亦逆数也
　又曰子张问十世欲知来也夫子举夏殷周相因之
　礼是数往也然而百世可知是顺以数往而即能逆

　以知来亦逆数也
　又曰参天两地而倚数以上文读之谓蓍依之以立
　数也筮法老阳数九九乾天也老阴数六六坤地也
　三奇为老阳三三奇而九是参天也三偶为老阴两
　三偶而六是两地也言周易之占九六也占法用九
　六七八者先生河洛原舛编解五位相得而各有合
　曰衍数以五为主一合五为六二合五为七三合五
　为八四合五为九故用九六七八也不用十者再五

　为十即五也且衍法有一(除一/不用)二(分而/为二)三(挂一/象三)四(揲/之)
　(以/四)而成卦用九六七八总为大衍之数五十而天地
　之数备矣若老变而少不变以阳九为老阴六为老
　者盖以阳主上进九六七八则九无可进故曰老阳
　昔人云退变而为八阴主下退九六七八则六无可
　退故曰老阴昔人曰进变而为七
　又曰用九用六用四十有九三用字同故朱子以用
　九六为筮言盖易原为卜筮作也至朱子言爻变尚

　有只占本卦者则非易之占法矣闻韩苑洛曾辨之
　今观先生言益信
　又曰大衍之数五十者以天数五地数五也一五五
　也二五十也
　(盛枞阳与人/论仲氏易)
　盛唐曰周易有三易序易用转易分经用对易其对
　易取六子化体如咸恒既未济为首尾卦以上四对
　下八而两篇五十二卦阴阳各对无有畸零固已发

　前圣所未发矣然其功莫大于推易尝细细领会详
　究始末辄如接文孔謦欬于在前始而憬然又既而
　爽然又既则愉快愧悔不可名状盖汉魏以还学者
　失师承久矣自八比行世率泥于功令间有异义如
　马郑荀虞诸说辄变色摇手充塞两耳比闻父母之
　过尤甚纵有阐精微以绍三圣如推易法而皆睥睨
　不一顾向时朱駮程传以为只说得一理于本义不
　相合然其作本义则又不推原始不详比例不观参

　互转侧不善触类引伸是仍一呺然廓落之理而已
　即间及往来上下或只据单卦如十辟之一而不知
　其他或泛引别卦如需讼非类聚既未本群分而来
　而多杂至若顺文说理罔谛前后刚柔得中凿称五
　二阳奇阴偶即名当位豖负涂曰见污车载鬼曰无
　有失前禽曰开一面田获狐曰去媚邪由不晓居方
　辨物类聚群分之秘而斤斤说理理那得该履五何
　为夬同人何为遇自道何自颐豫何由谦大畜无坎

　体而何川利涉困三上皆阴爻而何妻不见厥宗何
　宗涣群何群月何而望日何而昃雨何而亏云何而
　密何一握为笑而谬误一班何革言三就而浑沌已
　审果十分之格乎曳翻之看乎小时蒙师授易讲义
　寓目即能通晓如看论语孟子不异凡六十四卦三
　百八十四爻尽得胪而数之曰某卦何云某爻何云
　及于揲筮所得不过如神庙签诗吉凶早定确不可
　移所谓屡迁变动者安在虽若春秋史传发繇布辞

　洞如观火旷如发矇者鲜不目为诞漫不经为缘饰
　附会是周易不亡于后世而亡于人心不亡于人心
　而亡于谬说流传正义晦蔑夫易道难穷圣人韦编
　三绝尚蕲假年未学小子干禄鄙夫谈何容易曩者
　侍坐艾堂吾师曾举坤屯二卦而说其大义怵然于
　心既读仲氏易反覆研寻累日不能了数卷自恨根
　钝智昏不得与闻斯道已再发愤苦力研索遂稍稍
　达其条理一日至读得十数卷大哉推易由聚而分

　因移而辨屡易而终不易凡焦赣康成范贤侯果虞
　翻知之不尽者悉演之而系之神明默成盖三圣在
　天百世以俟非偶然也或曰推移变化抑又何常东
　家之东即西家之西非株兔筌鱼则边獐边鹿耳是
　不知率辞而揆方者也夫东西无定立则有定獐鹿
　鹘突左右可鹘突耶泉从石冷风自花香铜山遥崩
　洛钟近应公父文伯薄长者而厚妇人母言之贤而
　妇言之妒宋富人墙坏有盗其子见智而邻父见疑

　试观推易属词有一句一字无著落者耶有理障义
　阂不具神解者耶或曰君子引而不发若兹之推一
　卦而受数卦之来一爻而具数子之象而且卦背有
　错有伏有坎离正位六画有互有倒有大象首尾有
　环上下往来以经之广陈卦象以纬之语不伤尽乎
　哉不知圣人尝云尔矣书不尽言言不尽意生生之
　谓易往来不穷谓之通二篇之策万有一千五百二
　十当万物之数则吾师推易象其物宜观其会通摩

　之荡之拟之议之犹引端焉耳昔元仁宗朝限程传
　本义取士而尽去汉易犹有曰我治汉易不过不得
　科第耳况三易之旨发自文孔而茫然不晓则大经
　沦没终古聋瞆将虚生浪死不止不取科第矣至若
　王辅嗣独标清议世竞宗之浸淫流溃范宁谓弼罪
　浮桀纣夫弼尚罪浮桀纣况宗弼者耶然则吾师之
　功何如乎读者思之
　

　
　
　
　
　
　
　
　易小帖卷五