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钦定四库全书易小帖卷一
翰林院检讨毛奇龄撰
上系云刚柔相推而生变化又云变化者进退之象也
夫刚柔者阴阳也自画卦以后阴爻与阳爻皆属一
定有何相推有何变化殊不知变化者进退之象则
文王系词左氏占验全在乎进退诸阴阳之画而变
化之矣故又曰化而裁之存乎变推而行之存乎通
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神而明之存乎其人此推易之法也盖推易者往来进退之事也是以易曰憧憧往来子曰日往则月来
月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往
则寒来寒暑相推而岁成焉故又曰夫易彰往而察
来是以六十四卦于泰否二聚卦独曰小往大来大
往小来立往来大义而其中之往来者亹亹焉非推
易乎
乾坤二卦皆有类字乾卦则各从其类也坤卦牝马地
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类又曰乃与类行又曰犹未离其类也以乾坤为聚卦之首故夫子于此特屡屡及之类犹聚也大传曰
方以类聚是也又乾卦飞龙在天大人造也刘歆父
子作大人聚也见陆德明释文则是汉儒说易犹有
知推易一法如此
夫子于推易指示极切卦卦有之若其领要则祗大传
方以类聚物以群分八字故乾卦文言于九四一爻
为上下将分之际独曰进退无恒非离群也盖言群
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分非分卦之谓也阳聚而不离虽分卦而实非离群故分聚祗就阴阳言观后泰否聚卦于否之六二曰
大人否亨不乱群也正言三阴三阳各不相离之意
则以不离为不乱大传所云不尤瞭然乎夫子屡示
其意而必不明言所谓神明默识存乎人也人奈何
不三反也
道家言无极实言无气无形之始非如朱元晦所云老
子言无极乃无穷之义也老子无极在列子有注脚
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以太易未见气始为无极太初既见气始为太极故乾凿度云太易始著太极成太易即无极也此即无
极而太极也又曰太极成乾坤行此即太极动而生
阳静而生阴也又曰有形始于弗形有法始于弗法
此即太极本无极也
物以群分乾凿度以三画分三名曰物有始有壮有究
究即终也爻词以三爻上爻为终者即此意说卦传
亦云其究为某卦
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彖字不解其义后读系传曰彖材也谓一卦之体材也刘瓛云断一卦之材是也或引论语集注无所取材
语谓是裁度之裁材裁古通字则古但以财通裁如
汉书财察财择引决自财与泰象财成天地之道类
并非材字论语集注故误解耳
卦有列两为对者虞仲翔所谓旁通之卦而孔氏正义
名曰变卦以阳变阴阴变阳也卦有合一而颠倒对
者王辅嗣所谓反对而孔氏正义名曰覆卦覆即反
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也第伏羲画卦专取旁通乾坤一旁通六子三旁通凡四旁通而画卦已毕文王序卦专取覆卦除乾坤
坎离颐大过小过中孚八卦外凡五十六卦作二十
八覆卦而六十四序卦已毕但又有以旁通兼覆卦
者如泰否颠倒卦也然并列之则三阴三阳正复旁
通推之而既未济归妹渐蛊随皆然然则易变可一
端尽耶
易有日月相衔之文其字形则上日下月取其昭明其
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字义则日往月来取其变易此易纬所云也又易者生万物不难所谓易也此则难易之易当读异去声
又有不易之易谓不更改天地名君臣位父子上下
宜(俱以卦/爻言)此改易之易读亦如字见乾凿度
易原有去入二音其读去声者因旧时未分四声故去
入同音而北人读字又有去无入是以汉晋以前多
读异隋唐以后多读亦北人多读异南人多读亦其
实一也自旧有去音昧者遂谓读异者必易知之易
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夫乾以易知坤以简能二者不偏废也独取易知是有阳无阴也而可乎
易有五易(见仲氏/易首)虽去入两音只是一义古变易之易
皆读去声如班固东都赋纷纶后辟与蹈一圣之险
易押可验若谓汉晋以前无变易之解则系词云神
无方而易无体此夫子之解义也若谓隋唐以后始
有入声之读则系词云日新之谓盛德生生之谓易
又云乾坤毁则无以见易无以见易则乾坤或几乎
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息此夫子之读音也竖儒但观一隙不觏大通偶闻易可读异便妄生议论可鄙极矣至若说文以蜥蜴
为蜥易此重傍省文之字而杨升庵遂谓易是守宫
之名则汉书食货志以疆埸为疆易得毋易又是疆
畔名乎(古重傍省文字/如栏干琅邪类)
何平叔作论语集解其于夫子之言性与天道句注云
以元亨日新为天之道而孔氏正义谓元亨利贞皆
属天道单举元亨者略言之也观此则乾卦四德之
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解其来旧矣乾者天也乾德即天道也日新者终日乾乾自强不息天行健也平叔以清言解经尚知有
此况文言本圣人书耶
乾卦终日乾乾以乾字断句此夫子读法俗儒以夕字
句固为不通至夕惕若厉则在明诸儒多有以若字
句者以易文有纷若嗟若语也但汉晋间儒俱以厉
断句此必有师承者予既引淮南鸿烈及张平子班
孟坚诸文为证偶观蜀志先主纪其自表汉中王文
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有云寤寐永叹夕惕若厉汉新莽时孙竦为陈崇草奏有云易曰终日乾乾夕惕若厉则两汉以来师承
若一矣解经不考古而凭臆妄断欲重违古人何可
训也
朱子发丛说云初奇二偶三奇四偶五奇六偶卦有奇
偶为象者如乾九四曰渊渊者重坎也自四至上有
重坎象故也王氏易是曰乾二文明坤三含章俱合
离象此皆主卦位为说盖卦位上坎下离一定之数
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而文王演辞亦往往取象于是详见仲氏易诸卦及推易始末然卦画纯阴纯阳则卦位尤显乾坤是耳
说卦在汉时已亡至孝宣时河内女子发老屋得之至
后汉荀爽集解又得八卦逸义三十有一今诸家所
传则皆逸义也此非可意造者故朱氏本义已补入
荀氏集解于说卦传下予又从他书补入数处如子
夏传坎为小狐今所传本虽无有然前儒引据有之
则翻为补入以旧子夏传虽亦伪书然在隋唐前去
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汉未远当或有所受耳离有飞鸟之象说卦逸义曰离为飞鸟以离位正南值
鹑火之次鹑为朱鸟虞书所云星鸟是也若归藏初
巽曰有鸟将来而垂其翼薛贞曰巽值鹑尾故称飞
鸟此当如小过互巽飞鸟与明夷之以离为飞鸟不
同盖巽位东南正与离近当鹑火之尾故离巽皆象
飞鸟以木火子母本相通故也若说卦巽为鸡离为
雉八畜之中独离巽属禽翼亦有取象飞鸟之意且
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两畜木火亦正相通素问以鸡为木畜而实衔火精雉本午质火文而月令雉雊而雷发声汉书陈仓有
声如雷而野雉皆雊则夏禽而感春气皆木火相通
之验故知说卦逸义虽极精当然尚有未备其偶作
补苴非多事也
离为鹤见虞氏易中孚九二有鹤鸣在阴以中孚为大
离故也然九家易又云震为鹄而京房论中孚曰九
二处和体震故象鸣鹤则震又为鹤鹤鹄通字黄鹤
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楼以黄鹄山得名是也旧欲增震为鹤于说卦中以既有为鹄则不必复出且房但言义无明明为鹤二
字故已之其及震者以中孚二四同功为震故云
归藏之乾有乾为大赤为天为君为父又为辟为卿为
马为禾又为血卦此伪书不可据者夫子说卦本以
注易如尔雅之注诗必易中有其辞而故为标之为
卿为辟为禾将安用之若其馀则又夫子所已言者
岂商易卦辞与周易有相通者耶
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虞氏易有巽为鱼语见于剥姤及中孚三卦以剥有贯鱼姤有包鱼中孚有豚鱼故也但姤及中孚皆有下
巽而剥独无有予尝谛观剥姤二卦皆以阴阳升降
消息为义鱼虽阴类然在泽有鱼而在山无鱼故剥
及五爻已成艮山姤及四爻亦渐成观卦大艮之象
是剥五贯鱼喜其尚有鱼而姤四无鱼则正忧其鱼
之自此无也因于中孚豚鱼则以巽为解于姤之包
鱼则又兑泽为解以兑泽与艮山反也且剥无巽也
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若仲氏易说卦下亦脱巽为鱼句则检点不及非有意去取耳
何以守位曰仁何以聚人曰财言以显仁守位以富有
聚人也显仁富有皆大传中原文自朱注引陆氏释
文改仁为人致元吴澄明季本竞起改窜而作伪古
本且谓古本如是可畏极矣卢东元作此辩云经文
无义者或改正之如井有仁焉吉之先见是也有义
者不宜轻改此类是也夫仁者天地之大德也天子
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守位曰仁足矣何必改从人乎武王有臣三千惟一心仁也纣有臣亿万人惟亿万心不仁也仁则寇戎
为父子不仁则赤子为仇雠故大学曰有德此有人
蔡邕曰仁以守位
东阳卢东元尝以本义易说太略且尽废汉晋前儒之
学引朱子自为说云譬如烛笼添一条骨则障了一
条明此引喻之最乖方者夫烛之加笼所以蔽风非
以助明也如欲助明则当曰灯槃添膏不当曰烛笼
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添骨何则膏非增闇之物笼非助明之具也自汉至宋千有馀年说易君子不知凡几至理宗朝程朱说
出而诸儒尽废膏之竭矣何有笼骨斯言良然(卢讳/格明)
(成化辛丑进士官监察御史所著荷亭集崇祯间山/阴刘念台先生特为之序称其能宗六经诵法孔子)
(笃行君子也每讲学辄/引其辨论以示学者)
蔡邕曰圣人之大宝曰位故以仁守位以财聚人见释
诲梁刘昭注后汉书于梁统传注曰易系词曰何以
守位曰仁又北周苏绰为文帝作六条诏其六均赋
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役曰圣人之大宝曰位何以守位曰仁俱不作人字礼记经解有易曰君子慎始差若毫釐缪以千里此明
是易逸文故汉东方朔传司马迁自序皆引其语而
王充论衡注及刘昭注仲长统昌言亦皆引此二语
谓是易纬则春秋战国间有何纬书此言误矣若东
方朔传又有易曰正其本万事理语而杜钦传后汉
范升传亦皆有之则易未尝经秦火安得逸文岂汉
世说易家文而杂出于是者耶然不可考矣
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杂卦传晋昼也明夷诛也昼与诛失反对之义初亦疑之后观宋人孙奕作示儿篇以为明入地为闇又卦
略有明夷为闇之主语因谓诛是昧字之误昧与昼
对此极近理若书与昧押则无入通韵三声与大有
象以发志也自天佑也宾之初筵三爵不识矧敢多
又正同
王莽传汉兵讨莽莽遣张邯引同人九三爻词以作符
命谓伏戎于莽阴起兵以讨莽也莽者皇帝名也升
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于高陵升者刘伯升高陵者高陵侯子翟义也三岁不兴言皆败绝不得起也其说虽诬妄然以之占易
则与周太史繇词不甚远矣要知汉去古未远其据
词解断犹得古遗法如此
朱氏本义所载筮仪本之焦氏易林揲法而不著所自
宋人著书多类此
坎之九五象曰坎不盈中未大也李鼎祚易解作未光
大也多一光字
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否之九五系于苞桑谓苞桑微弱不堪重系也旧注以强固解苞字失其义矣晋书儒林传冉闵与冉谀同
时为光禄大夫闵拜其子胤为大单于而以降胡一
千处之麾下谀谏曰恐变起不测当思圣王苞桑之
诫也则非强固审矣苞者丛生无主干之名
丰其沛沛者水草之名公羊传草棘曰沛礼记王制注
有草所生曰莱水所生曰沛语应劭云沛者草木之
蔽茂齐侯田于沛是也自王辅嗣注作幡幔而字书
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遂有以旆通沛者然终是改字非旧义矣若虞仲翔注易有曰日蔽云中称蔀日在云下称沛则不知所
据且一在云中一在云下何所分别汉人有师承或
非杜撰然何以谩诞乃尔
大过上六过涉灭顶以兑上为泽口故涉之然而遁以
乾易兑则乾首因兑泽而灭故曰灭顶此推易之最
明者若后汉赵典传其兄子温与李傕书曰于易一
为过再为涉三而弗改灭其顶凶则一二三次第在
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易文并无其候且以四字作三截于大过卦义与上六爻义全不可解此不知主何师说以有此
马季长于论语在邦必达在家必达注云谦尊而光卑
而不可踰此引谦卦彖传以为上文虑以下人句作
左证也论语邦家必达不止一谦而谦得概之然则
谦德可少耶
女子贞不字字字虞翻荀爽九家易及唐儒崔憬李鼎
祚诸注本皆作孕妊解即说文玉篇诸字书亦只有
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孕乳抚育二义故文字之字亦以子母相生为义可见也自朱子本义误引曲礼女子二十许嫁笄而字
语遂注曰许嫁曰字夫曲礼之字是名字之字故上
文曰名子者不以国又曰男子二十冠而字父前子
名君前臣名然后曰女子二十笄而字谓男子成人
即不名而字惟君父前则仍名而女子亦然故孔氏
礼疏谓笄而字者如春秋之称伯姬仲姬是也若曰
许嫁则明儒郭子章有曰男子二十冠而许嫁必非
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礼意姚承庵有曰女子许嫁笄而许嫁定无是文义乃不幸元明字书竟入其说将汉魏六朝以及唐人
凡为墓铭者并无男娶女字之文而明代有之予尝
昌言其非而挽近陋儒依回两端以已嫁者称适未
嫁者称未字许字夫此系经文且为易礼二书所共
系之文而以此调停陋矣先仲氏曰人苦不读书昏
礼云女子许嫁称字明于字字上加一称字春秋僖
九年伯姬卒公羊曰此未适人何以卒许嫁矣何以
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知许嫁妇人许嫁笄而字之则明以伯姬之称而知其许嫁字者伯姬也人不识曲礼盍亦就诸经一观
之乎
大畜何天之衢何荷通即在噬嗑何校已有之故郑康
成曰艮为手乾为首而肩当首手之间荷物处也则
分明是负荷之义故康成又曰乾为天艮为径路此
天衢也则实言大畜三阳不家食而登天衢于卦义
爻义两俱瞭然程传解爻词则曰误加何字解象传
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则又曰何以谓之天衢作诘问解至本义又曰何其通达之甚此皆惑于王辅嗣语词之注而误之者宋
人极倔强独于王注则遵若科律欧阳修谓易无王
注则沦于异端反谓大衍非文王之事说卦非圣人
之言其敢于毁孔子而必不敢违辅嗣何以至此
坎六四樽酒簋贰此孔子所读者象曰樽酒簋贰是也
贰者副也郑康成曰天子大臣以王命出会诸侯主
国尊棜簋副设玄酒而用缶此自可据而朱子以贰
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为益酒之贰引酒正大祭三贰为注则于簋贰为不通矣于是引晁以道伪古本以为先儒皆簋字作句
以贰字连下读及注象传辞则明与孔子所读不合
乃又引晁氏据陆德明释文本谓原无贰字所当删
去则不信孔子而信挽近作伪之小儒大无理矣据
晁氏云先儒多此读考汉魏六朝并无其人惟虞仲
翔易有礼有副樽故贰用缶则虽以贰字连下作说
而仍以贰字解樽棜之副则仍以贰字句观其于象
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传仍不去贰字可验且爻词多有韵者坎自六三至上六皆有韵文字樽酒与用缶自牖三韵相协簋贰
其读也若曰樽酒簋不惟孔子不然文王演辞亦岂
其然
樽酒簋贰以坎水有酒象坎之窞有簋缶之象若郑康
成谓四以互体居震之上爻而其辰在丑丑上值斗
可以斟酒又斗上有建星其形似簋建星上有弁星
其形又如缶此又以卦象方位解爻义者至离之九
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三鼓缶而歌又云此艮爻也(离从遁来/故有艮爻)位在丑丑上值弁星似缶则以艮震皆东北方卦皆在丑位故云
是坎合艮震(皆互/卦)其为簋为缶又不止震上一爻如
此
晋如鼫鼠说文云五技鼠也蔡伯喈云鼫鼠五能不成
一技故古云五技而穷九家易解皆然来氏梁山易
注以五技鼠为飞鼠将以硕鼠当之虽字可通用然
另一物矣若广韵谓鼠类则更不然易凡象物必有
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据此是火地晋二四为艮艮为鼠故曰鼫鼠则实实是鼠非鼠类也
颐二五皆有拂经语旧不得其解谓二养于初五养于
上为反常按爻词并无初上养人二五就养之义且
古云无野人莫养君子又云诸纵生尽以养一丈夫
则下原有养上之义即上就下养未为反常至于上
之养下则养贤及民本文有之又不待言也且未有
六五二字即接反常而可以成爻词者(六四颠颐拂/经六五拂经)
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凡经有数义今字书所载止有经纬经常经界经过诸释并不及经脏经路二义固属缺陋而至于解易
则率以经常概之殊不知颐之拂经本读作径去声
谓吭也吭为气经如径之出入故读径此即庄子之
所谓缘督为经淮南子之所为熊经鸟呻者盖督为
中脉下贯尾闾上合龂交而归其气于喉吭之间如
云引脉作吭者至于熊经则庄子司马彪注原云如
熊之攀树引气鸟之仰吭嚬呻而诸儒音读皆作去
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声则明明以熊经为熊之引吭经者吭也自郭象注庄不晓此义但注经为常而至于熊经则无可引据
遂至蒙昧夫经之为吭不止引吭为然也考汉书列
传以贯高缢死为绝吭而死而诸书缢死皆作经死
如论语自经沟渎荀子救经引足类亦惟经即是吭
故既可称经亦可称吭盖缢处在经即谓之经如走
处在腓即谓之腓覆处在翼即谓之翼小雅小人所
腓孟子辅之翼之是也(旧以经解/缢非是)况引吭曰熊经绝
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吭曰雉经引吭绝吭总皆以禽兽为喻虽雉飞熊走族类不一然犹是仰吭而在引气则谓之熊经在绝
吭则谓之雉经其为经同而所以为经不同者止以
熊善养气雉易抢死故有殊耳实则易之拂经庄子
之缘经淮南子之熊经国语之雉经只是一经故熊
经读径雉经亦读径陆德明之注曰如字亦仍不甚
解而误为正定者也若韦昭注雉经但云缢死而诸
家以雉字解雉性耿介头抢屈折皆不为过独孔仲
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达作檀弓疏引郑注雉经字谓康成曾以纼箸牛鼻绳注云今人称之为雉遂以雉经为牛鼻绳所缢而
死则未免杜撰但仲达又云汉书所载赵人贯高绝
吭而死申生雉经当亦如是此是实据而字书蔑裂
竟失此义陋矣若颐之拂经则正与颐类及者朵颐
拂经皆欲食之状何精核也详见予本卦注下
解彖雷雨作而百果草木皆甲拆甲者孚也芽萌于壳
萚中拆则自甲分裂而出本自明白惟马季长陆公
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理郑康成本俱以甲拆为甲宅谓皮曰甲根曰宅宅犹居也注释家多引之然百果草木皆皮根无是句
理后考康成注原有皆读如人倦之解解谓拆呼音
罅则是皆字读作懈而解作拆谓拆皮与根也此以
皆为拆故以拆为宅不然但有皮根而无解拆雷雨
之作何为矣
明夷夷于左股左在右后即师卦左次可验惟苏子瞻
云爻言左右犹言内外也在我之上则于我为左是
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以左在上右在下不知所据若郑康成说以夷于左股为睇于左股旁视曰睇谓六二视九三则似左在
上矣然其解谓六二辰在酉酉是西方九三体在震
震是东方六二下离为目九三辰得巽气为股六二
有明德欲承九三故云睇于左股则仍以方位言左
东右西以西方之酉借离目以视东方巽气之股但
指东西不拘上下与苏说又不同
先子尝言东林讲易有轻薄子云每卦分六爻作六家
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使之一排居住有时相好有时相恶忽然起猜疑无端有嫉妒时或五家雠一家否则一处辟五处前牵
后挽左控右诉颠倒反覆不知何故窃不审圣人说
易何以设立此恶薄门户其言虽轻薄邻于侮谩然
辅嗣易注与宋儒诸说易家原是如此且又拗曲作
直重冤叠抑二原不猜三而就辞释意强坐以猜初
未尝恶二而因文立义诬指为恶其意不过欲翻掀
象数造此孽境然亦不宜恶薄如此虽曰作易在中
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古又曰当纣与文之世然有忧患者何必至是屯六三即鹿即从也犹从兽从禽也后汉逸民传有野
王二老即禽即虎本此
易小帖卷一