钦定四库全书
　周易会通卷十三
　　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰
系辞下傅(吕音训下系凡十一章自八卦成列至禁民/为非曰义为第一章自古者包牺氏之王天)
　(下也至吉凶生而悔吝著也为第二章阳卦多阴至/立心勿恒凶为第三章子曰乾坤其易之门邪至其)
　(衰世之意邪为第四章夫易彰往而察来至以明失/得之报为第五章易之兴也其中古乎至巽以行权)
　(为第六章易之为书也不可远至道不虚行为第七/章易之为书也原始要终至其刚胜邪为第八章易)
　(之为书也广大悉备主故吉凶生焉为第九章易之/兴也其当殷之末世至此之谓易之道也为第十章)

　(夫乾天下之至健也至失其守者其辞屈为第十一/章 第一章从孔氏第二章从晁氏第三章从晁氏)
　(朱氏第四章第五章从晁氏第六章从孔氏晁氏朱/氏第七章从晁氏朱氏第九章第十章从晁氏第十)
　(一章从孔/氏朱氏)
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣(吕音训/重陆直)
(龙/反)集解(朱子曰成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六/艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓)
(各因一卦而以八卦次第加之为六十/四也爻六爻也既重而后卦有六爻也)附录(朱子语问/八卦成列)
(象在其中矣象只是乾兑离震之象未说到天地雷风/处否曰是然八卦成列是做一项看象在其中又是逐)
(个看又问曰成列是自一奇一耦画到三画处便是成/列其中逐一分便有乾兑离震之象否曰是学蒙八卦)

(所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此/画成之后方见其有三才之象非圣人因见三才遂以)
(已意思惟而连画三爻以象之也因而重之亦是因八/卦之已成各就上面接次生出逐爻则更加三变方成)
(六十四卦若待生全卦则只用一变便成六十四卦虽/有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行列次第画)
(成之后然后见其可尽天下之变不是圣人见下三爻/不足以尽天下之变然后别生计较又并画上三爻以)
(尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦自/不知里面有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可)
(草草立说荅袁枢问八卦成列只是说乾兑离震巽坎/艮坤先生解更云之类如何曰所谓成列者不止只论)
(此横图若乾南坤北又是/一列所以云之类学蒙)纂注(柴氏曰八卦列成则凡/天下之象举在其中不)
(止八物如说卦中所列皆是此指三画之卦言也故蔡/氏曰象谓天地山泽雷风水火八卦所用者在象 曰)

(象爻谓刚柔之画六十四卦所用者在爻故曰爻在杨/氏万里曰八卦未画万象在天下八卦既画万象 易)
(卦未重象备而爻未/傋卦既重爻始备矣)刚柔相推变在其中矣系辞焉而
命之动在其中矣(吕音训命之陆/氏曰孟作明之)集解(朱子曰刚柔相/推而卦爻之变)
(往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以/命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣)附
录(朱子语问变字是总卦爻之有往来交错者言动字/是专指占者所值当动㡳爻象言否先生云变是就)
(刚柔相错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二/爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变)
(一爻不变则占者以不变之爻为/主则这不变㡳便是动处也学蒙)纂注(蔡氏曰刚柔爻/之体相推谓刚)
(推柔柔推刚也惟其相推故能成其变系辞爻象之辞/即其变而命之故能鼓其动 南轩张氏曰谓在其中)

(者言非自/外至者也)吉凶悔吝者生乎动者也集解(朱子曰吉凶/悔吝皆辞之)
(所命也然必因卦/爻之动而后见)纂注(柴氏曰吉凶悔吝生乎动者主/动爻而言也如情伪相感远近)
(相取爱恶相攻皆是动也动周子曰吉凶/悔吝生乎动噫吉一而已 可不慎乎)刚柔者立本
者也变通者趣时者也(吕音训趣/陆七树反)集解(朱子曰一刚一柔各/有定位自此而彼变)
(以从/时)附录(朱子语此两句亦相对说刚柔者阴阳之质是移易/不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是)
(变通之用必大刚柔者立本者也变通者趣时者也便与变化/者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本变)
(通便只是其往来者学蒙刚柔者昼夜之象/所谓立本变化者进退之象所谓趣时文蔚)纂注(朱氏曰爻有/刚柔不有两)
(则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趋时也趋/时者时中也故曰乾坤毁则无以见易矣 柴氏曰六爻有刚)

(柔为之本体然后消息进退随时而变通故乾六爻既/以为本则潜飞跃皆欲趋时之类 蔡氏曰刚柔者变)
(通之本体变通/者刚柔之时用)吉凶者贞胜者也(吕音训贞胜陆/氏曰姚作贞称)集解
(朱子曰贞正也常也物以其所正为常者也天/下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也)附录(朱/子)
(语贞只是说它体处常常如此子贞常也阴阳常只是/个相胜如子以前便是夜胜昼 以后便是昼胜夜并)
(董问贞字便是性之骨子曰常恁地便是他本如此犹/言附子者贞热者也龙脑者贞寒者也天下只有个吉)
(凶常相往来学蒙吉凶者贞胜者也这一句最好看这/两个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在后面)
(来这两个不是一定住在这里底物各以其所正为常/正是说他当然之理盖言其本相如此也与利贞之贞)
(一般所以说利贞者性情也横渠说得这个别他说道/贞便能胜得他如此则下文三个贞字说不通这个只)

(是说吉凶相胜天地间一阴一阳如环无端便是相胜/㡳道理易说张子贞胜之说虽非经意然其说亦自好)
(便只行得他此说有甚不可大凡看人解经虽有与经/稍远然其说是㡳自是一说不可废他必大吉凶以贞)
(胜有虽得凶而不可避者纵贫贱穷困死亡却非悔/吝故横渠云不可避凶趋吉一以贞胜者是也必大)纂
注(张子曰有义命当吉当凶当亨当否者圣人不使避/凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过)
(涉灭顶凶无咎损益龟弗克违及其命乱之类三者情/异不可不察 南轩张氏曰夫变动以利言吉凶以情)
(迁此吉凶所以生乎动也若夫得正固之道则寂然不/动确乎不拔祸亦不屈福亦不求吉凶无得而动之者)
(此吉凶以贞胜者也动徐氏曰先言变动而后独言吉/凶悔吝生乎动者以 详于变故也此言吉凶悔吝而)
(后止言吉凶者以吉/凶有悔吝之积也)天地之道贞观者也日月之道贞

明者也天下之动贞夫一者也(吕音训观陆官/唤反又音官)集解(朱/子)
(曰观示也天下之动其变无穷然顺理则吉/逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣)附录(程子/语天)
(地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故/曰贞明大临 朱子语吉凶常相胜不是吉胜凶便是)
(凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月/之道则常明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐)
(常有一个是㡳故曰贞夫一阴符经云自然之道静故/天地万物生天地之道浸故刚柔胜若不是极静则天)
(地万物不生浸者渐也天地之道渐渐消长故刚柔胜/此便是吉凶贞胜之理这必是一个识道理人说文蔚)
(阴符经云云此语极道得妙静能生动浸是渐渐恁地/消去了又渐渐恁地长天地之道便是常恁地示人易)
(说问贞胜贞观贞明张程之说孰是曰伊川解贞作常/者为是吉凶二者不是吉便是凶常须一件胜故曰贞)

(胜贞所以训常者易傅解此字处多云正固固乃常也/为正字尽贞字义不得故又着一固字谓此虽是正又)
(须常固守之然后为贞必/大伊川说常字甚佳胡)纂注(张子曰天地日月其变/不能迁夫正天地之道)
(至大至广贞乃能观日月之明贞乃能明天下之动贞/乃能一 杨氏时曰贞正也正者静一之性虽天地日)
(月圣人有所不能外天运乎上地处乎下终古不息者/以正观也日显乎昼月显乎夜其明不已者以正明也)
(天下之动纷至沓来皆有以一之者以/正干也经曰贞者事之干非此之谓歃)夫乾确然示人
易矣夫坤隤然示人简矣(吕音训确陆氏曰苦角反马/韩云刚貌说文云高至易陆)
(以豉反隤陆氏曰大回反马韩/云柔貌孟作退陆绩董姚作妥)集解(朱子曰确然健貌/隤然顺貌所谓贞)
(观者/也)纂注(朱氏曰八卦乾坤者也夫乾阳至刚确然不/易示人为君为父为夫之道不亦易乎夫坤)

(阴至柔隤然而顺示人为子为臣为妇/之道不亦简乎乾刚坤柔以立本者也)爻也者效此者
也象也者像此者也(吕音训像/陆音象)集解(朱子曰此谓上文/乾坤所示之理爻)
(之奇偶卦之消息/所以效而象之)附录(朱子语问效此是效乾坤之变/化而分六爻像此是像乾坤之)
(虚实而为奇偶曰效此便是乾/坤之理象只是像其奇偶学蒙)纂注(柴氏曰爻者所以/效乾坤刚柔之义)
(也象者所以像乾/坤所宜之物也)爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎
变圣人之情见乎辞(贤音训见陆/ 遍反下同)集解(朱子曰内谓蓍/卦之中外谓蓍)
(卦之外变即动乎内之/变辞即见乎外之辞)附录(朱子语先生问曰如何是/爻象动乎内吉凶见乎外)
(如何分或曰阴阳老少在分挂揲归之时而吉凶乃见/于成卦之后曰也是如此然内外字犹言先后显微学)

(蒙功业见乎变是就那动㡳爻见得这功业字/似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似学蒙)纂注(柴/氏)
(曰内以理言外以事言乎张子曰因爻象之既动明吉/凶于未形故曰爻象动 内吉凶见乎外随爻象之变)
(以通其利故功业见也在项氏曰爻象动乎内即所谓/象在其中爻在其中变 其中动在其中也吉凶见乎)
(外即所谓吉凶悔吝生乎动者也功业见乎变即所谓/吉凶生大业也所谓善恶分万事出也吉凶者功业之)
(总名废兴存亡成败得失皆吉凶也此变即指动言之/因变动而有吉凶因吉凶而有功业观爻象之变动则)
(吉凶功业俱可见矣以见者为外故以动为内动者易/之象也见之者人也 南轩张氏曰乾坤示人以易简)
(人不能明乎乾坤之易简转而为繁难者有之圣人所/谓见天下之动而立爻者乃效乾坤之易简以示人也)
(所谓见天下之赜而立象者乃像乾坤之易简以示人/也爻象动乎内者谓指其易简于幽隐之中吉凶见乎)

(外者谓示其易简于失得之际功业见乎变者谓成其/易简之功业于从权圣人之情见乎辞者谓命其易简)
(而见于/言者也)天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位
曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义(吕音训/宝陆氏)
(曰孟作保曰人今本作仁陆氏曰王肃卞伯/玉桓玄明僧绍作仁禁陆音金又金鸩反)集解(朱子/曰曰)
(人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔/与守邦 此第一章言卦爻吉凶造化功业)附录(朱子/语圣)
(人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相连/乃各自说去圣人之大宝曰位后世只为这两个不相)
(对有位㡳无德有德㡳无位有位则事事做得渊天地/以生物为心盖天地之间品物万形各有所事唯天确)
(然于上地隤然于下一无所为只以生物为事故易曰/天地之大德曰生而程子亦曰天只是以生为道荅敬)

(夫守位曰仁释文仁作人伯恭欲担当此以为当从释/文渊问人君临天下大事小事只是理财正辞如何曰)
(理财是因上文而言聚得许多人在这里无财何以养/之有财不能理却也不得正辞便只是分别是非又曰)
(教化在正辞里面了学蒙理财正辞禁民为非是三事/大槩是辨别是非理财言你㡳还你我㡳还我正辞言)
(是㡳说是不是㡳说/不是犹所谓正名渊)纂注(郭氏雍曰天地以生物为德/故人以大德归之圣人得崇)
(高之位然后成位乎中而赞化育故以位为大宝也大/宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位)
(以蒙其泽故天下以为宝也法柴氏曰天地之德虽生/生不穷然非圣人建纲纪立 度拔生人于禽兽异类)
(之中以立人极使各遂其性各由其分亦岂能使万物/安于覆载之间与化育为无终穷哉此天地圣人所以)
(并立于域中也圣人非得位不能继天地故位者圣人/之大宝仁者天地之心也天地位乎上下者以其于万)

(见/矣)古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法
于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是
始作八卦以通神明之德以类万物之情(吕音训包陆/氏曰本又作)
(庖白交反郑云取也孟京作伏牺陆氏曰许宜反字又/作羲郑云鸟兽全具曰牺孟京作戏云伏服也戏化也)
(氏陆氏曰包牺氏大昊三皇之最先王陆于况反与/地晁氏曰王昭素云印本地上脱一天字诸本多有)集
解(朱子曰王昭素曰与地之宜诸本多有天字俯仰远/近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明)
(之德如健顺动止之性万/物之情如雷风山泽之象)附录(程子语近取诸身一身/之上百理具备甚物是)
(没底背在上故为阳胸在下故为阴至如男女之生已/有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气)

(处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴只是/这一气之消息做出古今天地间无限事来所以阴阳)
(佽一个说亦得/做两个说亦得)纂注(朱氏曰自此以下明备物致用立/成器以为天下利者无非有取于)
(易皆仁也曰王天下者明守位也所谓崇高莫大乎富/贵也 柴氏曰仰观象于天而参验于鸟兽之文于是)
(得阴阳之理俯观法于地而参验于地宜于是得刚柔/之情近取诸身远取诸物而知理之所在物我无二三)
(才之道默会于心要不出乎阴阳二端相变而已天项/氏曰象以气言属阳法以形言属阴鸟兽之文谓 产)
(之物飞阳而走阴也土地所宜谓地产之物木阳而草/阴也 蔡氏曰圣人偏观乎物故所画之卦精可以通)
(神明之德粗可以类万物之情神明之德不可见者也/故曰通万物之情可见者也故曰类 愚案朱子深取)
(魏伯阳参同契尝隐名而为之注此语录中所论男伏/女偃乃本之程子而不用魏说何也岂以其言之近亵)

(而舍之乎抑亦未究/其书以前之言乎)作结绳而为罔罟以佃以渔盖取
诸离(吕音训为罟今本作为罔罟陆氏曰音古马姚云/犹网也黄本作网罟云取兽曰网取鱼曰罟佃陆)
(氏曰音田亦作田渔陆氏曰音鱼本亦作/渔又言庶反马曰取兽曰田取鱼曰渔)集解(朱子曰/两目相)
(承而物/丽焉)附录(朱子语盖取等字乃模样是恁地盖字便/是一个半间半界底字贺孙 潘子善问)
(据十三卦取象盖取之离者言绳为铢/罔罟有离之象非睹离而始有此也)纂注(张子曰柔附/于物饮血茹)
(毛故古所先罔南轩张氏曰古者禽兽多而人民少故/包牺氏为之 罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利)
(抑亦去其害而安其居也羲杨/氏万里曰教民食肉自包 始)包牺氏没神农氏作斲
木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益(吕音/训斲)

(陆陟角反耜陆氏曰音似京云耒下耓也陆绩云广五/寸耓敕丁反耒陆氏曰力对反京云耜上曲木也说文)
(云耜曲木垂所作字林同力佳反徐力猥反本或作揉/木为耒耨非耨陆氏曰奴豆反马云锄也孟云耘除草)
(晁氏曰王昭素云诸/本或作耜乃合上文)集解(朱子曰二体皆木上入下/动天下之益莫大于此)附
录(朱子语问本义上入下动于卦义则是于取象有所/未晓曰耜乃今之铧胡瓜切锹七消切耒乃铧柄虽)
(是下入毕竟是上而/用力方得入学蒙)纂注(蔡氏曰耜耒首也斲木之锐/而为之耒耜柄也揉木使曲)
(为之也谢氏曰耒耜者今谓之犁曲木在上俗名犁冲/即耒 斲削二片在下以承铁二片俗呼犁壁即耜也)
(巽木在震上阴柔之木可以矫揉而为曲有耒象互艮/手执之象震为足行于坤地之下泥涂之中震为田耕)
(田象之钱氏曰耨芸除草也粒张子曰天施地生故播/种次 杨氏万里曰教民 食自神农始 程氏曰)

(飞走之类实害禾稼唯罔罟田渔之制立然后耒耜之/利见于天下 朱氏曰炎帝时民厌鲜食而食草木之)
(实于是始为耒耜以教天下故曰神农犁愚案耒耜之/说诸儒所论惟谢氏以为今之犁耒即 冲及巽木取)
(象皆是而以耜为犁壁则非也朱子以耜为铧锹耒为/锹柄闽人多用之但于揉木为柄无所取考之十三卦)
(取象皆以两物合为一事之用如衣裳舟楫门柝之类/则耒耜亦两木合为一器耳盖犁冲别用一曲木前首)
(趋下施横木縳轭以驾牛者犁壁则以木承一片曲铁/加于耜上使耕起之土翻转向身外者而总名之曰犁)
(农为天下之大本犁乃农器之大者圣人/以之取象于易则学者固宜粗知其制也)日中为市致
天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬
嗑(吕音训为市陆氏曰世本/云祝融为市说文时止反)集解(朱子曰日中为市上/明而下动又借噬为)

(市嗑为/合也)纂注(张子曰聚而通货交相有无又次之同蔡/氏曰天下之民不同业天下之货不 用)
(致而聚者噬而嗑之义也之谢氏曰噬嗑上离下震震/大涂艮小俓有市井街巷 象故日中为市二三五坤)
(爻故曰致天下之民初四上乾爻为金为玉二三五坤/爻为廪为裳故曰聚天下之货互艮手下震亦艮手之)
(反如两人相交易之象二上互旅商旅藏于市井之象/震伏巽巽为利市三倍亦各得其所之象 郑氏东卿)
(曰十三卦始离次益次噬嗑所取/者食货而已食货者生民之本也)神农氏没黄帝尧舜
氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变
变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂
衣裳而天下治盖取诸乾坤(吕音训易穷则变变则通/通则久陆氏曰一本作易)

(穷则变通则久祐陆氏曰本/亦作佑治陆直吏反章末同)集解(朱子曰乾坤/变化而无为)附录(程/子)
(语圣人主化如禹之治水顺则当顺之治则顺治之古/之伏羲岂不龙垂衣裳必待尧舜而后垂衣裳据如此)
(事只是一个圣人都做得了然必须数世而后成亦因/时而已所谓溥博渊泉而时出之也须是先有溥博渊)
(泉方能时出自无溥博渊泉岂能时出之入关录识变/知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通变)
(使民不倦各随其时而已矣后世虽有作者虞舜为弗/可及矣盖当是时风气未开而虞舜之德又如此故后)
(世莫可及也故三代之治后世决可复不以三代为治/者终苟道也绚 朱子语黄帝尧舜氏到这时候合当)
(如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大/变他以前㡳事了十三卦是大槩说则这几个卦也自)
(难晓渊通其变须是得一个人通/其变若听其自变如何得贺孙)纂注(耿氏曰庄子云神/不离于精谓之)

(于是三圣人者仰观俯察体乾坤之象正衣裳之仪使/君臣分义截然于天高地下之间天下其有不治乎斯)
(时也其世道一新之会/而黎民于变之机也)刳木为舟剡木为楫舟楫之利
以济不通致远以利天下盖取诸涣(吕音训挎今本作/刳陆氏曰本又作)
(刳口孤反徐又曰口沟反掞今本作剡陆氏曰本又作/剡以冉反楫陆氏曰本又作楫将辄反下同徐音集又)
(子入反方言云楫谓之桡或谓之棹说文云楫/舟棹也致远以利天下陆氏曰一本无此句)集解(朱/子)
(曰木在水上也致/远以利天下疑衍)纂注(谢氏曰刳木虚为舟剡木薄锐/为橹桨通谓之楫涣二四互震)
(木三五互艮亦木四上巽又木木在坎水上有舟楫象/合六爻观初偶如船头橹三四偶如船左右四桨初二)
(为船头二五船腹二四间船仓五上船尾乾三爻金在/震巽木中有刳剡之象 南轩张氏曰衣裳之垂盖欲)

(远近之民下观而化然川途之险阻则有所不通惟夫/舟楫之利既兴则日月所照霜露所队莫不拭目观化)
(天下如一家中/国如一人矣)服牛乘马引重致远以利天下盖取诸
随(吕音训服牛晁氏曰说文作犕牛音备引重致/远以利天下陆氏曰一本无以利天下一句)集解
(朱子曰下/动上说)附录(程子语服牛乘马皆因其性而为之/胡不服马而乘牛乎理之所不可绚)纂
注(司马公曰服牛乘马附物而行随之象也氏朱氏曰/上古牛未穿马未络至是始服乘之 谢 曰随本)
(否卦乾上为马坤下为牛初上易成随有服牛乘马象/服牛者置牛于箱下以牵车乘马者人在马上跨鞍也)
(初三震木三五互巽木二三坤牛在两木中如在车箱/下故曰服牛三五互巽股四上反巽亦股四五乾为马)
(马在两股间如人在马上跨鞍故曰乘马古者大车多/用牛牵故曰引重车马可万里故曰致远 愚谓平地)

(任载之大车载物之多者则服牛以引重田车兵车乘/车之小车载人而轻者则乘马以致远左傅晋伯宗辟)
(重曰辟傅重则用牛傅则用马盖牛以顺为道而力在/肩故服而驯之以引重马以健为道而力在足故乘而)
(驾之以致远服牛乘马穿鼻络头虽人/为也亦各因其天而任之故取诸随)重门击柝以待
暴客盖取诸豫(吕音训重陆直龙反柝陆氏曰他洛反/马云两木相击以行夜说文作柝晁氏)
(曰今说文又出此柝字非古/本说文也暴陆氏曰郑作暴)集解(朱子曰豫/备之意)纂注(徐氏/曰内)
(坤为阖户互艮为门阙重门之象一谢氏曰艮为门阙/豫二四互艮四上震反亦艮一正 反两艮也故曰重)
(门震为木为声柝也艮手击之有击柝象柝俗呼梆子/击以警夜三五互坎为盗暴客也豫豫备有豫防之义)
(也之朱氏曰上古外户不闭禦风气而已至是始有暴/客 防 司马公曰豫者怠惰之意击柝者所以警怠)

(惰/也)断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小
过(吕音训断陆氏曰下缓反又徒缓反断绝杵陆/昌吕反掘陆其月反又其勿反臼陆求酉反)集解
(朱子曰下/止上动)纂注(杨氏万里曰耒耜耕稼之始臼杵脱粟/之始 南轩张氏曰圣人教人知艰食)
(矣复为之臼杵以治其五谷此小有所过者乎巽双湖/先生曰震木互兑金断之有为杵之象艮土互 木入)
(之有掘臼之象其义/则下止而上动也)弦木为弧剡木为矢弧矢之利以
威天下盖取诸睽(剡音训弧陆氏曰音胡说文云木弓/ 陆氏曰以冉反字林曰锐也因冉)
(反睽陆苦圭/反又音圭)集解(朱子曰睽乖然/后威以服之)纂注(朱氏曰知门柝/而不知弧矢之)
(利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利方谢氏曰/睽二至五互既济三至上互未济皆有伐鬼 象故曰)

(威天下坎双湖先生曰睽所以取弧矢者以其有互坎/也说卦 为弓睽上九张弧说弧皆取互坎象坎又为)
(坚多心之木兑反为巽绳则弦之为弧兑为金则剡之/为矢而其义则取睽乖之时不可无弧矢以威不服使)
(之不至于/离散也)上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上
栋下宇以待风雨盖取诸大壮集解(朱子曰壮/固之意)附录(程/子)
(语上古之时民皆巢居而穴处后世易之以栋宇而/不以巢居穴处为可变者以栋宇之利故也语录)纂
注(蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋直承而上故曰上栋/宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔义)
(双湖先生曰震木在上而为栋乾天在下而为宇兑泽/雨象震伏巽风象 司马公曰风雨动物也风雨动于)
(上栋宇健于下大壮之象也震徐氏曰穴居而野处无/以待风雨故宫室不得不兴 风凌雨然后知厦屋之)

(为帡幪故栋宇不可/不固大壮之义也)古之葬者厚衣之以薪葬之中野
不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大
过(吕音训衣陆于既反/□陆如字今本作丧)集解(朱子曰送死大/事而过于厚)纂注(谢氏/曰大)
(过巽下为木上兑反巽亦为木棺椁皆木为之木皆四/片大过全体又有坎穴皆埋葬象初上坤爻为土上下)
(皆土而木四片在土之中故象棺椁也南轩张氏曰君/子不以天下俭其亲于此而过无害 余氏曰栋宇)
(棺椁皆取四阳非此无以抗风雨水泉之阴也大壮象/兑阴在上也大过象坎表里皆阴也又曰卜筮之说详)
(于上系制器之说详于下系依都氏曰杵臼棺椁所以/使民养生送死无憾也所以 于人者过厚也然养生)
(不足以当大事故取小过之义而已/送死足以当大事故取大过之义焉)上古结绳而治后

世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬(吕/音)
(训治陆直吏反/契陆苦计反)集解(朱子曰明决之意象此第二/章言圣人制器尚 之事)附录
(朱子语上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事/有古未之为而后人为之因不可无者此类是也如年)
(号一事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后/世建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元)
(年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可考/者正缘无年号所以无统纪难记如云某年王某月个)
(个相似更无理会处及汉既建年号于是事乃各有所/纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年)
(两年三年则官司词诉簿历凭何而决少间更无讨理/会处尝见前辈说有两家争田地甲家卖在元祐几年)
(乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉字乙家别将/出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉祐字涂擦作皇)

(祐有年号犹自被人如此无后如何僩结绳今溪洞诸/蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马粮草之)
(数皆刻板为记都不相乱僩如十三卦后人解说便多/牵强如重门击柝以待暴客只是豫备之意却须用互)
(体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木为弧只/为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就中推出)
(制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以盖/取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓获一角兽)
(盖麟云皆/疑辞也谟)纂注(蔡氏曰言有所不能记者则造书以记/之事有所不能信者则造契以信之取)
(明决之义齿双湖先生曰案黄公绍韵会韩子宋人得/契密数其 谓以刀分之有相入之齿缝也刀判缺之)
(故曰契又曲礼执右契两书一札同而别之又郑玄云/书契以书书木边言其事刻其木谓之书契今夬取书)
(契之象何也意者乾兑本同生于太阳分之则为乾一/兑二合之则为夬有判合之象又兑为口舌为言有书)

(古之时人之害多矣至人之类灭久矣斯胡氏家皇王/大纪曰余读五帝书而后知圣人泽及 民之远也后)
(世有立功于一时兴利于一邦者人犹追思而把之是/数圣人者曾不得推苗裔立宗子建庙庭春秋四时享)
(天下之报也有天下者端拱九重之内治其国家上之/天文下之地理中之人伦衣食之原器用之利法度之)
(章礼乐之则谁推明制作之也而忘之乎戎狄之人驾/一偏空说失事理之正而其神像乃得蟠据中华名山)
(巍业相望又听其雕梁画栋群沦灭三纲之人而豢养/之此何道也其不耕不植侵渔民利耗蠹民财乃细事)
(耳为政者恬不以为虑中华无人可悲之甚矣纪愚案/韩胡与此相发明原道人所常读故不具载大 以伏)
(羲神农黄帝尧舜为五帝故云今三圣之大/道而俾专一艺者报之则又不知其何说也)是故易者
象也象也者像也(吕音训象也者像也陆氏曰众本/并云像拟也孟京虞董姚还作象)集

解(朱子曰易卦之/形理之似也)附录(朱子语易者象也象也者像也/只是仿佛说不可求得太深佐)
(易者象也是总说起言易不过只言阴阳之象下云/像也材也天下之动也则皆是说那上面象字学履)纂
注(蔡氏攸上东卿助周易物象释疑而论之曰昔者圣/人之作易也始画八卦而象在其中象与卦并生以)
(寓天下之赜故曰易者象也盖俯仰以观远近以取神/明之德可通鬼神之情状可得而况于人乎况于万物)
(乎及因而重之发挥于刚柔而生爻则拟诸其形容者/其变不一而象亦为之滋矣故邑屋宫庭舟车器械服)
(带簪履下至鸟兽虫鱼金石草木之类皆在所拟至纤/至悉无所不有所谓其道甚大百物不废者此也其在)
(上古尚此以制器其在中古观此以系辞而后世之言/易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指为鱼兔筌)
(蹄殆非圣人作易前民/用以教天下之意也)彖者材也集解(朱子曰彖言/一卦之材)爻

也者效天下之动者也集解(朱子曰/效放也)是故吉凶生而悔
吝著也集解(朱子曰悔吝本微因/此而著 此第三章)附录(朱子语林学履/问易者象也象)
(也者像也四句莫只是解个象字否曰是解易字/像又是解象字材又是解彖字末句意亦然义刚)纂注
(南轩张氏曰易者象也象也者像此者也谓之彖则言/其象之材而已谓之爻则言其象之变而已至于吉凶)
(则悔吝著也故悔者有改过之意至吉则悔之著也吝/者有文过之意至凶则吝之著也 双湖先生曰此章)
(说卦象及彖辞爻辞论人事之悔吝至吉凶而始著盖/卦爻辞无非所以明失得之报欲人观象玩辞之际知)
(有悔心而不吝于改过庶几有吉而无凶耳刻朱氏曰/易之有象拟诸其形容而已犹绘画之事雕 之工一)
(毫损益则不相似矣象之辞又谓之彖者言乎其材也/卦有刚柔才也有是时有是象必有是才以济之才与)

(时会斯足以成务矣然天下之动其微难知有同处一/时有同处一事所当之位有不同焉则趋舍进退殊涂)
(矣故曰爻者效天下之动也是以卦同爻异趋时之变/不得而同然所归则若合符节故自伏羲神农黄帝尧)
(舜凡六万一千四百有馀岁而行十三卦而已夫爻动/有吉凶悔吝吉凶者所以生大业也吉凶生而悔吝著)
(其动可/不谨乎)阳卦多阴阴卦多阳集解(朱子曰震坎艮为阳/卦皆一阳二阴巽离)
(兑为阴卦皆/一阴二阳)其故何也阳卦奇阴卦耦(吕音训奇/陆纪宜反)集解
(朱子曰凡阳卦皆五/画凡阴卦皆四画)附录(朱子语问阳卦多阴至阴卦/偶曰阳卦五画所以多阴阴)
(卦四画所以多阳因为之说曰阳卦宜多阳而多阴阴/卦宜多阴而多阳其故何也盖阳卦之数必五奇数也)
(奇则阴画自多阴卦之数必四偶数也偶则阳画自多/其多阴多阳皆自然而然非人力所能参也先生曰是)

(学/蒙)纂注(双湖先生曰尝因语录而推八卦奇耦之画每/卦虽各得其三而合之则为六乾坤合为六震)
(巽合亦六坎离合亦六艮兑合亦六适符老阴挂扐之/用数总之则四六二十四画而成老阴过揲之数若无)
(与于老阳之数矣然以阳卦五画阴卦四画观之奇耦/之合又皆老阳挂扐之用数故乾坤合为九震巽合亦)
(九坎离合亦九艮兑合亦九悉数之实成三十六而为/老阳过揲之数焉此乾坤用九用六其数默见于卦画)
(之可推者如此虽出于偶然其实亦/莫非自然之妙也岂可以人力参哉)其德行何也阳一
君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也(吕/音)
(训行陆下/孟反下同)集解(朱子曰君谓阳民/谓阴 此第四章)附录(朱子语二君一/民试教一个民)
(而有两个君看/是甚模样渊)纂注(徐氏曰君谓阳民谓阴君子之道/以阳统阴小人之道以阴统阳)

(钱氏曰阳卦君子之道阴卦小人之道亦举大槩巽离/兑非一于小人也 双湖先生曰此章专以八卦阴阳)
(画数分君子小人之道道柴氏曰一君二民道大而公/君子之道也二君一民 小而私小人之道也卦体乎)
(君子小人之道而象彖爻所以发明此道者也然在诸/卦为阳卦者未必皆君子之道为阴卦者未必皆小人)
(之道盖此特借阴阳二卦之体以明君子小人之道不/同耳非可一例成卦也爻彖象乃是发明此道非发明)
(此卦/也)易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天
下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑(吕音训憧/憧陆氏曰)
(本又作𢝆/𢝆昌容反)集解(朱子曰引咸九四爻辞而释之言理本/无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑)
(为哉必思而从则/所从者亦狭矣)附录(朱子语憧憧往来自不妨如暑/往寒来日往月来皆是常理只)

(着个憧憧便闹了德明所谓天下何思何虑正谓虽万/变之纷纭而所以应之各有定理不假思虑而知也董)
(问天下同归而殊涂一致而百虑何故不云殊涂而同/归百虑而一致曰也只一般但他是从上说下自合如)
(此说易说感应之理本不消思虑空费思量/空费计较空费安排只顺其自然而已僩)纂注(蔡氏/曰天)
(下万殊何思何虑而能感之以其迹而言则归虽同而/涂则殊以其心而言则志虽一而虑则百殊涂百虑纷)
(然并作果何从而思何从而虑也是真氏曰案上蔡对/程子曰天下何思何虑子曰是则 有此理贤却发得)
(太早在却云恰好着工夫上蔡以为善煅炼岂非何思/何虑非学者所可遽及要必由思而入欤 张子曰何)
(思何虑行其所无事而已下文皆是此一意行其所无/事惟务崇德但无意有意则非行其所无事行其所无)
(事则是意必固我已绝今天下无穷动静情伪止一屈/信而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑)

(之往来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶/其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑)
(虽百卒归乎理而已欲柴氏曰言天地万物皆本于天/理之自然人当弃私 而循天理也所谓理夫子之一)
(贯子思之诚曾子之守约是也同归而殊涂天下无二/理也一致而百虑天下无二心也致谓极致明其所同)
(归极其所一致则天下虽涂殊/虑百无不应者何思虑为哉)日往则月来月往则日
来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑
相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生
焉(吕音训屈陆丘勿反下同信陆/氏曰本又作伸同音申下同)集解(朱子曰言往来/屈信皆感应自)
(然之常理加憧憧焉则入于/私矣所以必思而后有从也)附录(朱子语日往则月来/一段乃承上文憧憧)

(往来而言往来皆人所不能/无者但憧憧则不可学蒙)纂注(杨氏万里曰吾观诸/日今夕之往所以为)
(来朝之来吾观诸月今夕之来所以为来朝之往盖前/之屈乃后之信也吾观诸寒暑折胶之寒不生于寒而)
(生于烈日流金之暑不生于暑而生于坚冰盖今之信/乃昔之屈也 张子曰屈信相感而利生焉感以诚也)
(情伪相感而利/害生杂以伪也)尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身
也精义入神以致用也利用安身以崇德也(吕音训尺/蠖陆氏曰)
(纡缚反虫名也徐又乌郭反蛇陆氏曰本又作蛇同/蛰陆直立反全身今本作存身陆氏曰本亦作存身)集
解(朱子曰因言屈信往来之理而又推以言学亦有自/然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以)
(为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然/乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也)附

录(程子语圣人之道更无精粗从洒扫应对至精义入/神通贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何入)
(关录信朱子语尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身/也屈 消长阖辟往来其机不曾停息大处有大阖辟)
(小处有小阖辟大处有大消息小处有小消息此理万/古不易如目有瞬时亦岂能常瞬定又须开不能常开)
(定又须瞬瞬了又开开了又瞬至纤至微无时不然宇/且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用㡳)
(是事功是效验渊义至于精则应事接物之间无一非/义不问小事大事千变万化改头换面出来自家应副)
(他如利刃快剑相似迎刃而解件件判作两边去贺孙/精义入神以致用也盖唯如此然后可以应务未至于)
(此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已虽使或中/君子不贵也荅程洵利用安身今人循理则自然安利)
(不循理则自然不安利大雅问利者义之和也顺利此/道以安此身则德亦从而进矣曰孔子遭许多困厄身)

(蒙尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研义理无毫/釐丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面)
(用得利而安身乃所以入来自崇已德致用之用即是/利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外)
(利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里/面来渊问横渠说精义入神一条曰入神是入至于微)
(妙处此却似向内做工夫非是作用/于外然乃所以致用于外也贺孙)纂注(余氏曰既曰/屈信相感而)
(利生矣恐人知信之利而不知屈之所以/利也故以尺蠖龙蛇明之其为人切矣)过此以往未
之或知也穷神知化德之盛也集解(朱子曰下学之事/尽力于精义利用)
(而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其/力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者)
(往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已/张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神此上)

(四节皆以释/咸九四爻义)附录(程子语易圣人所以立道穷神则无/易矣酢穷神知化化之妙者神也绚)
(穷神至命必本于孝悌穷神知化必本于孝悌穷神知/化由通于礼乐刘安节曰孝悌之行何以能尽性至命)
(也世之言通以性命为高远孝悌为浅近而不知其一/说道无本末精粗之别洒扫应对形而上者存焉世岂)
(无孝悌之人而不能尽性至命亦由之而不知也人见/礼坏乐崩则曰礼乐亡矣然未尝亡也夫盗贼人之至)
(不道者必有统属必有听顺然后能群处而谓礼乐一/日亡乎知礼乐之无所不在而未尝亡也则于穷神知)
(化也何有安节释道所见偏非不穷深极微也至穷神/知化则不得与矣柄 朱子语过此以往未之或知亦)
(只是虽欲从之未由也已之意德明穷神知化德之盛/这德字只是上面崇德之德德盛后便能穷神知化便)
(如聪明睿知皆由此出自诚而明相似渊夫子之教颜/子只是博文约礼二事至于欲罢不能既竭吾才如有)

(得甚是分晓渊林问正蒙形而上者得辞斯得象矣神/为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以)
(尽化如何是缓辞急辞曰神自是急辞/化是渐渐而化若急辞形容之不可宇)易曰困于石据
于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名
必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其
可得见邪(吕音训死其今本作/期陆氏曰亦作期)集解(朱子曰释困/六三爻义)附录
(朱子语问非所困而困焉名必辱大意指困于石说石/是挨动不得㡳物事自是不须去动他若只管去用力)
(徒自困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管/着力去做少间去做不成他人便道自家无能便是辱)
(了名或曰若在其位则做得曰自是如此爻/意义谓不可做㡳事便不可入头去做学蒙)纂注(南轩/张氏)

(曰有应于上将以求名今困于石此非所困而困焉名/必辱也有依于下得以安身今据于蒺藜此非所据而)
(据焉身必危也在困之时名辱身危有死之理此身不/行道虽妻且不可见宜乎凶也 杨氏万里曰君子有)
(不幸之困无以致之在陈畏匡是已故名不辱而身不/危小人无幸免之困为不善以致之以其非所据而据)
(是以非所困而困尚可得而保其名保其身保其家保/其妻子乎 柴氏曰此言困之小人不知义以危身)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也(吕音训射隼陆上食亦反下恤/允反括陆氏曰古活反结也)集解(朱子曰括结碍/也此释解上六)

(爻/义)附录(朱子语张敬夫说易谓只依孔子系辞说便了/如说公用射隼至成器而动者也只如此说便)
(了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在当时只理/会得象数故圣人明之以理贺孙公用射准孔子自是)
(发出言外/意学蒙)纂注(朱氏曰藏可用之器待可为之时动无/结阂出则有获唯乘屈信之理而其用)
(利者/能之)子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威
不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎
此之谓也(吕音训校陆胡孝反下同止/今本作趾陆氏曰本亦作趾)集解(朱子曰此/释噬嗑初)
(九爻/义)纂注(冯氏椅曰不以不仁为耻故见利而后劝于/为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义)
(其朱氏曰小人不耻不仁故不畏不义陷于死亡辱及/ 先耻孰大焉虽愚也而就利避害与人同故见义而)

(后劝威之而后惩小惩大诫犹为小人之福况真知义/乎 张子曰暗于事几者也 郭氏京曰不见利不动)
(案动字误作劝字凡悔吝所生生乎动者是小人见利/而动若劝勉之义皆是善道故季康子问使民敬忠以)
(劝/也)善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小
善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积
而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶(吕音训去/陆羌吕反)
(何陆河可/反又音河)集解(朱子曰此释噬/嗑上九爻义)纂注(朱氏曰精于义者/岂一日积哉彼积)
(不善而灭其身者不知小善者大善之积也过杨氏万/里曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改 在小)
(钱氏曰积字宜玩凡善恶未/有不由积而成也盍谨诸)子曰危者安其位者也亡

者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘
危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也
易曰其亡其亡系于包桑集解(朱子曰此释/否九五爻义)附录(朱子/语问)
(危者以其位为安而不知戒惧故危亡者以存为可常/保是以亡乱者有其治是自有其治如有其善之有是)
(以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是常/有危亡兴乱之虑可以安其位保其存有其治学蒙)
纂注(朱氏曰君子兢兢业业不恃其有故身安而国家/可保国家保而德崇矣 张子曰明君子之见几)
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也(吕音训/知陆音)

(智鲜今本作鲜陆氏曰本亦作鲜仙善反少也折陆之/设反餗陆氏曰音速马作粥渥陆于角反胜陆音升)
集解(朱子曰此释/鼎九四爻义)纂注(朱氏曰位欲当德谋欲量知任/欲称力三者各得其实则利用)
(而安身小人志在于得而巳以人之国徼倖万一鲜不/及祸自古一败涂地杀身不足以塞其责者本于不知)
(义而已臣钱氏曰古之人君必量力度德而后授之官/古之人 亦必量力度德而后居其任虽百工胥史且)
(犹不苟况三公乎为君不明于所择为臣不审于自择/以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒)
(哉皆杨氏万里曰圣人亦岂责天下之人皆德厚而不/薄 知大而不小皆力多而不少哉亦责其贪位而不)
(量已过分而不胜任以至/覆人之餗败己之身尔)子曰知几其神乎君子上交
不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也

君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介
如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚
万夫之望(吕音训先见陆贤遍反介于陆氏曰徐音戒/众家作介徐云王廙古黠反断陆丁乱反)
集解(朱子曰此释豫六二爻义/汉书吉之之间有凶字)附录(程子语先见则吉/可知不见故致凶)
(光庭见几而作不俟终日智之圆也并介如石理素定/也理素定故见几而作何俟终日哉 吁 朱子语易)
(曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦无/道危行言逊今有一样人其不畏者又言过于直其畏)
(谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是晓不得那/几若知几则自中节无此病矣君子上交不谄下交不)
(渎盖上交贵于恭逊恭则便近于谄下交贵于和易和/则近于渎恭与谄相近和与渎相近只争些子便至于)

(恶从善贺孙问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知/彰矣见柔则知刚矣其说如何曰也好看来只作四件)
(事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚焉/盖言其无所不知所以为万民之望也学蒙)纂注(张/子)
(曰几者象见而未形者也形则涉乎明不待神而后/知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也 朱氏)
(曰神难言也精义入神其惟知几乎知几其神矣几者/动之微吉之先见者也譬如阳生而井温雨降而云出)
(众人不识而君子见之夫双湖先生曰豫六二爻惟曰/介于石不终日贞吉而 子发明几学以教人盖介有)
(几义祁宽谓至纤至细处者深为得之上交谓五下交/谓初惟当豫时不谄不渎不沈溺于豫此其所以为知)
(几/也)子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之
未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉(吕音训复行陆/扶又反祇陆氏)

(曰韩音祈支反/王廙辅嗣音支)集解(朱子曰殆危也庶几近意言/近道也此释复初九爻义)附录
(程子语祗与底通使底至也无至于悔自大学之道在/明其明德明德乃止于至善也知既至 然意诚颜子)
(有不善未尝不知知之至也知之至故未尝复行他人/复行知之不至也并光庭颜子有不善未尝不知知之)
(未尝复行如颜子地位岂有不善所谓不善者只是微/有差失才差失便能知之知之便更不萌作颜子大率)
(与圣人皆同只这便有分别若无则便是圣人曾子三/省只是𦂳约束颜子便能三月之久到这些地位工夫)
(尤难直是峻绝又大段着力不得冯氏拾遗殆朱子语/其殆庶几乎殆是几字之义又曰是近义又 是危殆)
(者是争些子㡳意思又曰或以几为因上文几字而言/但左傅与孟子庶几两字都只做近字说学蒙有不善)
(未尝不知知之未尝复行直是颜子/天资好如至凊之水纤芥必见盖卿)纂注(李氏椿年曰/圣人无不善)

(贤人则容有不善但未尝不知知之未尝复行也子丘/氏曰庶近也与庶乎屡空之庶同义夫子知几颜 庶)
(几此其去圣所以未达一间尔也张/子曰知不善未尝复行不贰过)天地絪缊万物化
醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行
则得其友言致一也(吕音训絪缊陆氏曰本又作氤氲/上音因下纡云反晁氏曰说文作)
(壹㚃不得泄内也说之案壹/㚃篆文絪缊古文氤氲𨽻文)集解(朱子曰絪缊交密之/状醇谓厚而凝也言)
(气化者也化生形化者/也此释损六三爻义)附录(朱子语天地絪缊万物化/醇致一专一也惟专一所)
(以能絪缊若不专一则各自相离矣化醇是已化后化/生指气化而言草木是也僩横渠云艮三索得男乾道)
(之所成兑三索得女坤道之所成所以有天地絪缊男/女构精之义亦有此理易说致一是专一之义程先生)

(言之详矣天地男女都两个方得专一若三个便乱了/三人行减了一个则两个便专一一人行得其友成两)
(个便专一程先生说初与二三与上四与五皆两个相/与自说得好初二二阳四五二阴同德相比三与上应)
(皆两相/与学蒙)纂注(朱氏曰天地万物其本一也天地升降其/气絪缊万物化矣醇而未杂言其一而未)
(始离也天地既生万物万物各有阴阳精气相交化生/无穷男女曰化生者言有两则有一也 柴氏曰天地)
(男女皆二而一者也地丘氏曰损自泰来以未成卦言/之下乾为天上坤为 以乾上三爻交坤下三爻而为)
(损有天地絪缊之象以既成卦言之上坤变艮为少男/下乾变兑为少女有男女构精之象 张子曰始陈上)
(下交以尽接人之道卒具男女一致之戒而人之道毕/矣又曰虚则受盈则亏阴阳之义也故阴得阳则为益)
(以其虚也阳得阴则为损以其盈也艮三索而得男乾/道之所以成也兑三索而得女坤道之所以成也故三)

(之于上则有天地絪/缊男女构精之义也)子曰君子安其身而后动易其心
而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动
则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与
也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿
恒凶(吕音训易其/陆以豉反)集解(朱子曰此释益上九/爻义 此第五章)附录(朱子/语夫)
(子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易系/辞曰易其心而后语也荅刘玶上下系辞说那许多爻)
(直如此分明它人说得分明便浅近圣人说来却不浅/近有含蓄所以分在上下系也别无意义圣人偶然去)
(这处说又去/那处说尔董)纂注(郭氏京曰危以动则民不辅也案辅/字误作与字辅辅助之义况无交而)

(求则民不与二字义甚明然钱氏曰安其身易其心定/其交非立心有恒者不能 立心有恒种种周密缺一)
(便不谓全则项氏曰危以动则民不与者党与之与也/无交而求 民不与者取与之与也 柴氏曰身顺道)
(则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧以义相与/为交定以利相与为无交动而与语而应求而与者物)
(我一心而无间之者也小人反是独言莫之与则伤之/者至矣以益之上九专利自益故也 双湖先生曰夫)
(子于系辞上傅既举七卦爻辞以发明易道今于此第/五章又复举十卦十一爻之辞以论之看来亦只是随)
(一时意之所欲言者则举之逐爻各自有意义皆足为/学者取法未必先立主意却以卦实之或尽分配上精)
(义致用说窃/恐未然也)子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物
也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之

德(吕音训易之门邪陆氏曰本又作易之门户邪撰陆/氏曰仕勉反下章同数也广雅云定也王肃土眷反)
集解(程子曰或曰乾坤易之门其义难知馀卦则易知/也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知)
(道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故/其辞平直馀卦随时应变取舍无常至为难知也知乾)
(坤之道者以为易则可也乾朱子曰诸卦刚柔之体/皆以乾坤合德而成故曰 坤易之门撰犹事也)附
录(朱子语乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是/乾坤乾坤便是易似那两扇门相似一扇开便一扇)
(闭只是一个阴阳做㡳如阖户谓之坤辟户谓之乾渊/乾坤易之门门者是六十四卦皆由此出如两仪生四)
(象只管生出故曰门为复是取阖辟之义邪曰只是取/阖辟之义六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看)
(它下文云乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体/便见得只是这两个学蒙乾阳物坤阴物阴阳形而下)

(者乾坤形而上者道夫天地之撰撰/是所为必大撰即是说它做处渊)纂注(徐氏曰阳画/为乾阴画为)
(坤门犹阖户辟户之义一阖一辟为易之门其变无穷/皆二物也阴阳合德谓二物交错而相得有合刚柔有)
(体谓成卦爻之体也天地之撰阴阳造化之迹也有形/可拟故曰体体天地之撰言圣人作易皆以体法造化)
(之事而效其至著者也神明之德阴阳健顺之性也有/理可推故曰通通神明之德言易书既作又以通知造)
(化之理而极于至微者也又曰自形而上者言之故先/阴而后阳自形而下者言之故先刚而后柔 凌氏曰)
(乾坤物于阴阳而由阴阳以阖辟故曰乾阳物也坤阴/物也 蔡氏曰乾坤合而后成众卦爻之体如刚来而)
(下柔刚上而柔下此类皆由乾坤相合/而成所谓阴阳合德而刚柔有体也)其称名也杂而
不越于稽其类其衰世之意邪(吕音训越晁氏曰说文/作易杂而不越说)

(文训/度)集解(朱子曰万物虽多无不出于阴阳之变故卦/爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之)
(时思虑所及也故以为衰世/之意盖指文王与纣之时也)附录(朱子语问其称名也/杂而不越是指系辞)
(而言是指卦名而言曰它后两三番说名后又举起九/卦说看来只是为卦名又曰系辞自此以后皆难晓学)
(蒙于稽其类一本作于稽音启其颡又一本于作乌不/知如何但不过说稽考其事类渊其衰世之意邪伏羲)
(画卦这般事都已有了只是未曾经历到文王时世变/不好古来未曾有㡳事都有了它一一经历这崎岖万)
(变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹/获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得渊)
纂注(杨氏万里曰乾之所名或为龙或为马或为玉金/其所称虽杂而不越乎阳物也坤之所名或为牛)
(或为牝马或为舆釜其所称虽杂而不越乎阴物也不/柴氏曰乾坤足以尽天下之道万物由之足矣何用)

(一之名世衰道微人之情伪滋炽圣人不得不明其道/以示天下 徐氏曰上古之世俗朴民淳迷于吉凶之)
(涂而莫知所趋故伏羲画卦以教之占而吉凶以明斯/民由之而无疑也虽乾阳坤阴刚柔交错显而体天地)
(之撰微而通神明之德然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝/费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公于是)
(系卦爻之辞称名辨物稽类考占以开示阴阳之义易/之道虽无馀蕴而圣人忧患后世之意盖亦有不得已)
(焉者故下文/又申言之)夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名
辩物正言断辞则备矣(吕音训阐陆氏曰昌善反明也/辩物陆氏曰如字徐扶勉反别)
(也断陆/丁乱反)集解(朱子曰而微显恐当作微/显而开而之而亦疑有误)附录(朱子语问/彰往察来)
(如神以知来知以藏往相似往是已定㡳如天地阴阳/之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上)

(了曰是学蒙往者如阴消阳长来者事之未来吉凶渊/微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就)
(上面寻出这不可见㡳教人知学蒙微显阐幽便是显/道神德行德行显然可见者道不可见者微显阐幽是)
(将这道来事上看言那个虽是粗㡳然皆出于道义之/蕴微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事僩又)
(曰将这道理来事物上与人看就那事物/上推出那里面有这道理是微显阐幽董)其称名也小
其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐
因贰以济民行以明失得之报(吕音训文陆如字一音/问中陆丁仲反贰陆氏)
(曰音二郑云当为二/晁氏曰案二古文)集解(朱子曰肆陈也贰疑也可此/第六章多阙文疑字不 尽)
(通后皆/放此)纂注(徐氏曰往谓阴阳消长刚柔变化卦爻所藏/著易皆著而明之故曰彰往来谓吉凶未定)

(六句皆是抑扬说易书所载名虽小而类则大旨虽远/而辞则文言虽曲而理则中事虽肆而理则隐正与书)
(直而温宽而栗等语同意凡此者无非因民心之疑贰/而欲济其所行以易而明示其失得之报故然也远深)
(远文文章曲偏曲朱子释中庸致曲亦谓偏曲失得谓/吉凶也此章专论乾坤为易之门六十四卦之所从出)
(乃易之关键也其究则无非/所以断民疑明吉凶之报耳)易之兴也其于中古乎作
易者其有忧患乎集解(朱子曰夏商之末易道中微文/王拘于羑里而系彖辞易道复)
(兴/)附录(程子语如言仁者不忧又却言作易者其有夏/患须要知用处各别也天下只有一个忧字一)
(个患字既有此二字/圣人安得无之安节)是故履德之基也谦德之柄也复
德之本也恒德之固也损德之脩也益德之裕也困德

之辩也井德之地也巽德之制也(吕音训柄陆兵病反/脩陆氏曰如字马作)
(循辩陆氏曰如/字王肃卜勉反)集解(朱子曰履礼也上天下凙定分不/易必谨乎此然后其德有以为基)
(而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不/可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序)
(焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守/不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困)
(以自验其力井以不变其所然/后能巽顺于理以制事变也)附录(朱子语履德之基/只是要以践履为)
(本谦德之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸/必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辩其处困而)
(通则可以辨其是困而不通则可以辨其非损是惩忿/窒欲益是修德益令广大巽德之制巽以行权巽只是)
(低心下意要制事须是将心入那事里去顺他道理方/能制事方能行权若心粗只从事皮上绰过如此权便)

(错了巽伏也入也学蒙问井德之地曰井有本故凙及/于物而井未尝动故曰居其所而迁如人有德而后能)
(施以及人然其德性未尝动也井以辨义如人有德其/施而见于物自有斟酌裁度铢井居其所而迁又云井)
(德之地也盖井冇定体不动然水流出去而不穷犹人/心有守不动而应变于外则不穷也德之地地是那不)
(动地头学蒙问巽何以为德之制曰巽为资斧所以多/作断制之义盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓)
(巽一阴入在二阳之下是入细直彻到底不只到皮子/上者如此方断得杀若不见得尽如何可以行权必大)
纂注(程氏曰履德之基也千里之行始于足下古者名/臣盛烈暴炙在人耳目者未尝不始于近而后寝)
(以光懿乎徐氏曰履践也基犹基址礼卑如地人之践/履一循 礼是从实地上立步步步皆实则德有其基)
(自下积累而上故曰德之基复为反善之义人非圣人/不能不流于恶能于念虑之萌人所不知已所独知之)

(处审其几而复于善焉是德有其本也人处困穷出处/语默之间取予辞受之际最可观德当义则为君子违)
(理则为小人明辨于私所以自验其所守也处双湖先/生曰此初陈九卦之德虽未说到圣人用易 然以文)
(王之圣之德纯亦不已其于九卦/之德固自统会于其心也久矣)履和而至谦尊而光
复小而辩于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而
不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐(吕音训厌陆/于艳反易陆)
(以䜴反长陆丁文反称/陆尺證反又尺升反)集解(朱子曰此如书之九德礼/非强世然事皆至极谦以)
(自卑而尊且光复阳徵而不乱于群阴恒处杂而常德/不厌捐欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困)
(而道亨井不动而及物巽/称物之宜而潜隐不露)附录(程子语益长裕而不设/谓固有此理而就上充)

(用亦犹是也僩巽称而隐以行权观之则称字宜音/去声为称物之义某前以为称扬之说错了学蒙)纂
注(徐氏曰设施为也自然充长不待施为以求其益也/益之道当俟其涵养从容自然有得不可萌欲速助)
(长之心设谓有所安排布置要如何也开真氏曰案损/先难而后易盖忿心易发难制欲心易 难塞故其始)
(也惩之塞之为甚难然天理既明人欲自熄其为力又/有所不难者故曰后易益长裕而不设盖主利物而言)
(长裕者谓充广吾宽裕之德则其利益自然及物不待/安排做作也故曰不设 蔡氏曰和则不能必至而履)
(之和则能至尊者不能必光而谦之尊则能光微昧者/不辨于物而复之小则能辨杂者人厌之而恒之杂则)
(不厌难者不易而损之先难则能通迁谓养物不穷也/居其所则不迁而井之居则能迁称轻重等也称则形)
(著而巽之称则能隐此如书之九德盖兼体用而言也/ 双湖先生曰此再陈九卦之材亦未说到圣人用易)

(处然圣人既有九卦之德亦必有九卦/之材其和而至称而隐固其馀事矣)履以和行谦以
制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡
怨井以辩义巽以行权(吕音训和行陆下/孟反远陆于万反)集解(朱子曰/寡怨谓)
(少所怨尤辨义谓安而能虑之此第/七章三陈九卦以明处忧患 道)附录(程子语巽以行/权义理所顺处)
(所以行权光庭自朱子语礼主卑下履也是那践履处/所行若不由履 是乖戾所以曰履以和行谦又更卑)
(下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物/而言学蒙困以寡怨是得其处困之道故无所怨于天)
(无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣僩井以辨义/谓安而能虑盖守得自家心先定方能辨事之是非若)
(自家心先不定事到而前安能辨其义邪僩问井以辨/义是大小多寡所施各当如上文居其所而迁是否曰)

(通矣盖卿易之为书如行云流水本无定相确定他说/不得显子三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句)
(便见得是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得/这几卦有这个道理所以就这个说去若论到㡳如睽)
(蹇皆是忧祸患㡳事何故却不说圣人视/易如云行水流初无定相不可确定也渊)纂注(邵子曰/人道不)
(能无怨故言寡怨所谓怨是用希是也为柴氏曰道始/于践履而终以知权故孔子以可与权 学之至 双)
(湖先生曰三陈九卦自有次第第一节论九卦之德第/二节论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处忧患)
(之道故皆以以字明之亦如六十四卦大象必着一以/字以明用易也然文王之圣心与易会居平时处忧患)
(无一非易况演易羑里即身是易岂待逐卦而以之乎/夫子亦姑论其处忧患之道以其近似者言之而为万)
(世学易者法耳胶焉非易又曰九卦于三画八卦内七/卦有取独无取于离以为圣人晦明之意然有互体离)

(在焉实未尝不明也所真氏曰九卦之义更当各就全/卦反复观之以求其 谓处忧患者庶乎得之又此章)
(之下云易之为书也不可远云云又明于忧患与故/则易之一书无非明于忧患又不特九卦为然也)易
之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上
下无常刚柔相易不可为典要唯变所适(吕音训远陆/氏曰马王韩)
(袁万反师如字/上陆时掌反)集解(朱子曰远犹忘也周流六虚/谓阴阳流行于卦之六位)附录
(朱子语谓易之所言无非天地自然之理人生日用之/所不能须臾离者故曰不可远曰是学蒙易不可为典)
(要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可为典要它排/定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼㡳吉夜)
(㡳凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不/然有阳居阳爻而吉㡳又有凶㡳有阴居阴爻而吉底)

(又有凶㡳有有应而吉㡳有有应而凶㡳是不可为典/要之书这个是有许多变所以如此渊大傅说上下无)
(常唯变所适便见得易人人可用不是死法虽道是二/五是中却其间有位二五而不吉者有当位而吉亦有)
(当位而不吉者若扬雄太玄皆排定了/第几爻吉第几爻凶此便是死法贺孙)纂注(张子曰心/不存之是)
(远也不观其书亦是远也至蔡氏曰屡迁谓为道变通/而不滞乎物自易之为书 屡迁此总言为书为道以)
(起下文之意也自变动不居至唯变所适言易道之屡/迁也不居犹不止位未有爻曰虚卦虽六位而刚柔爻)
(画往来如寄非实有也故以虚言或自上而降或由下/而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔相易)
(也典常也要约也其屡变无常不可为典要唯变所适/而已 朱氏曰位谓之虚者虚其位以待变动也故太)
(玄九位亦/曰九虚)其出入以度外内使知惧集解(朱子曰此句/未详疑有脱)

(误/)附录(朱子语问外内使知惧据文势合作使内外知惧始/得曰是如此不知这两句是如何上下文意都不)
(相属硬解也解得但不/晓其意是说甚㡳学蒙)纂注(司马公曰自内适外为出/自外来内为入易出入六)
(爻为人内外之法度入朱氏曰出入者以卦内外体言/出者自内之外往也 者自外之内来也以是观消息)
(虚盈之变出处进退之理使知成/惧当出而入当入而出其患一也)又明于忧患与故无
有师保如临父母集解(朱子曰虽无师保而常/若父母临之戒惧之至)附录(朱/子)
(语使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如/此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常)
(恁地戒/惧渊)纂注(朱氏曰又此书明于已之所当忧患与所/以致忧患之故无有师保教训而严惮之)
(明失得之报也有如父母亲临而爱敬之见圣人之情/也 南轩张氏曰师者教之道保者辅其躬 蔡氏曰)

(虽尤师保如临父母易书可亲如此信乎不可远也造/余氏曰上系虽言与民同患而必以洗心先之又发)
(化不与圣人同忧之意/下系则多言忧患矣)初率其辞而揆其方既有典常
苟非其人道不虚行(吕音训拨陆氏曰葵癸反度/也方陆氏曰马云方道也)集解
(朱子曰方道也始由辞以度其理则见其有典/常矣然神而明之则存乎其人也 此第八章)附录(朱/子)
(语既有典常是一定了占得他这爻了吉凶自定这便/是有典常渊上文说不可为典要下文又说既有典常)
(这都不可晓常/犹言常理学蒙)纂注(胡氏曰方道也人能初率循大易/之辞则可以揆度夫大易之道)
(凌氏曰率其辞之所指而揆其方之所向则其道虽不/可为典要而其书则有典可循有常可蹈也然非得其)
(人亦何以行之哉有双湖先生曰此章专论玩辞观变/为学易之事而深 望于其人也书者卦爻之辞也道)

(之屡迁者卦爻之变也此二句一章纲领变动不居以/下言其变也明于忧患以下言其辞也自其变观之则)
(九六之爻周流于虚位之间或上或下而无常皆一刚上/一柔之相易不可为典要而惟变所适然其刚柔之或)
(而出于外也既足为斯人之法度使知惧于外其刚柔/之或下而入于内也亦足为斯人之法度使知惧于内)
(岂徒变之云乎自其辞观之则明忧患而如父母之临/率辞揆方而有典常之可法而后总之以苟非其人道)
(不虚行则玩辞观变之学诚有/望于其人也圣人之意可见矣)易之为书也原始要终
以为质也六爻相杂唯其时物也(吕音训要陆/一遥反下同)集解(朱/子)
(曰质谓卦体卦必举其始终而/后成体爻则唯其时物而已)纂注(钱氏藻曰六爻相/杂唯其时之不同)
(而其事物亦异如乾之取龙一物也或潜或见或跃或/飞之不同者时也如渐之取鸿亦一物也而于干于盘)

(于陆于木之不同者亦时也又徐氏曰此总言圣人作/易所以立卦生爻之义下文 逐爻分说而申明之也)
(质谓卦体时谓六位之时物谓阴阳二物也原其事之/始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂)
(随其时辨其物言卦虽有/全体而爻亦无定用也)其初难知其上易知本末也
初辞拟之卒成之终(吕音训易/陆以豉反)集解(朱子曰此言/初上二爻)纂注
(蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难知上爻者/卦之末末则其质已著故易知难知则所系之辞必拟)
(议而后得易知但卒其卦/之辞而成其卦之终也)若夫杂物撰德辩是与非则
非其中爻不备(吕音训撰陆氏曰/郑作算云数也)集解(朱子曰此谓/卦中四爻)附
录(朱子语问杂物撰德云云曰这样处晓不得常疑有/阙文先儒解此多以为互体如屯震下坎上就中间)

(四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非/其中爻不备互体说汉儒多用之左傅中一处说占得)
(观卦处亦举得分明看来此说亦不可废学蒙问易中/互体之说或以杂物撰德辨是与非则非其中爻不备)
(此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦有取不/得处如颐大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更)
(难理此等不必深泥董其初难知至非其中爻不备若/解也硬解了但都晓他意不得这下面却说一个噫字)
(都不成文章不/知是如何学蒙)纂注(潘氏梦旂曰杂物者刚柔相杂而/有等也撰德者撰述之也物之所)
(以相杂者撰其德而已物之相杂也正则德之所撰者/吉物之相杂也不正则德之所撰者凶然而不言吉凶)
(而曰辨是与非则吉凶可知矣而洪氏曰中爻者谓二/三四与三四五也如坤坎为师 六五之爻曰长子帅)
(师以正应九二而言盖指二至四为震也坤艮为谦而/初六之爻曰用涉大川盖自二而上则六二九三六四)

(为坎也爻双湖先生曰物谓内外卦阴阳二物杂谓自/其中四 杂而互之又自成两卦之德也故谓之撰是)
(非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示/人矣复自互体而辨之则是是非非于是乎益可见焉)
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣(吕音训噫陆氏曰于其反王肃于力反辞也马同/要陆氏曰一妙反绝句又一遥反则句至吉凶居)
(陆氏曰马如字处也郑王肃作其辞知者陆音智彖辞/陆氏曰吐贯反马云彖辞卦辞也郑云爻辞也思陆息)
(吏/反)集解(朱子曰彖统论/一卦六爻之体)纂注(朱氏曰噫重卦六爻之意亦/要诸吉凶存亡之辞而已)
(有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则四/者不同居然易见可指掌而知矣六爻变动相错而有)
(吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻相变而有/者也知者明于理则观诸彖辞而爻义已知其过半矣)

(吉耿氏曰杂物撰德辨是与非大致所归不出乎存亡/ 凶而已所以观是非之要在要存亡吉凶所以观存)
(亡吉凶之要在观彖辞而已所龚氏曰以彖为要知者/观之无待于爻盖所要愈约 知愈易中爻者六爻之)
(要而彖者又/一卦之要也)二与四同功而异位其善不同二多誉四
多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
集解(朱子曰此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远/近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以)
(其柔/中也)附录(朱子语问其要无咎其用柔中也近君则当/柔和远去则当有强毅刚正之象始得此二)
(之所以不利然而居中所以无咎曰也是恁地说又曰/其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要)
(其归之之意又曰要去声是要恁地要平声/是这里取那里意思又曰其只欲无咎易说)纂注(郭氏/京曰)

(注云惧近也今本误以近也字为正文近字上仍脱惧/字 许氏曰二与四皆阴位也四虽得正而犹有不中)
(之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正/而得中者乎四近君之臣也二远君之臣也其势又不)
(同此二之所以多誉/四之所以多惧也)三与五同功而异位三多凶五多
功贵贱之等也其柔危其刚胜邪(吕音训胜陆升/證反一音升)集解
(朱子曰三五同阳位而贵贱不同然以柔/居之则危唯刚则能胜之 此第九章)附录(朱子语/二与四)
(同功三与五同功却说得好但/利不利远者也晓不得易说)纂注(潘氏梦旂曰三与/五功同乎阳而位)
(有贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上故多凶五以/君之贵而居上体之中故多功然五君位也柔居之则)
(危刚居之则能胜其事故六居五多危九居五多吉也/ 许氏曰上卦之中乃人君之位也一爻之德莫精于)

(此在乾则刚健而断在坤则重厚而顺未或有先之者/至于坎险之孚诚离丽之文明巽顺于理艮笃于实皆)
(能首出乎庶物不问何时克济大事傅谓五多功者此/也独震忌强辅兑比小人于君道为未善观其戒之之)
(辞则可知始双湖先生曰案此章专论爻画以示人首/论六爻之 终次论爻之初上又次论中四爻因及彖)
(辞末则申论中四爻分二四三五阴阳而论以见远近/贵贱安危之不同而刚柔之用亦异其致意在中四爻)
(而四爻之中所主又在/二五居二体之中也)易之为书也广大悉备有天道焉有
人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之
道也集解(朱子曰三画已具三才重之故六而以/上二爻为天中二爻为人下二爻为地)附录
(程子语唯人气最清可以辅相裁成天地设位圣人成/能直行乎天地之中所以为三才天地本一物地亦天)

(也只是人为天地心是心之动则分了天/为上地为下兼三才而两之故六也大临)纂注(朱氏曰/天地人)
(三者一物而两体阴阳也而谓之天刚柔也而谓之地/仁义也而谓之人故曰三才兼三才而两之故六兼之)
(者天之道兼阴与阳也地之道兼柔与刚也人之道兼/仁与义也六者非它即三才之道也是故三画有重卦)
(六即三三即一也为杨氏万里曰重卦之后则兼三才/而两之是一三才 两三才也合为一卦则阴或居上)
(安知地之不为天阳或居下安知天之不为地五/为君则天道为人道矣二为臣则地道为人道矣)道有
变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故
吉凶生焉集解(朱子曰道有变动谓卦之一体等谓远/近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不)
(当谓爻不当位/ 此第十章)附录(朱子语问道有变动至故曰文曰/道有变动不是指那阴阳老少之)

(变是说卦中变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这/个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低)
(或远或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近/相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位)
(二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多/功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者)
(想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物/是那别贵贱辨尊卑㡳物相杂故曰文如有君又有臣)
(便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离/去不相干便不成文矣卦中有阴爻又有阳爻相间错)
(则为文若有阴无阳有阳/无阴如何得有文学蒙)纂注(徐氏曰卦之全体三才/之道也道则变动不居)
(如潜见跃飞之类皆道之变动而谓之爻爻也者效天/下之动也或刚或柔而小大有等故谓之物物即阴阳)
(二物也一不独立二则为文阴阳两物交相错杂故谓/之文阳居阳位阴居阴位当也阳居阴位阴居阳位不)

(当也吉凶由是而生则可以观变玩占而见其文之著/矣 双湖先生曰此章论易不徒爻画有天地人之道)
(具焉惟其有是道所以变动不居即其为道也屡迁之/义使徒有是爻而非有道寓于其间则亦何变动之有)
(若物相杂则是因六爻中阴阳二物自相杂/居而成文以生吉凶而为人事失得之象耳)易之兴也
其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故
其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以
终始其要无咎此之谓易之道也(吕音训纣陆直又/反易者陆以豉反)集
解(朱子曰危惧故得平安慢易则必/倾覆易之道也 此第十一章)附录(朱子语其辞/危是有危惧)
(之意故危惧者使之平安慢易者使之倾覆易之/书于万物之理无所不具故曰百物不废学蒙)纂注

(天下之公文王无遇于纣而有遇于仲尼其千载之屈/一朝之伸与纣殷王也仲尼殷后也而仲尼贬殷为末)
(世褒周为盛德指纣之名而不讳称文王之王而不抑/其不以一家之私没天下之公与大哉文王之圣与大)
(哉仲尼之公与指双湖先生曰夫子原易之作明指伏/羲原易之兴明 文王曰画卦因重辞危可谓万世之)
(日月独少一言以及周公之爻/卒不免后世纷纷之疑难惜哉)夫乾天下之至健也德
行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
(吕音训行陆下孟反易/陆以䜴反阻陆庄吕反)集解(朱子曰至健则所行无难/故易至顺则所行不烦故)
(简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以/其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下)
(趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣既简/而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之)

(倾/也)附录(朱子语乾天下之至健更着思量看来圣人无/冒险之事须是知险便不进向前去又曰他只)
(是不直撞向前自别有一个路去如舜知子之不肖则/以天下授禹相似贺孙乾健而以易临下故知下之险)
(险㡳意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻是自/家低他却高㡳意思自上面下来到那去不得处便是)
(险自下而上上到那去不得处便是阻渊自山下上山/为阻故指坤而言自山上观山下为险故指乾而言因)
(登山而明险阻之义游儆乾虽至健知得险了却不下/去坤虽至顺知得阻了便不上去以人事言之若健了)
(一向进去做甚收杀煇问乾至健也至恒简以知阻见/得乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆不)
(足为他之病足以进之而无难㡳意思否曰不然旧亦/尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要人)
(知险而不进不说是我至健了凡有险阻只恁冒进而/无虽如此大非圣人作易之意观其上文云易之兴也)

(前有阻之不可冒而不去则不困于阻若人不循理以/私意行乎其间其过刚者虽知险之不可乘却硬要乘)
(则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则困于阻矣/只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则)
(如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤㡳/意思是如此又曰顺自是畏谨宜其不越夫险如健却)
(疑其不畏险然却知险而不去盖他当忧患之际故也/又问简易曰若长是易时更有甚么险他便不知险矣)
(若长是简时更有甚么阻他便不知/阻矣只是当忧患之际方见得同上)纂注(南轩张氏曰/健者疑若不)
(知险也今乾至健而德行恒易故知险而不为阴所陷/顺者疑若不知阻也今坤至顺而德行恒简而不为阳)
(所拒易朱氏曰上系言易简而天下之理得下系终/之以 简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑)能
说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹

者(吕音训说陆音悦诸侯之虑晁氏曰王昭素云剩侯/之二字必是王辅嗣以后韩康伯以前错温公曰王)
(辅嗣略例曰能研诸虑则侯之衍字也说之案虞翻亦/作诸侯则其谬已久矣亹亹陆氏曰亡伟反郑云没没)
(也王肃/云勉也)集解(朱子曰侯之二字衍说诸心者心与理会/乾之事也研诸虑者理因虑审坤之事也)
(说诸心故有以定吉凶/研诸虑故有以成亹亹)附录(朱子语说诸心只是见过/了便说这个属阳研诸虑)
(是研穷到㡳似那安而能虑直是子细了这个属阴渊/能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然㡳意思)
(故属阳研诸虑有作为㡳意思故属阴定吉凶乾也成/亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾事之)
(已为者属乎阴成亹亹者所以为坤大抵言语两端处/皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如致知力)
(行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之可见/谟且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做)

(去吉凶定了他自勉勉做将去所以属阴大率阳是轻/清㡳物事之轻清㡳属阳阴是重浊㡳物事之重浊㡳)
(属阴渊能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成/天下之亹亹者凡事见得通透了自是欢悦既说诸心)
(是都理会得了于事上更审一番便是研诸虑研是更/去研磨他定天下之吉凶是割判得这事成天下之亹)
(亹是做得/事业学蒙)纂注(项氏曰惟乾坤知之明故能道占者之/心使之说能因占者之虑为之研说心)
(故能定其吉凶研虑故能成其亹亹易朱氏曰易简也/故能说诸心知险阻也故能研诸虑 简者我心之所)
(固有反而得之能无说乎以我所有虑其不然反覆不/舍能无研乎天下之吉凶藏于无形至难定也天下之)
(亹亹来而不已至难成也/定之成之者易简而已)是故变化云为吉事有祥象
事知器占事知来集解(朱子曰变化云为故象事可以/知器吉事有祥故占事可以知)

(来/)附录(朱子语问变化云为主于人而言否曰变化者/阴阳之所为云为者人事之所作上两句只说)
(理如此下两句是人就理上知得在阴阳则为变化在/人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此故于变化)
(云为则象之而知已有之器于吉事有祥则占之而知/未然之事也问器字则是凡于有形之实事者皆为器)
(否先生云易中器字是恁地说又曰变化云为是明吉/事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知)
(器是人做这事去占事知来是它方有祯祥见乎蓍龟/之类吉事有凶事亦有渊问易书中有许多变化云为)
(又吉事皆有休祥之应所以象事者于此/而知器占事者于此而知来曰是易说)纂注(余氏曰/变化云)
(为吉事有祥不假象占者也象事知器占事知来求诸/象占者也不假象占百姓之所以与能也 项氏曰云)
(为即言动也人之言动即易之变化也故曰变化云为/此四句即上系之四道也变化云为即尚其辞尚其变)

(也象事占事即尚其象尚其占也精于变化云为则知/动之微见吉之先有拟议之功无谄渎之祸故曰吉事)
(有祥此以辞与变体之于身也精于观象可知制器之/理如十三卦是也精于占卜可知方来之事如遂知来)
(物是也此以占/与象措于事也)天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与
能集解(朱子曰天地设位而圣人作易以成其功于/是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能)附
录(朱子语天地设位四句说天人合处天地设位使圣/人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成)
(能与能虽大小不同然亦是小小㡳造化之功用然百/姓与能却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋与洪范之谋)
(及乃心谋及卜筮谋及卿士谋及庶人相似渊百姓/与能它无知因卜筮便会做得事便是与能学蒙)纂
注(南轩张氏曰天能天而不能地地能地而不能天所/赖圣人成其能其能可谓大矣然又且明谋之人幽)

(谋之鬼神不自认以为能故/百姓莫不归美以与其能矣)八卦以象告爻彖以情言
刚柔杂居而吉凶可见矣集解(朱子曰象谓卦画/爻彖谓卦爻辞)附录
(朱子语八卦以象告以后/说得丛杂不知如何学蒙)纂注(张子曰八卦有体故象/在其中错综为六十四)
(卦爻彖所趋各异故曰情言人南轩张氏曰八卦成列/象在其中矣此八卦所以告 以象至于爻者变也彖)
(者材也皆有辞者此圣人以情而言于人也刚柔/杂居则交通以趋时而或失或得故吉凶见焉)变动
以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相
取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相
得则凶或害之悔且吝(吕音训恶陆氏曰/乌路反郑乌洛反)集解(朱子曰/不相得)

(谓相恶也凶害/悔吝皆由此生)附录(程子语易爻应则有时而应又远/近相取而悔吝生酢 朱子语问)
(易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生云/此疑是指占法而言想古人占法今不见得盖远而不)
(相得则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及也/一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻)
(近则有害矣又问云此如今人占火珠林课底若是凶/神动与世不相关不能为害惟是克世则方能为害否)
(先生云恐是这/样意思易说)纂注(徐氏曰易道变动开物成物以利/言也而卦爻之辞有吉有凶以其)
(情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不克讼复即命以/与四相爱也谦六五利用侵伐上六利用行师以与九)
(三相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克/相遇恶三四也远近相取如姤九五以把包瓜上九姤)
(其角远取初六也解六三负且乘近取二四也豫六三/盱豫近取九四也情伪相感如中孚九二鸣鹤在阴以)

(之事凡易之情以下独举近者总言之近而相取其情/乃不相得此必其初之以伪感终至于恶而相攻是以)
(凶耳既至于凶其于害悔吝可知矣即此一条备三者/而明之大要欲人警省悔心生而吉利随之终归夫变)
(动之利不堕于情迁之/凶耳易之道固如此也)将叛者其辞惭中心疑者其辞
枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守
者其辞屈集解(朱子曰卦爻之辞亦犹/是也 此第十二章)附录(朱子语中/心疑者其)
(辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如木之有枝开两/岐去董问八卦以象告至失其守者其辞屈窃疑自吉)
(凶可见矣而上只是总说易书所载如此自变动/以利言而下就人占时上说如何先生曰然铢)纂注
(徐氏曰叛背叛也背叛正理其中有歉则发于言辞自/然惭怍也枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其)

(重其筮也下余氏曰上系以默而成之不言而信存乎/德行为结 系以诸辞之不同者为结义相发也吉人)
(辞寡其默/成之次欤)
　
　
　
　
　
　周易会通卷十三