钦定四库全书
　周易会通卷六
　　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰
经䷘(震下/乾上)集解(程子曰无妄序卦复则不妄矣故受/之以无妄复者反于道也既复于道)
(则合一无合字正理而无妄故复之后受之以无妄也/为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄)
(矣无妄之/义大矣哉)附录(程子语无妄震下乾上圣人之动以天/贤人之动以人若颜子之有不善岂如)
(众人哉惟只在于此间耳盖犹有巳焉至于无我则圣/人也颜子切于圣人未达一息耳不迁怒不贰过无伐)
(善无施劳三月不/违仁者此意也绚)无妄元亨利贞其匪正有眚不利有

攸往(吕音训无妄陆氏曰亡亮反无妄无应妄也说文/云妄乱也马郑王肃皆云妄犹望谓无所希望也)
(巽宫四/世卦)集解(程子曰无妄者至诚也至诚者一无者字/天之道也天之化育万物生生不穷各正)
(其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合/其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致)
(大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也一无也/字利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪)
(心苟不合正理则妄也乃邪心也故有一作其匪正则/为过眚既已无妄不宜有往往则妄也 朱子曰无妄)
(实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者/其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震)
(主动而不妄者也故为无妄又二体震动而乾健九五/刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有)
(𤯝而不利/有所往也)附录(朱子语无妄本是无望这是没理会时/节忽然如此得来面前朱英所谓无望)

(问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正/曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤智者)
(过之类其心岂曾有邪却不合正理佛氏岂亦有邪心/者夔孙因论易传无妄虽无邪心苟不合正理则妄也)
(乃邪心也或以子路使门人为臣事为證先生曰如鬻/拳强谏之类是也僩所论易传无妄之说甚善但所谓)
(虽无邪心而不合于正理者实该动静而言如燕居独/处之时物有来感理所当应而此心顽然固执不动则)
(虽无邪心而只此不动处便非正理又如应事接物处/理当如彼而吾所以应之者乃如此则虽未必出于有)
(意之私然只此亦是不合正理既不合正理则非邪妄/而何恐不可专以庄敬持养此心既存为无邪心而必)
(以未免纷扰敬不得行然后为有妄之邪心也荅方宾/王直卿云说实理字又说自然字便有精在处且如天)
(命流行祗有个自然㡳道理不期然而不能不/然者也天下雷行物与无妄是一自然之理)纂注(李/氏)

(不动则自有无妄/元亨之吉利焉)初九无妄往吉集解(程子曰九以阳/刚为主于内无)
(妄之象以刚实一无实字变柔而居内中诚不妄者也/以无妄而往何所不利卦辞言不利有攸往谓既无妄)
(不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而/行则吉也 朱子曰以刚在内诚之主也如是而往其)
(吉可知故其/象占如此)纂注(徐氏曰初刚当位而动为无妄之主/动以正者如是而行何往非吉 兰)
(氏曰初则当行终则当止行止适当则无妄不妄则吉/无妄之初当行者也故往则有吉无妄之终当止者也)
(故行则有眚相李氏舜臣曰初阳无应而爻辞谓之往/吉何也两刚 遇不牵于系应之私是之谓无妄此初)
(所以吉四所以无咎也若夫六二九五应六三上九应/而三不免于灾五不免于疾上不免于眚有应者反不)
(若无应之为愈可见矣震阳初动诚一未分刚实无私/以此而往动与天合其又奚必有应而后能往哉此初)

(九之往所以得无心之吉也二双湖先生曰卦辞不利/有攸往戒震也爻辞初往吉 则利有攸往者盖卦体)
(艮止在前动亦不正爻则初前/二阴二前一阴无窒碍故也)六二不耕穫不菑畬则
利有攸往(吕音训不耕穫陆氏曰黄郭反或依注作不/耕而穫非下句亦然菑陆氏曰侧其反马云)
(田一岁也董云反草也畬陆氏曰音馀马云田三岁也/董云悉耨曰畬说文云三岁治田也字林弋恕反晁氏)
(曰或作作畬说文作畬三岁治田也易不菑畬礼记/坊记云易云不耕穫不菑畬凶孔颖达坊记正义曰无)
(功得物/是其凶)集解(程子曰凡理之所然者非妄也人所欲一/无欲字为者乃妄也故以耕穫菑畬譬之)
(六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能/顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始穫)
(其成终也田一岁曰菑三岁曰畬不耕而穫不菑而畬/谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人)

(心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也/穫与畬是也盖耕则必有穫菑则必有一作为畬是事)
(理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则/所往利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端)
(也岂非妄乎曰圣人随时制作合一作因乎风气之宜/未尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣)
(岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也有朱/子曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故 不)
(耕穫不菑畬之象言其无所为于前无/所冀于后也占者如是则利有所往矣)附录(朱子语六/二在无妄)
(之时居中得正故吉其曰不耕穫不菑畬是四事都不/做谓虽事事都不动作亦自利有攸往 耕菑固必因)
(时而作然对穫畬而言则为首造矣易中取象亦不可/以文害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望穫不菑)
(而望畬亦岂有此理邪荅镐爻辞分明说道不耕穫了/自有一般时节都不须作为砥问不耕穫不菑畬曰言)

(不耕不穫不菑不畬无所为于前无所冀于后未尝略/起私意以作为唯因时顺理而已程传作不耕而穫不)
(菑而畬不唯添了而字又文势牵强恐不如此又问史/记作无望谓无所期望而有得疑有六二不耕穫不菑)
(畬之意曰此出史记春申君传正说李园事是说无把/鼻而有一事正合无妄之灾无妄之疾亦见得古人相)
(传尚识得当时此意也铢此爻乃自始至终都不营为/而偶然有得之意耕穫菑畬率事之始终而言也当无)
(妄之世事有如此者若以义言则圣人之无为而治学/者之不要人爵而人爵从之皆是也大抵此爻所谓无)
(妄之福而六所谓/无妄之祸也易说)纂注(李氏过曰无妄诚也实理也有/一毫求得于外心便害无妄之)
(体耕而穫菑而畬求得于外也必无耕穫菑畬之心然/后可以有所往二以阴居阴虽得中然未实也中未实)
(则必外求因有此戒其游氏曰不耕穫不菑畬以明君/子之于物应而不唱 于事述而不作非乐通物也乐)

(循理也不郭氏雍曰爻象之辞盖非一意坊记辞义皆/异果欲 耕而穫不菑而畬皆妄也故凶 龙氏仁夫)
(曰耕穫菑畬而得谷此常理也然天命偶然亦有不用/力而穫者无望之福也若有如此福利自然至前则宜)
(有所往矣则字唤得分明然利往与否又在占者审择/此未定之占 双湖先生曰坊记引易而与易异岂其)
(笔误邪然记意未为不是而易此爻则自说无望之福/震于稼为反生震体故取耕穫象初二为地二在地之)
(上为田有菑畬象乾九二见龙在田是也然曰不耕/穫不菑畬又取艮止义曰则利有攸往又震动象也)六
三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾集解(程子/曰三)
(以阴柔而不中正是为妄者也又志应于上欲也亦妄/也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而)
(得亦必有失虽使得其所利其动而妄失已大矣况复/凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必有称也故圣)

(人因六三有妄之象而发明其理云无妄之灾或系之/牛行人之得邑人之灾言如三之为妄乃无妄之灾害)
(也设如有得其失随至如或系之牛或谓设或也或系/得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑)
(人系得马则行人失马是乃灾也言有得则有失不足/以为得也行人邑人但言有得则有失非以为彼己也)
(妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为/得也人能知此则不为妄动矣 朱子曰卦之六爻皆)
(无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有/灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也)附录
(朱子语六三便是无妄之灾或系之牛行人之得何预/邑人事而邑人之灾如谚曰闭门屋里坐祸从天上来)
(是也此是占辞然吉凶以贞胜有虽得凶而不可避者/纵贫贱穷困死亡却无悔咎故横渠云不可避咎趋吉)
(一以贞胜者是也砥问无妄之灾先生曰此卦六爻皆/是无妄但六三地头不正故有无妄之灾言无故而有)

(灾也如行人牵牛以去而居人反遭/捕诘之扰此正无妄之灾之象铢)纂注(刘氏弥邵曰/六三才柔而)
(位不当所谓匪正者也故有灾然出于意料之外故曰/无妄之灾 丘氏曰初体震动是为行人三与二邻是)
(为邑人使双湖先生曰三固是无妄之灾然亦其不正/之所致 九三得正宁有是乎牛离象初至四似离系)
(艮止义二至四互艮二阴本坤/体有邑象三正人位故称人)九四可贞无咎集解(程/子)
(曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而无私岂/有妄乎可贞固守此自无咎也九居阴得为正一作贞)
(妄曰以阳居乾体若复处刚则为一无为字过矣过则/ 也居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其)
(所处可贞固守之利贞谓利于贞也以朱子曰阳刚/乾体下无应与可固守而无咎不可 有为之占也)纂
注(双湖先生曰四处不中正故戒之以可贞则/无咎不正则有咎也可之云者有悔之之意)九五无

妄之疾勿药有喜集解(程子曰九以中正当尊位下复/以中正顺应之可谓无妄之至)
(者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如/其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去)
(其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反/害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之)
(所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革/以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔)
(孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当如无妄之疾/不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也五)
(既处无妄之极故唯戒在动动则妄矣至朱子曰乾刚/中正以居尊位而下应亦中正无妄之 也如是而有)
(疾勿药而自愈矣/故其象占如此)附录(朱子语问九五阳刚中正以居/尊位无妄之至何为而有疾曰)
(此是不期而有此但听其自尔久则自定所以勿药而/有喜而无疾也大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故)

(非意之事故圣/人因象示戒铢)纂注(虞氏曰五动成坎坎为疾病巽为/草木艮为药石 朱氏曰九五六)
(二无妄相与而九四以妄间之疾者也之程氏曰刚中/正迩于匪正者以为疾然二五乃君臣 位天地之大)
(义也四乌得而疾之四之疾不行而君臣相驩安用毒/之而反伤和气哉凡言有喜有庆者皆君臣相得之象)
(也妄郭氏雍曰易以乘刚为疾如豫六五自取之也非/无 也九五以刚乘刚居中得正非自取之道故为无)
(妄之疾也人之有疾以药石攻其邪然以/治豫之贞疾则可治无妄之疾则不可也)上九无妄行
有眚无攸利集解(程子曰上九居卦之终无妄之极者/也极而复行过于理也过于理则妄)
(也一作矣故上九而行则有过眚而无所利矣占朱子/曰上九非有妄也但以穷极不可行耳故其象 如此)
纂注(李氏过曰处卦之终其位不正所谓匪正有眚也/ 杨氏文焕曰无妄动以天也拂天而动则妄矣)

(下三爻震体初往吉二利往三行人之得利于动也在/下当动动则应天上三爻乾体四贞五勿药戒在动也)
(动则拂天上行有眚己之天也动将何之故当动而不/动与不当动而动皆妄也夫 王氏宗传曰初九九五)
(六二正也以正而往则亦何所不利故初往吉二利有/攸往六三上九不正也故有眚 王氏炎曰复者贤人)
(之事无妄者圣人之事无妄则/诚而复者所以求至于无妄也)大象传天下雷行物与
无妄先王以茂对时育万物(吕音训茂对陆氏曰茂盛/也马云茂勉也对配也)
集解(程子曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于是/惊蛰藏振萌芽发生一作育万物其所赋予洪纤)
(高下各正其性命无有差妄一作忒物与无妄也先王/观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物)
(使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹/盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其)

(性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木/使各得其宜乃对时育物之道也 朱子曰天下雷行)
(震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄/也先王发此以对时育物因其所性而不为私焉)附
录(程子语天下雷行物与无妄先天后天皆合乎天理/者也人欲则伪矣邹柄天下雷行物与无妄动以天)
(理故也其大略如此又须研究之则自有得处时氏拾/遗天下雷行物与无妄天下雷行付与无妄天性岂有)
(妄邪圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一/毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下乾上动以天)
(安有妄乎动以人则有妄矣绚就朱子如周子以万物/资始为善各正性命为性此是 造化处说今欲以物)
(与无妄言之则此句属性而以天下雷行为善方始相/对得过程子所云今人说性只是就继之者善此又是)
(近下就人性分上说/语各有当荅吕子约)纂注(蔡氏曰对与对越上帝之对/同茂者笃实感发之意至诚)

(之动无时不对无物不育也曰兰氏曰如春毋取麛卵/夏毋伐木之类 双湖先生 天下雷行物与无妄以)
(理言之有会万为一一实万分之义以象言之则一震/之顷物皆震动邪念顿消是物与之以无妄也震为春)
(互巽为春夏之交圣人茂对此生长之时以养育万物/是亦圣人之雷行物与之以无妄矣 郭氏京曰物上)
(误增/万字)彖传无妄刚自外来而为主于内集解(程子曰谓/初九也坤)
(初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由/之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主)
(也以刚变柔为以正去妄之象又刚正/为主于内无妄之义也九居初正也)动而健刚中而
应大亨以正天之命也集解(程子曰下动而上健是其/动刚健也刚健无妄之体)
(也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理/而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓)

(天道也所/谓无妄也)附录(朱子语刚自外来说卦变动而健说卦/德刚中而应说卦体大亨以正说元亨)
(利贞自文王以来说做希望之望这事只得倚阁在这/里难为断杀他渊伊川易传似不是本意刚自外来是)
(所以做造无妄动而健/是有卦后说㡳并渊)纂注(郭氏京曰动而愈健脱愈/字 郭氏雍曰动而健者)
(动以天不/以人也)其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣
天命不祐行矣哉(吕音训佑今本作祐陆氏曰本又作/祐音又郑云助也马作右谓天不右)
(行晁氏曰虞云/祐助也马非)集解(程子曰所谓无妄正而已小失于/正则为有过乃妄也所谓匪正盖)
(由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正/也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道)
(所不祐可行乎哉获朱子曰以卦变卦德卦体言卦之/善如此故其占当 大亨而利于正乃天命之当然也)

(其有不正则不利有所往欲何往哉盖其/逆天之命而天不祐之故不可以有行也)纂注(蔡氏曰/刚自外)
(来而为主于内初也乾交坤而为震也非本体来往故/曰外来 朱氏曰无妄大畜之反大畜上九之刚自外)
(来为主于内主言震也一冯氏椅曰四阳在上纯体之/卦成遁今来居于初为 卦之主是自外来而为主于)
(内也此所谓元也震动而乾健所谓亨也九五以刚居/中而下应六二阴阳上下各得其位所谓正也 双湖)
(先生曰刚自外来分明是卦变本义以为自讼来冯氏/以为白遁来朱氏以为自反卦大畜来蔡氏以为乾自)
(外卦来交坤而成皆通但未知夫子的何所指天命乾/象也 杨氏时曰五以刚健中正位乎上二以柔顺中)
(正应于下上下相与以正故其大亨也以正而已大亨/以正非人之私智所能为也循天理而已故曰天之命)
(也维夭之命于穆不已所谓命者亦诚而已矣大亨以/正则亨以正为体匪正则有眚非顺理也故天命所不)

(祐欲往/安之乎)小象传无妄之往得志也集解(程子曰以元妄/而往无不得其)
(志也盖诚之于物无不能动以之修身则身正以之治/事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得)
(其志/也)纂注(杨氏万里曰九本乾体初居震始动以天者/也焉往而不吉不得志哉 都氏曰二阴在)
(前无阳以拒之/故吉故得志)不耕穫未富也集解(程子曰未者非必/之辞临卦曰未顺)
(命是也不耕而穫不菑而畬因其事之当然既耕则必/有穫既菑则必成畬非必以一无以字一无必字穫畬)
(之富而为也其始耕菑乃设心在于求一无求字穫畬/是以其富也心有欲而为者则妄也 朱子曰富如非)
(富天下之富言非/计其利而为之也)附录(朱子语不耕穫一句伊川作三/意说不耕而穫耕而不穫耕而)
(必穫看来只是也不耕也不穫只见成领会他物事渊/问伊川说爻辞与小象却不同曰便是晓不得爻辞说)

(不耕而穫到象却又说耕而不必求穫都不相应一问/无妄未富之义曰此句难晓既不耕穫不菑畬自是未)
(富虽是未富却利有攸往耳程/传凡解未字处多费辞必大)纂注(丘氏曰夫阴以得/阳为富六二与九)
(五为正应非初九所能间隔虽未得阳而终于得阳故/曰未富也未富与不富异盖未富终有可富之理而不)
(富则终于不富矣字郭氏京曰/不耕穫求富也求 误作未字)行人得牛邑人灾也集
解(程子曰行人得牛乃邑人之灾/也有得则有失何足以为得乎)可贞无咎固有之也
集解(程子曰贞固守之则无咎/也 朱子曰有犹守也)纂注(雷氏曰以阳居阴/匪正者也然体乾)
(之刚则能胜已之私始虽不正可与为正矣何咎之/有正者人所固有反其不正何难哉故曰固有之也)无
妄之药不可试也(吕音训试陆氏曰/试验一云用也)集解(程子曰人之/有妄理必修)

(改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云/不可试也试暂用也犹曰少尝之也 朱子曰既以无)
(妄而复药之则反为妄而/生疾矣试犹少尝之也)无妄之行穷之灾也集解(程/子)
(曰无妄既极而复加进乃为/妄矣是穷极而为灾害也)
经䷙(乾下/艮上)集解(程子曰大畜序卦有无妄然后可畜/故受之以大畜无妄则为有实故可)
(畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上乾下天而在于山/中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣一有)
(又字取天在山中之象则为蕴畜取艮之/止乾则为畜止止而后有积故止为畜义)大畜利贞不
家食吉利涉大川(吕音训大畜陆氏曰本又作蓄策/六反义与小畜同艮宫二世卦)集
解(程子曰莫大于天而在山中艮在上而止乾于下皆/蕴畜至大之象也在人为学术道德充积于内乃所)

(畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之蕴畜宜得/正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固)
(有矣既道德充积于内宜在上位以享天禄施为于天/下则不独于一无于字一身之吉天下之吉也若穷处)
(而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施/之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此)
(只据大畜之义而言彖更以卦之才德而言诸爻则惟/有止畜之义盖易体道随宜取明且近者 朱子曰大)
(阳也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾刚健外艮笃/实辉光是以能日新其德而为畜之大也以卦变言此)
(卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以/卦德言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不)
(家食吉也又六五下应于乾为应乎天故其占又/为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也)附录
(朱子语小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜/则以艮畜乾畜得有力所以唤作大畜渊先生论大畜)

(卦因言某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义/略说至其所以然之故却于孔子彖辞中发之且如大)
(畜利贞不家食吉利涉大川只是占得大畜者为利贞/不家食而吉利于涉大川至于刚上尚贤等处乃孔子)
(发明各有所主爻象亦然如此则不失文王/本意又可见孔子之意但今未暇整次耳铢)纂注(赵氏/曰乾)
(健上进为艮所止故有畜义艮阳卦也阳为大故曰大/畜大小畜所畜皆乾所别者艮巽耳是故以大畜大谓)
(之大畜阳李氏舜臣曰以阴畜阳所畜之力小故谓之/小畜以 畜阳所畜之力大故谓之大畜 李氏鼎祚)
(曰乾为贤人艮为宫阙贤人居阙下不家食象而郭氏/雍曰贤不家食禄之也古之人不仕无禄则耕 食之)
(于家也仕而禄足以代耕则不耕矣非家食也受林氏/曰乾阳君子之象艮山有养人之象三阳并进 畜于)
(艮有不家食之象止双湖先生曰大畜以艮一阳之大/畜乾三阳为义畜 也相遇而相畜象则然也卦辞又)

(取乾阳上进之象乾阳之进九三最先艮阳所畜亦三/为先故九三为一卦最重爻而阳刚得正曰利贞主九)
(三言也故爻辞惟九三利贞同利有攸往即不家食吉/利涉大川之义卦辞惟九三当之矣卦分内外内卦有)
(家之象外卦有在外之象今二至四互兑口三至上互/颐口皆在外卦又有三阳不家食象震木行兑泽有涉)
(大川象后天八卦由乾而艮拱得坎卦在中间饮食大/川象皆可取其义则为阳刚之人或出行或仕进皆吉)
(而且有涉大/川之利也)初九有厉利已(吕音训已陆氏曰夷/止反象同姚音纪)集解
(程子曰大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止一作止/之为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居)
(下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位/之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在它)
(卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相/止畜上与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同)

(志之象而无相止之义初朱子曰乾之三阳为艮所止/故内外之卦各取其义 九为六四所止故其占往则)
(有危而利/于止也)纂注(石氏曰乾虽刚健前遇山险故戒止张/氏清子曰已止也言初进则危而 则)
(利厉灾也惟已故/小象曰不犯灾也)九二舆说輹(吕音训舆说陆氏曰上/音馀本或作举音同下)
(吐活反象同马云解也輹陆氏曰音服又音福蜀才本/同或作辐一去车旁作复音服车下缚也作畐者音福)
(老子所云三十辐共一毂是也释名輹似人/屐又曰伏菟在辐上似之又曰輹伏于轴上)集解(程子/曰二)
(为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也/二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进)
(度其势之不可则止而不行如车舆脱去一有其字轮/輹谓不行也 朱子曰九二亦为六五所畜以其处中)
(故能自止而不/进有此象也)纂注(朱氏曰二刚中也四五柔也柔能/畜刚刚知其不可犯而安之时也)

(以车与輹象乾阳之动非以舆象乾也/舆只坤象方而容物不过举舆而言耳)九三良马逐利
艰贞曰闲舆卫利有攸往(吕音训马逐陆氏曰如字郑/本作逐逐云两马走也姚云)
(逐逐疾并驱之貌一音胄晁氏曰王昭素谓当作逐逐/曰陆氏曰音越刘云曰犹言也郑人实反云日习车徒)
(晁氏曰虞云离为日陆希声谓当作/日闲陆氏曰如字阂也马郑云习)集解(程子曰三刚/健之极而上)
(九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不/相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者)
(与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之/势一作志速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎)
(也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者/所以自防当自一无自字日常闲习其车舆与其防卫)
(则利有攸往矣三乾体而居正能贞者也当有锐进故/戒以知难与不失其贞一作正也志既锐于进虽刚明)

(有时而失不得不诫也也朱子曰三以阳居健极上以/阳居畜极极而通之时 又皆阳爻故不相畜而俱进)
(有良马逐之象焉然过刚锐进故其占必戒以/艰贞闲习乃利于有攸往也曰当为日月之日)附录(朱/子)
(语良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且日闲舆卫/然后利有攸往设若恃马之壮而忘艰贞之戒则必不)
(利矣畜九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进/俱为 极而通之时故有良马逐何天之衢亨之象但)
(上九以通达元碍只是滔滔去九三过刚锐进故戒以/艰贞闲习盖初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳)
(时举问九六为正应皆阴皆阳则为无应独大畜卦不/尔何也曰阳遇阴所畜九三与上九皆阳皆欲上进故)
(但以同类为应/也小畜亦然铢)纂注(毛氏曰逐者总三阳而言之疾陆/氏希声曰与二阳角逐志在 者)
(也得位失中故利艰贞进王氏宗传曰是舆也方其在/九二也尝说其輹而不 矣九三之进即此既说之舆)

(可不闲而卫之乎者冯氏椅曰舆以载之卫以防之皆/指下之二阳同力 也戒约其无疾驱以取覆败则往)
(必利矣之蔡氐曰凡刚进而上遇柔则利遇刚则不利/如大壮 四曰藩决不羸大畜之三曰良马逐皆前遇)
(乎柔也大壮之初曰征凶三曰羝羊触藩羸其角大畜/之初曰有厉利已皆前遇夫刚也 双湖先生曰文王)
(于乾无所取象周公于此乾体方取象良马以马为乾/象始此孔子说卦象乾为马盖括此爻之例也曰作日)
(离位象与乾/九三终日同)六四童牛之牿元吉(吕音训童牛陆氏曰/无角牛也广仓作犝)
(说文同刘云童妾也晁氏曰案童古文牿陆氏曰古毒/反刘云牿之言角也陆绩云当作角九家作告说文同)
(云牛触人角著横木所以告人也从牛易犝牛之告晁/氏曰说文牿字云牛马牢也周书今为牿牛马说之案)
(篆是二字虞侯果皆以为/楅衡则亦告字也郑作角)集解(程子曰以位而言则四/下应于初畜初者也初)

(居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大/善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正)
(德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君/之邪心下畜止天下之恶人一无人字人之恶止于初)
(则易既胜而后禁则捍格而难胜故上之恶既甚则虽/圣人救之不能免违拂下之恶既胜则虽圣人治之不)
(能免刑戮莫若止之于初如童牛之加牿则元吉也牛/之性抵触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿)
(使抵触之性不发则易而无伤以汎六四能畜止上下/之恶于未发之前则大善之吉也 朱子曰童者未角)
(之称牿施横木于牛角以防具触诗所谓楅衡者也止/之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此)
(学记曰禁于未发/之谓豫正此意也)纂注(吕氏曰六四六五皆以柔畜刚/止健者也 冯氏椅曰小畜之)
(畜乾者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六/四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而)

(不能畜内无阴爻则何类而不相畜然则成大畜之义/者在艮之上九而能畜乾之阳者在艮之六四六五也)
(牧胡氏允曰费誓牿牛马云牿牢也施蔡氏沈曰牿闲/ 也 双湖先生曰案诗传云楅衡 于牛角所以止)
(触也周礼封人云凡祭饰其牛牲设其楅衡是也牛离/象三至上似离童艮象牿艮止义大畜六四在无妄则)
(为六三故无妄称或系之牛而大畜/称童牛之牿皆于离艮取象与义也)六五豮豕之牙吉
(吕音训豮陆氏曰符云反刘云豕去势/曰豮牙陆氏曰徐五所反郑读为互)集解(程子曰六/五居君位)
(止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君/欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有总摄事有)
(机会圣人操得其要则视一无视字亿兆之心犹一心/道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也)
(豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不/能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势)

(则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子发豮/豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要)
(塞绝其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗/民有欲心见利则动苟不知教而迫于饥寒虽刑杀日)
(施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道/不尚威刑而修政教使之有农一作耕桑之业知廉耻)
(之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而/已不严刑于彼而修政于此是犹患牙之利不制其牙)
(而豮其势也而朱子曰阳已进而止之不若初之易矣/然以柔居中 当尊位是以得其机会而可制故其象)
(如此占虽吉/而不言元也)附录(程子语教人之术若童牛之牿当其/未能触时已先制之善之大者其次)
(则豮豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之终不能/使之改惟豮其势则性自调伏虽有牙亦不能为害如)
(有不率教之人却须置其槚楚别以道格其心则不须/槚楚将自化矣吁豕牙最能齧害人只制其牙如何制)

(得今人为恶却只就它恶禁之便无由禁止此见圣人/机会处迪豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善矣)
(治民不止其争而教/之让之类是也绚)纂注(王氏曰豕去势曰豮盖牡豕/曰豭攻其特而去之曰豮)
(项氏曰埤雅云以杙系豕也胡翼之易传正用其说今/案牿以制牛则牙以制豕可知 刘氏翔曰牙如崇牙)
(之牙所以系物者以双湖先生曰四五上坎位五位坎/中有豕象今六五 柔居刚制刚猛之性有豮豕象)
(冯氏当可曰以弱畜刚苟不有以制之将不免触齧之/祸君相畜材虽天下之健者亦俯伏奔走为我之用此)
(二阴所以能/成畜之功也)上九何天之衢亨(吕音训何陆氏曰音河/梁武帝音贺衢陆氏曰)
(其俱反马云/四达谓之衢)集解(程子曰予闻之胡先生曰天之衢亨/误加何字事极则反理之常也故畜)
(极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散/极既当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空)

(之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通/旷阔无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨)
(也畜朱子曰何天之衢言何其通达之甚/也 极而通豁达无碍故其象占如此)附录(朱子语/读书须)
(是先看一件了然后再看一件若是畜积处多忽然爆/开来自然所得者大易所谓何天之衢亨者是也人杰)
(大畜下三爻取自畜而不进上三爻取其能畜彼而不/使进然四能止六于初故为力易五则阳已进而止之)
(则难但以柔居尊得其机会可制故亦吉但不能如四/之元吉尔铢何天之衢亨或如伊川说衍一何字亦不)
(可/知)纂注(陈氏皋曰阳久被抑今而亨通阳冯氏椅曰五/天位也上位乎天之上也乾三 上达于此之)
(路故曰天衢马氏曰四达谓之衢/为径路衢亦路也在上故为天衢)　(双湖先生曰艮本/耿氏曰下体受畜)
(者也上体畜下者也受畜者至于九三则良马逐矣无/复如初二也畜下至于上九则天衢亨矣无复如四五)

(也牙郭氏雍曰观童牛之牿则知有厉利已矣观豮豕/之 则知舆说輹矣观良马逐则知何天之衢亨矣盖)
(乾健为艮所止是/以三爻各相类)大象传天在山中大畜君子以多识
前言往行以畜其德(吕音训识陆氏曰如字又/音试刘作志行陆下孟反)集解(程/子)
(曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以/大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言)
(与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成/其德乃大畜之义也 朱子曰天在山中不必实有是)
(事但以其/象言之耳)附录(程子语陈莹中答吴国华书天在山中/说云便是芥子纳须弥之义先生谓正)
(难比说却须弥无体芥子无量迪读朱子语先生谓郑/光弼子直曰书虽是古人书今日 之所以畜自家之)
(德却不是欲这边读得些子便要般出做那边用易曰/君子以多识前言往行以畜其德公今却是读得一书)

(便做得许多文字驰骋跳踯心都不在里面如此读书/终不干自家事道夫或谓学至于不识不知乃为极致)
(曰诗人此语乃形容文王若学者必从/知识入易曰多识大学曰致知真氏记)纂注(双湖先生/曰天包地)
(外地外有天山虽在地上然地下之天即山中有天也/中字只作下字解如地中有山雷在地中以卦体言只)
(是下义互兑为口有言象互震为足有行象艮为/身则身之所行也乾在艮下又有畜天德之象)彖传
大畜刚健笃实辉光日新其德(吕音训刚健陆氏曰绝/句笃实辉光陆氏曰绝)
(句日新其德陆氏曰郑以/日新绝句其德连下句)集解(程子曰以卦之才德而/言也乾体刚健艮体笃)
(实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜/之不已则其德日新也 朱子曰以卦德释卦名义)附
录(朱子语笃实便有辉光/艮止便能笃实显子)刚上而尚贤能止健大正也

集解(程子曰刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤/之义止居健上为能止健之义止乎健者非正大)
(则安能以刚阳在上与尊尚贤德能止至健皆/大正之道也 朱子曰以卦变卦体释卦辞)附录(朱/子)
(语能止健都不说健而止/见得是艮来止这乾渊)纂注(朱氏曰上九尚/贤在五位之上)不家食
吉养贤也集解(朱子曰亦取/尚贤之象)纂注(丘氏曰尚贤以上九/一阳言养贤以在下)
(三阳言象林氏栗曰乾为君子有贤德象艮为山/有养人 三阳并进受畜于艮是以知其不家食)利涉
大川应乎天也集解(程子曰大畜之人所宜施其所畜/以济天下故不食于家则吉谓居)
(天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川/谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才)
(云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应乾之/中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无艰难)

(之不可济况其它乎言/朱子曰亦以卦体而)纂注(双湖先生曰彖辞重在六/五一爻言自刚健而下合)
(两体以论君德之明刚上而尚贤尊艮一阳之贤于上/止健而养贤畜乾三阳之贤于下由是而成济川之功)
(足以应乎天矣五至上似离有辉光/日新象下应乾九二有应乎天之象)小象传有厉利已
不犯灾也集解(程子曰有危则宜已不可犯灾危/而行也不度其势而进有灾必矣)舆说
輹中无尤也集解(程子曰舆说輹而不行者盖其处得/中道动不失宜故无过尤也善莫善)
(于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处/不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但)
(言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾体/刚健而不足以进四与五阴柔而能止时之盛衰势之)
(强弱学易者/所宜深识也)纂注(游氏曰有刚中之德有载上之才犹/有待而后行非不欲行也道合则从)

(不合则去此中无尤之道也中余氏曰小畜待阴迫之/而后说辐故反目大畜才及 而自说其輹此有知几)
(之吉彼有来迫/之嫌故无尤)利有攸往上合志也集解(程子曰所以/利有攸往者)
(以与在上者合志也上九阳性上进且畜已/极故不下畜三而与一有三字合志上进也)六四元吉
有喜也集解(程子曰天下之恶已盛而止之则上劳于/禁制而下伤于刑诛故畜止于微小之前)
(则大善而吉不劳而无伤故可/喜也四之畜初是也上畜亦然)六五之吉有庆也集解
(程子曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤/甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天)
(下之福/庆也)何天之衢道大行也集解(程子曰何以谓之天/衢以其无止碍道路)
(大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢/以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦)

(误加/之)纂注(郭氏京曰衢/下脱亨字)
经䷚(震下/艮上)集解(程子曰颐序卦物畜然后可养故受/之以颐夫物既畜聚则必有以养之)
(元养则不能存息颐所以次大畜也卦上艮下震上下/二阳爻中含四阴上止而下动外实而中虚人颐颔之)
(象也颐养也人口所以饮食养人之身故名为颐圣人/设卦推卦之义大至于天地养育万物圣人养贤以及)
(万民与人之养生养形养德养人皆颐养之道也动息/节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养德)
(也推已及物/以养人也)颐贞吉观颐自求口实(吕音训颐陆氏曰/以之反此篆文巽)
(宫游/魂卦)集解(程子曰颐之道以正则吉也人之养身养德/养人养于人皆以正道则吉也天地造化养)
(育万物各得其宜者亦正而已矣观颐自求口实观人/之所颐与其自求口实之道则善恶吉凶可见矣 朱)

(子曰颐口旁也口食物以自养故为养义为卦上下二/阳内含四阴外实内虚上止下动为颐之象养之义也)
(贞吉者占者得正则吉观颐谓观其所养之道自/求口实谓观其所以养身之术皆得正则吉也)纂注
(冯氏当可曰凡人之颐上曰辅下曰车辅不动艮也车/独运用震也辅上九之象车初九之象 杨氏万里曰)
(艮一阳上覆震一阳下承中四偶画众齿之象也道李/氏过曰人生有口体之累孰不求养然得之必有 故)
(曰贞吉礼李氏开曰自其微而观之一饮一食之不正/积为非 非义之本者皆根于口体之奉 项氏曰颐)
(贞吉总言一卦之义观颐自求口实乃观颐之道合双/湖先生曰愚观首震终艮后天八卦之序今震艮 颐)
(为口象东西南北包罩以见生齿之众大春夏秋冬流/转以见生齿之悠久乾马坤牛坎豕兑羊巽鸡离雉皆)
(囿其间又见天生万物为养人之具中四爻两互坤体/惟寓致养之义震艮合颐之象至哉曰贞吉盖吉凶悔)

(吝生乎动必如震初阳之动以贞而后吉也况为口体/而动乎曰观颐卦体似离为目有观道矣曰自求口实)
(四阴中虚不容不为实之是求矣然而必以正为主焉/故必首之以贞吉之辞也文王观卦系辞之意其大要)
(不过如/是而已)初九舍尔灵龟观我朵颐凶(吕音训舍陆音舍/朵陆氏曰多果反)
(动也郑同京作㙐晁氏曰京作㙐与/朵同音动也刘亦作㙐㙐颐多辨也)集解(程子曰蒙之/初六蒙者也)
(爻乃主发蒙而言颐之初九亦假外而言尔谓初也舍/尔之灵龟乃观我而朵颐我对尔而设初之所以朵颐)
(者四也然非四谓之也假设之辞尔九阳体刚明其才/智足以养正者也龟能咽息不食灵龟喻其明智而可)
(以不求养于外也才虽如是然以阳居动体而在颐之/时求颐人所欲也上应于四不能自守志在上行说所)
(欲朵颐者也心既动则其自失必矣迷欲而失已以阳/而从阴则何所不至是以凶也朵颐为朵动其颐颔人)

(见食而欲之则动颐垂涎故以为象阳朱子曰灵龟不/食之物朵垂也朵颐欲食之貌初九 刚在下足以不)
(食乃上应六四之阴而动于/欲凶之道也故其象占如此)附录(朱子语凡卦中说龟/㡳不是正得一个离)
(卦必是伏个离卦如观我朵颐是也兑为羊大壮卦无/兑恐便是三四五爻有个兑象这说取象是不可晓处)
(也多如乾之六爻象皆说龙至说到乾却不为龙龙是/变化不测之物乾须著用龙当之如夫征不复妇孕不)
(育此卦是取离为大腹颐象本卦/虽无离卦却是伏得这卦易说)纂注(徐氏曰颐卦全/体内柔外刚有)
(龟象朵动也颐颔也朵颐下动震象又曰灵龟以静为/养朵颐以动为养也舍尔灵龟而观我朵颐者失其静)
(养之道而溺于动养之欲也能朱氏曰龟之所以灵者/蛰则咽息不动无求于外故 神明而寿 冯氏椅曰)
(朵下垂貌木垂为朵故世以花为朵至王氏曰夫安身/莫若不竞修已莫若自保守道则福 求禄则辱来居)

(养贤之世不能贞其所履以全德而舍其灵龟之明兆/羡我朵颐而躁求离其致养之至道窥我宠禄而竞进)
(凶莫甚焉六双湖先生曰离为龟卦体似离故有龟象/尔我若作 四与初九自舍尔之灵龟反观我而朵颐)
(也观亦取全体似离目象龟并损益凡三龟孙氏奕曰/颐所以观其养也作易圣人初九既取于 六四又取)
(于虎何哉盖龟之为性不嗜食者也虎之为性其交有/时者也饮食男女人之大欲存焉有一溺其所欲必伐)
(其良心戕其正性乌有所谓自养者哉故/圣人有取于龟虎以明君子自养者如此)六二颠颐拂
经于丘颐征凶(吕音训颠陆丁田反拂陆氏曰符弗反/违也薛同下同一音敷弗反子夏作弗)
(云辅弼也晁氏曰刘一行作/弗辅弼也下同案弗古弼字)集解(程子曰女不能自处/必从男阴不能独立)
(必从阳二阴柔不能自养待养于人者也天子养天下/诸侯养一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养)

(下理之正也二既不能自养必求养于刚阳若反下求/于初则为颠倒故云颠颐颠则拂违经常不可行也若)
(求养于丘则往必有凶丘在外而高之物谓上九也卦/止二阳既不可颠颐于初若求颐于上九往则有凶在)
(颐之时相应则相养者也上非其应而往求养非道妄/动是以凶也颠颐则拂经不获其养尔妄求于上往则)
(得凶也今有人才不足以自养见在上者势力足以养/人非其族类妄往求之取辱得凶必矣六二中正在他)
(卦多吉而凶何也曰时然也阴柔既不足以自养初上/二爻皆非其与故往求则悖理而得凶也 朱子曰求)
(养于初则颠倒而违于常理求养于上/则往而得凶丘土之高者上之象也)纂注(冯氏当可/曰应五而)
(五不应反而求初所以为颠颐拂李氏曰二应五五居/尊位而养道不足反资养于初 颐之常者也 勉斋)
(黄氏曰颐之六爻只是颠拂二字求养于下则为颠求/食于上则为拂六二比初而求上故颠颐当为句拂经)

(于丘颐为句征凶则其占辞也六三拂颐虽与上为正/应然毕竟是求于上以养已所以有拂颐之象故虽贞)
(亦凶也六四颠颐固与初为正应然是赖初之养以养/人故虽颠亦吉六五拂经则是比于上所以有拂经之)
(象然是赖上九之养以养人所以居贞而吉但不能自/养所以不可涉大川尔 双湖先生曰勉斋所读六二)
(爻句虽与本义不同然證之以五爻拂经亦通若二之/颠颐与四同拂经与五同而吉凶异者此又系两卦体)
(盖颐养之道以安静为无失二动体故颠拂而凶四五/静体故虽颠拂亦吉震三爻凶艮三爻吉可见矣丘颐)
(上艮为/山象)六三拂颐贞凶十年勿用无攸利集解(程子曰/颐之道)
(唯正则吉三以阴柔之质而处一有又字不中正又在/动之极是柔邪不正而动者也其养如此拂违于颐之)
(正道是以凶也得颐之正则所养皆吉求养养人则合/于义自养则成其德三乃拂违正道故戒以十年勿用)

(十数之终谓终不可用无所往而利也虽朱子曰阴柔/不中正以处动极拂于颐矣既拂于颐 正亦凶故其)
(象占/如此)纂注(李氏过曰三去上隔互体坤坤数十故曰十/年 陈氏友文曰阴虽求养于阳然必以正)
(而后吉六三求养于上九六四求养于初九均也而吉/凶异焉何也此正不正之辨也六四正也初九亦正也)
(以正养正于理为顺故吉且无咎六三不正上九亦不/正以不正养不正于理为拂故凶而无攸利 双湖先)
(生曰六三不正而云贞凶者盖谓拂颐之常理虽贞/且凶况不正乎其凶可必矣坤数十以土成数言也)六
四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎(吕音训视陆氏曰/徐市志反又常止)
(反眈眈陆氏曰丁南反威而不猛也马云虎下视貌一/音大南反逐逐陆氏曰如字敦实也薛云速也子夏作)
(攸攸志林云攸当为逐苏林音迪荀作悠悠刘作跾云/远也说文跾音式六反晁氏曰汉书序传作浟浟音涤)

集解(程子曰四在人上大臣之位六以阴居之阴柔不/足以自养况养天下乎初九以刚阳居下在下之)
(贤也与四为应四又柔顺而正是能顺于初赖初之养/也以上养下则为顺今反求下之养颠倒也故曰颠颐)
(然已不胜其任求在下之贤而顺从之以济其事则天/下得其养而已无旷败之咎故为吉也夫居上位者必)
(有一作其才德威望为下民所尊畏则事行而众心服/从若或下易其上则政出而人违刑施而怨起轻于陵)
(犯乱之由也六四虽能顺从刚阳不废厥职然质本阴/柔赖人以济人之所轻故必养其威严眈眈然如虎视)
(则能重其体貌下不敢易又从于人者必有常若间或/无继则其政败矣其欲谓所须用者必逐逐相继而不)
(乏则其事可济若取于人而无继则困穷矣既有威严/又所施不穷故能无咎也二颠颐则拂经四则吉何也)
(曰二在上而反求养于下下非其应类故为拂经四则/居上位以贵下贱使在一无在字下之贤由已以行其)

(道上下之志相应而一有泽字施于民何吉如之自三/以下养口体者也四以上养德义者也以君而资养于)
(臣以上位而赖养于下皆养德也下朱子曰柔居上而/得正所应又正而赖其养以施于 故虽颠而吉虎视)
(眈眈下而专也其欲逐逐求/而继也又能如是则无咎矣)附录(朱子语问虎视眈眈/本义以为下而专也)
(盖赖其养以施于下必有下专之诚方能无咎程传作/欲立威严恐未必然先生曰颐卦难看正谓此等且虎)
(视眈眈必有此象但今未晓耳铢曰音辨载马氏云眈/眈虎下视貌则当为下而专矣先生曰然又曰其欲逐)
(逐如何先生曰求养于下以养人必当继继求之不厌/乎数然后可以养人而不穷不然则所以养人者必无)
(继矣以四而赖养于初亦是颠倒但是求养以养人所/以虽颠而吉铢六四一爻理会不得虽是恁地解毕竟)
(晓不得如何是施/于下又如何是虎)纂注(南轩张氏曰虎视常垂首案苟/氏九家艮有虎象 耿氏曰六)

(二六四皆自养正而能有所养者也然二未离乎下四/则在上矣故二之颠颐不如四之吉也 冯氏椅曰二)
(为苟合四为正应二动而有求四止而待求此吉所以/独在四也 蔡氏曰六四艮体静止能静以待养于初)
(故/吉)六五拂经居贞吉不可涉大川集解(程子曰六五颐/之时居君位养)
(天下者也然其阴柔之质才不足以养天下上有刚阳/之贤故顺从之赖其养已以济天下君者养人者也反)
(赖人之养是违拂于经常既以已之不足而顺从于贤/师傅上师傅之位也必居守贞固笃于委信则能辅翼)
(其身泽及天下故吉也阴柔之质无贞刚之性故戒以/能居贞则吉以阴柔之才虽倚赖刚贤能持存于平时)
(不可处艰难变故之际故云不可涉大川也以成王之/才不至甚柔弱也当管蔡之乱几不保于周公况其下)
(者乎故书曰王亦未敢诮公赖二公得终信故艰险一/作难之际非刚明之主不可恃也不得已而济艰险者)

(则有矣发此义者所以深戒于为君也于上九则据为/臣致身尽忠之道言故不同也 朱子曰六五阴柔不)
(正居尊位而不能养人反赖/上九之养故其象占如此)附录(朱子语六五阴柔之/才但守正则吉故不)
(可以涉患难僩居贞吉犹洪范用静吉用作凶所以不/可涉大川六五不能养人反赖上九之养是以拂其常)
(矣故守常则吉而涉/险阻则不可也铢)纂注(杨氏绘曰六二从初六五从/上俱失中爻之常 刘氏曰)
(以无养下之德故不加颐字只曰拂经动朱氏曰艮止/也有居之象 耿氏曰不能有所养则 而无辅以居)
(贞则吉也爻毛氏曰六五君也养人者其事也养贤者/其道也而 则阴也二者胥失之是拂其常者也无事)
(犹可以分相縻故曰居贞吉欲有所为则难以济矣无/臣民而求成事未之有也故曰不可涉大川 双湖先)
(生曰六五不正故戒以居贞则吉卦体象虚舟上卦坎/位象大川五不利涉上利涉者五柔安于艮止上刚止)

(极而动也言丘氏曰豫五不言豫以豫悦之权由乎四/也颐五不 颐以颐养之权由乎上也五君位也豫颐)
(六五不能自有其权者以弱而迫于强臣故也然颐五/承柔故虽拂经而居贞则吉豫五乘刚是以有贞疾未)
(亡之/戒)上九由颐厉吉利涉大川(吕音训厉吉陆氏曰/严厉也马王肃云危)集
解(程子曰上九以刚阳之德居师傅之任六五之君柔/顺而从于已赖已之养是当天下之任天下由之以)
(养也以人臣而当是任必常怀危厉则吉也如伊尹周/公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚)
(赖于已身当天下一有之字大任宜竭其才力济天下/之艰危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之专)
(受任如此之重苟不济天下艰危何足称委遇而谓之/贤乎当尽诚竭力而不顾虑然惕厉则不可忘也 朱)
(子曰六五赖上九之养以养人是物由上九之/养也位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川)纂注(丘/氏)

(曰刚能养柔柔不能养刚/故柔爻皆求养乎刚者也)大象传山下有雷颐君子以
慎言语节饮食集解(程子曰以二体言之山下有雷雷/震于山下山之生物皆动其根荄)
(发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上/止下动颐颔之象一有也字以卦形言之上下二阳中)
(含一无含字四阴外实中虚颐口之象口所以养身也/故君子观其象以养其身慎言语以养其德节饮食以)
(养其体不惟就口取养一无养字义事之至近而所系/至大者莫过于言语饮食也在身为言语于天下则凡)
(命令政教出于身者皆是慎之则必当而无失在身为/饮食于天下则凡货资财用养于人者皆是节之则适)
(宜而无伤推养之道一有则字养德养天下/莫不然也 朱子曰二者养德养身之切务)附录(朱子/语或)
(云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前辈曾用以/解颐之象慎言语节饮食广一日侍食先生曰只易中)

(节饮食三字人/不曾行得文蔚)纂注(蔡氏曰慎节主静艮象言语饮食/主动震象 冯氏椅曰言语饮食)
(出入颐者也法雷之动以慎其/所出法山之止以节其所入)彖象颐贞吉养正则吉
也观颐观其所养也自求口实观其自养也集解(程子/曰贞)
(吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自/求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也 朱子曰)
(释卦/辞)附录(朱子语颐须是正则吉何以观其正不正盖/观颐是观其养德是正不正自求口实是观)
(其养身是正不正未说到养人处观其所养亦只是说/君子之所养养浩然之气模样 自养则如爵禄下至)
(于饮食之类是说自求口实并渊问颐观其所养作所/养之道观其自养则所以养生之术先生云所养之道)
(如学圣贤之道则为正黄老申商则为非凡见于修身/行义皆是也所养之术则饮食起居皆是也又问伊川)

(把观其所养作观人之养如何曰这两句是解养正则/吉所养之道与养生之术正则吉不正则不吉如何是)
(观人之养不晓程/说是如何学蒙)纂注(李氏舜臣曰古之观人每每观/其所养而所养之大小则必以)
(其所自养者观之夫重道义之养而略口体此养之大/者也急口体之养而轻道义此养之小者也养其大体)
(则为大人养其小体则为小人天之赋予初无小大之/别而人之所养各殊则其所成就者亦异 耿氏曰不)
(观其养心之大而观其自求口实何也人之所以忘其/大体者以从事于口体之养也口体之养求不失义则)
(养其大体可知矣是以观其/自求口实足以知其自养矣)天地养万物圣人养贤以
及万民颐之时大矣哉集解(程子曰圣人极言颐之道/而赞其大天地之道则养)
(育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之/共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也)

(养贤所以养万民也夫天地之中品物之众非养则不/生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于)
(鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推颐之/道赞天地与圣人之功曰颐之时大矣哉或云义或云)
(用或止云时以其大者也万物之生与养时/为大故云时 朱子曰极言养道而赞之)纂注(杨氏/时曰)
(天地养万物失其正则阴阳缪戾而物不遂其生矣圣/人养贤不以正贤者不安其位而民不被其泽矣夫天)
(地之养物圣人之养贤与人之自养各当其可然后得/其正得其正而后吉则颐之时岂不大矣哉 冯氏椅)
(曰又以六画推广卦用天上九圣人上九贤人初九万/民万物中四阴大指二阳盖二阳养四阴也又曰夫子)
(赞易默寓十有二时豫随遁姤旅五时义坎睽蹇三时/用颐大过解革四时颐肖离犹夫夏也小过肖坎犹夫)
(冬也震在坎上而为解其犹春乎兑在离上为/革其犹秋乎夫子皆以大矣哉赞之岂无深意)小象传

观我朵颐亦不足贵也集解(程子曰九动体朵颐谓其/说阴而志动既为欲所动)
(则虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也/人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为)
(其能照而不失于正也既惑所欲/而失其正何刚明之有为可贱也)六二征凶行失类也
集解(程子曰征而从上则凶者非其类故也往求而失/其类得凶宜矣行往也 朱子曰初上皆非其类)
(也/)纂注(朱氏曰养之经阳养阴上养下五君位二当受/养于五五虽养道不足以阴阳言之已类也又)
(在相应之地上应/上九则失其类矣)十年勿用道大悖也(吕音训悖陆氏/曰布内反逆也)
集解(程子曰所以戒终不可用以/其所由之道大悖义理也)颠颐之吉上施光也
(吕音训施/陆始䜴反)集解(程子曰颠倒求养而所以吉者盖得刚/阳之应以济其事致已居上之德施光)

(明被于天下/吉孰大焉)居贞之吉顺以从上也集解(程子曰居贞/之吉者谓能)
(坚固顺从于上九/之贤以养天下也)由颐厉吉大有庆也集解(程子曰若/上九之当)
(大任如是能兢畏如是天下/被其德泽是大有福庆也)附录(朱子语问伊川解颐/作下三爻养自体上)
(三爻养德义如何先生云看来下三爻是资人以为养/上三爻是养人也六四六五虽是资初与上之养其实)
(是它居尊位藉人以养而又推以养人故此三爻似都/是养人之事伊川说亦得但失之疏也学蒙问本义言)
(观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之/术与程传以观颐为所以养人之道求口实为所以自)
(养之道如何先生沈吟良久曰程传似胜盖下体三爻/皆是自养上体三爻皆是养人不能自求所养而求人)
(以养已则凶故下三爻皆凶求于人以养其/下虽不免于颠拂毕竟皆好故上三爻皆吉)

经䷛(巽下/兑上)集解(程子曰大过序卦曰颐者养也不养/则不可动故受之以大过凡物养而)
(后能成成则能动动则有过大过所以次颐也为卦上/兑下巽泽在木上灭木也泽者润养于木乃至灭没于)
(木为大过之义大过者阳过也故为大者过过之大与/大事过也圣贤道德功业大过于人凡事之大过于常)
(者皆是也夫圣人尽人道非过于理也其制事以天下/之正理矫失之用小过于中者则有之如行过乎恭丧)
(过乎哀用过乎俭是也盖矫之小过而后能及于中乃/求中之用也所谓大过者常事之大者耳非有过于理)
(也唯其大故不常见以其比常所见者大故谓之大过/如尧舜之禅让汤武之放伐皆由一有此字道也道无)
(不中无不常以世人所不常一/作尝见故谓之大过于常也)纂注(朱子语铢曰程易/说大过以为大过)
(者常事之大者耳非有过于理也圣人尽人道非过于/理是此意否曰正是如此铢伊川易传大过云道无不)

(于桀纣岂不欲多方恐惧之使之悔过自省然理到这/里做不得只得放伐而后已皆是事之不得已处只著)
(如此做故虽过乎事而不过乎理也煇四阳在中如何/是大过二阳在中又如何是小过这两卦晓不得砥)
大过栋桡利有攸往亨(吕音训大过陆氏曰徐古卧反/罪过也超过也王肃音戈震宫)
(游魂卦栋陆丁贡反桡陆/氏曰乃教反曲折也下同)集解(程子曰小过阴过于上/下大过阳过于中阳过)
(于中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚/于中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其)
(本末弱中强而本末弱是以桡也一作桡取其中强而/本末弱本末弱是以桡也阴弱而阳强君子盛而小人)
(衰故利有攸往而亨也栋今人谓之檩不朱子曰大阳/也四阳居中过盛故为大过上下二阴 胜其重故有)
(栋桡之象又以四阳虽过而二五得中内巽/外说有可行之道故利有所往而得亨也)附录(朱子/语问)

(栋桡是不好了又如何利有攸往曰彖词可见栋桡是/以卦体本末弱而言卦体自不好了却因刚过而中巽)
(而说行如此所以利/有攸往乃亨也砥)纂注(李氏舜臣曰四阳横而居中/有栋之象而上下二阴柔而)
(无力是上无所附而下无所寄也安得不桡大壮凡四/阳而在下者亦壮故上栋下宇取诸其象者得所载也)
(今大者过乎刚而无所附小者过乎柔而不能载是栋/将压而危之甚也杂卦曰大过颠也大厦之颠非一木)
(所能支是必过而求济然后可故曰利有攸往亨阴朱/氏曰四阳二阴在上者为大壮在下者为遁今二 分)
(于上下其义当自遁推之何者遁则阳虽众而其道消/故象于遁今升二之六以往居上则阳居中而过于阴)
(矣此卦之所以名大过也然犹有栋桡之象焉又升大/过初之六以往居五则始为大壮而上栋下宇之象成)
(则阳道亨矣故曰利有攸往四双湖先生曰利有攸往/论卦变也以阳言五往成鼎 往成巽皆利三往成讼)

(二往成遁不利矣以阴言则初往二成革初往三成兑/初往四成需初往五成壮皆利也今大过彖辞曰栋桡)
(便接以利有攸往之辞正以一阴在下为桡之尤甚者/阴若往五则变为大壮而桡者为栋宇之大壮矣此亨)
(道也意文王之旨庶乎在此而亦/未敢质言也姑列可变者观焉)初六藉用白茅无咎
(吕音训藉陆氏曰在夜/反象同马云在下曰藉)集解(程子曰初以阴柔巽体而/处下过于畏慎者也以柔)
(在下用茅藉物之象不错诸地而藉以茅过于慎也是/以无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之能成敬慎)
(之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也系辞云/苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅)
(之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣言/敬慎之至也茅虽至薄之物然用之可任重以之藉荐)
(则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎为之非难/而可以保其安而无过苟能慎一有思字斯道推而行)

(之于事其无所失矣咎朱子曰当大过之时以阴柔居/巽下过于畏慎而无 者也故其象占如此白茅物之)
(洁/者)附录(朱子语藉用白茅亦有过慎之意此/是大过之初所以其过尚小在渊)纂注(蔡氏/曰错)
(诸地而又藉以茅过于厚也藉以初言茅以六言湖陈/氏友文曰柔下上承四刚取茅藉物之象也 双 先)
(生曰茅象此爻并泰否凡三/详见泰初爻下白巽为白象)九二枯杨生稊老夫得其
女妻无不利(吕音训枯陆氏曰如字郑音姑谓无姑山/榆榆羊朱反稊陆氏曰徒稽反杨之秀也)
(郑作荑荑木更生/音夷谓山榆之实)集解(程子曰阳之大过比阴则合故/二与五皆有生象九二当大过)
(之初得中而居柔与初密比而相与初既切比于二二/复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处)
(用柔相济者也过刚则不能有所为九三是也得中用/柔则能成大过之功九二是也杨者阳气易感之物阳)

(过则枯矣杨枯槁而复生稊阳过而未至于极也九二/阳过而与初老夫得女妻之象老夫而得女妻则能成)
(生育之功二得中居柔而与初故能复生稊而无过极/之失无所不利也在大过阳爻居阴则善二与四是也)
(二不言吉方言无所不利未遽至吉也稊根也刘琨劝/进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑玄易亦作荑字与)
(稊同荣朱子曰阳过之始而比初阴故其象占如此稊/根也 于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女)
(妻犹能成生/育之功也)纂注(朱氏曰兑泽巽木泽木杨也兑正秋/枯杨也 冯氏椅曰稊木之更生者)
(又曰各体上者为老下者为少老少以比取不论全体/ 孔氏曰枯杨老夫稊女妻 吕氏曰二在初上故曰)
(老夫五在上下故曰士夫为易氏曰说者多以二为老/夫初为女妻五为士夫上 老妇独虞翻以老妇喻初)
(六以女妻喻上六谓巽为长女兑为少女所以大过取/义盖二与五为应而五非其应也过乎五而得上六五)

(与二为应而二非其应也过乎二而得初六二者皆过/以相与此老夫老妇所以有枯杨之喻然二谓之生稊)
(五谓之生华何也华者发而将散无所生所以喻九五/之过于阳二则不然九二虽为老夫而以阳居阴在卦)
(下体阳过之始过而未极又得上六之女妻故言枯杨/生稊稊者颠而复蘖反其始也其荣在下根本甚固成)
(大异于五之上华而无益于枯者也故曰无不利彖言/过刚而不中乃亨九二之谓乎 项氏曰二五皆滨于)
(泽故称杨下卦亦言泽者两兑相反也/几不反对卦八皆就卦内自相反对)九三栋桡凶集
解(程子曰夫居大过之时兴大过之功立大过之事非/刚柔得中取于人以自辅则不能也既过于刚强则)
(不能与人同常常之功尚不能独立况大过之事乎以/圣人之才虽小事必取于人当天下之大任则可知矣)
(九三以大过之阳复以刚自居而不得中刚过之甚者/也以过甚之刚动则违于中和而拂于众心安能当大)

(过之任乎故不胜其任如栋之桡倾败其室是以凶也/取栋为象者以其无辅而不能胜重任也或曰三巽体)
(而应于上岂无用柔之象乎曰言易者贵乎识势之重/轻时之变易三居过而用刚巽既终而且变岂复有用)
(柔之义应者谓志相从也二方过刚上能系其志乎刚/朱子曰三四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居)
(不胜其重故/象桡而占凶)纂注(冯氏椅曰彖以衡取象故言本末不/言上下爻以竖取象故言上下不言)
(本末集王氏宗传曰三四列之中爻之中正如屋室众/材咸 则居中央 李氏过曰下卦上实而下弱下弱)
(则上倾故三居下卦之上而曰栋桡凶言下弱而无助/也上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而)
(曰栋隆吉言下实也此二爻当分上下体看胜双湖先/生曰九三以刚居刚本无桡象而本义云不 其重故)
(桡者非谓九三自不胜其重指初六柔弱故不胜其重/耳又以全体观之三四为栋三在四下亦有倾桡之象)

(彖称栋桡独九三当之/三其致桡之由者与)九四栋隆吉有它吝集解(程子/曰四)
(居近君之位当大过之任者也居柔为能用柔相济既/不过刚则能胜其任如栋之隆起是以吉也隆起一有)
(兼字取不下桡之义大过之时非阳刚不能济以刚处/柔为得宜矣若又与初六之阴相应则过也既刚柔得)
(宜而志复应阴是有它也有它则有累于刚虽未至于/大害亦可吝也盖大过之时动则过也有它谓更有它)
(志吝为不足之义谓可少也或曰二比初则无不利四/若应初则为吝何也曰二得中而比于初为以柔相济)
(之义四与初为正应志相系者也九既居四刚柔得宜/矣复牵系于阴以害其刚则可吝也 朱子曰以阳居)
(阴过而不过故其象隆而占吉然下应初六以/柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也)纂注(冯/氏)
(椅曰下有枅以藉之故不桡九二九三重枅之象也故/石氏曰虽与初为应而上附九五之君不为初所桡)

(得栋隆之吉象曰不桡乎下也栋蔡氏曰它谓初也四/位高初柔在下不能致桡故曰 隆吉然与初应或牵)
(于柔亦吝道也故曰有它吝有双湖先生曰/三四两爻象栋四在三上又 栋隆之象)九五枯杨
生华老妇得其士夫无咎无誉(吕音训华陆氏曰如字/徐音花晁氏曰郑作荑)
(无誉陆/又音馀)集解(程子曰九五当大过之时本以中正居尊/位然下无应助固不能成大过之功而上)
(比过极之阴其所相济者如枯杨之生华枯杨下生根/稊则能复生如大过之阳兴成事功也上生华秀虽有)
(所发无益于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比/老妇则为壮矣一作壮夫一作士夫于五无所赖也故)
(反称妇得过极之阴得阳之相济不为无益也以士夫/而得老妇虽无罪咎殊非美也故云无咎无誉象复言)
(其可丑也之朱子曰九五阳过之极/又比过极 阴故其象占皆与二反)纂注(冯氏椅曰合/二五两爻象)

(观之九二枯杨老夫之象也初六生稊女妻之象也则/九五当为杨而今以上六为枯杨老妇九五反为生华)
(士夫何也易之意盖以枯象老在阳爻则为夫在阴爻/则为妇而杨者不拘于阴阳之爻也犹有说焉圣人立)
(象以尽意盖天下事物之变无不备者老夫之得女妻/再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫未娶也凡)
(人伦之变备见于象矣也郭氏忠孝曰老夫女妻刚为/主而柔辅之大过之得 故无不利老妇士夫则柔为)
(主而刚辅之大过之失也故无誉曰王氏宗传曰巽为/长女而反曰女妻兑为少女而反 老妇易之取象固)
(如此其不一也夫上双湖先生曰老妇上也士夫五也/华英也生华荣于 也取上得柔象非五求上乃上求)
(五故无咎然妇老如此无足称矣故无誉五乃二之反/故二五象占皆相反 郭氏京曰爻象少夫并误作士)
(夫/)上六过涉灭顶凶无咎(吕音训顶陆氏/曰徐都冷反)集解(程子曰/上六以)

(阴柔处过极是小人过常之极者也小人之所谓大过/非能为大过人之事也直过常越理不恤危亡履险蹈)
(祸而已如过涉于水至灭没其顶其凶可知小人狂躁/以自祸盖其宜也复将何尤故曰无咎言自为之无所)
(怨咎也因泽之象以取涉义矣朱子曰处过极之地才/弱不足以济然于义为无咎 盖杀身成仁之事故其)
(象占/如此)附录(朱子语问大过卦曰大过阳刚过盛不相对/值之义故六爻中无全吉者除了初六是过)
(于畏慎无咎外九二虽无不利然老夫得女妻毕竟是/不相当所以象言过以相与也九四虽吉而又有它吝)
(九五所谓老妇者乃是指客爻而言老妇而得士夫但/能无咎无誉亦不为全吉至于上六过涉灭顶凶无咎)
(则是事虽凶而/义则无咎也铢)纂注(蔡氏曰涉以兑言顶以上言柔过/乎上故有灭顶之象凶亦多矣)
(冯氏椅曰过涉之凶者无舟楫而冯河也又曰上之画/偶兑之象也泽阴水也中四画奇人之身也初画偶足)

(言小过以四阴在外言此是圣人内阳外阴之微意以/阳自内而过者为主阴自外而过者为客大过四阳过)
(盛于内而主胜于客若颐之四阴在内不可以阴为主/矣故不名之曰小过而自取象于颐小过四阴过盛于)
(外而客胜于主若中孚之四阳在外不可以阳为客矣/故不名之曰大过而自取象于中孚况当大过之时阳)
(之在内者四而阴之在外者惟二阳盛而阴衰也今至/于小过阳之在内者仅存其二阴之在外者浸消阳而)
(有四是阴反盛而阳反衰矣此大过小过之义也又尝/细观之大过兑巽之合阴卦多阳者也小过震艮之合)
(阳卦多阴者也不以三画卦/论阴阳者盖主全体为言尔)大象传泽灭木大过君子
以独立不惧遁世无闷(吕音训遁陆氏曰本/又作遁同徒逊反)集解(程子/曰泽)
(润养于木者也乃致灭没于本则过甚矣故为大过君/子观大过之象以立其大过人之行君子所以大过人)

(者以其能独立不惧遁世无闷也天下非之而不顾独/立不惧也举世不见知而不悔遁世无闷也如此然后)
(能自守所以为大过人也一无人字过朱子曰/泽灭于木大过之象也不惧无闷大 之行也)附录(朱/子)
(语泽在下而木在上今泽水高涨乃至浸没了木是为/大过又曰木虽为水浸而木未尝动故君子观之而独)
(立不惧遁/世无闷砥)纂注(蔡氏曰独立不惧巽木象遁世无闷兑/说象 双湖先生曰独立遁世巽木象)
(不惧无闷兑说象杰张氏汝明曰独立而莫我助遁世/而莫我知自非豪 之士大过人者乌能笃信如此)
(冯氏椅曰人之常情独立鲜不惧遁世/鲜无闷唯大过于人者故不惧不闷)彖传大过大者
过也集解(程子曰大者过谓阳过也在事为事之大者/过与其过之大 朱子曰以卦体释卦名义)
栋桡本末弱也(吕音训弱陆氏曰本亦作溺并/依字读晁氏曰案溺古文弱字)集解(程/子)

(曰谓上下二阴衰弱阳盛则阴衰故为大者过在小过/则曰小者过阴过也 朱子曰复以卦体释卦辞本谓)
(初末谓上/弱谓阴柔)纂注(史氏曰古文篆体本末字皆无勾脚两/字皆当从木以一阳画藏于木之下则)
(根株回煖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣/故为末而大过卦体巽下兑上四阳画积于中二阴画)
(处于初上犹之木焉上缺/下短所以为本末弱也)刚过而中巽而说行利有攸
往乃亨集解(程子曰言卦才之善也刚虽过而二五皆/得中是处不失不失一作得中道也下巽)
(上兑是以巽顺和说之道而行也在大过之时以中道/巽说而行故利有攸往乃所以能亨也说音悦 朱子)
(曰又以卦体/卦德释卦辞)大过之时大矣哉集解(程子曰大过之时/其事甚大故赞之)
(曰大矣哉如立非常之大事兴不世之大功成绝俗之/大德皆大过之事也 朱子曰大过之时非有大过人)

(之材不能济/也故叹其大)纂注(徐氏曰时字当玩自是时节当如此/适其时当其事虽曰大过而不悖于)
(道所谓刚过而中巽而说行者如尧舜之禅授而讴歌/狱讼之皆归汤武之放伐而徯后迎师之恐后所以成)
(大功而济于时焉苟非其时则尧舜亦自传子而不传/贤矣汤武亦只守臣节而不敢革夏革殷矣时不可失)
(此圣贤所以当天运立大事成大业也否则大乱之道/而谓之利且亨可乎 双湖先生曰有巽为春夏之交)
(有乾为秋冬之交/亦有四时之象焉)小象传藉用白茅柔在下也集解(程/子)
(曰以阴柔处卑下之道唯当过于敬慎而已/以柔在下为以茅藉物之象敬慎之道也)老夫女妻
过以相与也集解(程子曰老夫之说少女少女之顺老/夫其相与过于常分谓九二初六阴)
(阳相与之和/过于常也)栋桡之凶不可以有辅也集解(程子曰刚/强之过则)

(不能取于人人亦不能一作肯亲辅之如栋桡折不/可支辅也栋当室之中不可加助是不可以有辅也)附
录(朱子语问大过栋桡是初上二爻不能胜四阳之重/故有此象九三是其重刚不中自不能胜其任亦有)
(此象两义自不同否曰是如此九三又是与上六正应/亦皆不好不可以有辅自是过于刚强辅他不得九四)
(栋隆只是隆/便不桡乎下)纂注(李氏舜臣曰以过亢之刚遇/过极之柔自不可以有辅也)栋隆之
吉不桡乎下也集解(程子曰栋隆起则吉不桡曲/以就下也谓不下系于初也)附录
(朱子语不桡乎下下/字指初而不他也)枯杨生华何可久也老妇士夫亦
可丑也集解(程子曰枯杨不生根而生华旋复枯矣安/能久乎老妇而得士夫岂能成生育之功)
(亦为可/丑也)纂注(冯氏椅曰何可久以/枯故亦可丑以老故)过涉之凶不可咎也

集解(程子曰过涉至溺乃自为之/不可以有咎也言无所怨咎)附录(朱子语过涉灭/顶凶无咎象曰)
(不可咎也熹谓东汉诸人不量深浅至于杀身亡家此/是凶然而其心何罪此是不可咎也夔孙不可咎也恐)
(是它做得是了不可/以咎它不似伊川说)
经䷜(坎下/坎上)集解(程子曰习坎序卦物不可以终过故/受之以坎坎者陷也理无过而不已)
(过极则必陷坎所以次大过也习谓重习它卦虽重不/加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大也)
(卦中一阳上下二阴阳实阴虚上下无据一阳陷于二/阴之中故为坎陷之义阳居阴中则为陷阴居阳中则)
(为丽凡阳在上者止之象阳在中陷之象在下动之象/阴在上说之象在中丽之象在下巽之象陷则为险习)
(重也如学习温习皆重复之义也坎陷一作险也卦之/所言处险难之道坎水也一始于中有生之最先者也)

(故为水陷/水之体也)附录(朱子语或问习坎之义传云一始于中/有生之最先者也故为水夫阳气之生)
(必始于下复卦之象是也今曰始于中其义如何荅云/气自下而上为始程说别是一义各有所主不相妨然)
(亦不可相/杂易说)习坎有孚维心亨行有尚(吕音训习坎陆氏/曰便习也重也刘)
(云水行不休故曰习坎徐苦感反本亦作埳京刘作欿/险也陷也晁氏曰徐氏云上脱一坎字说之案例诸今)
(文则脱在古文则不脱古文则以其/卦为其名故也古文又以☵为水字)集解(程子曰阳实/在中为中有)
(孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石/蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓以诚一而行则)
(能出险有可嘉尚谓有功也不可则常在险中矣虚朱/子曰习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴中外 而)
(中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚/心亨之象以是而行必有功矣故其占如此)附录(朱/子)

(语或问习坎八卦中独坎加习字说者多矣未知义果/如何荅云此等不必深求其说易说问横渠谓博学于)
(文只要得习坎心亨何也曰见得这事理透了处断了/便无疑行之又果决便是习坎心亨凡事皆如此且以)
(看文字一节论之如到那一处见这说又好见那说又/是如此有碍如彼又不通便是险阻处到这里须讨一)
(路去方透便是习故心亨僩又云不特看文字且如学/这一件物事未学时心里不晓既学得了心里便通晓)
(得这一事若这一事晓不/得于这事上心便黑暗僩)纂注(郭氏京曰卦首习字上/脱卦名坎字彖传同案)
(说卦明八卦象义称坎多矣并无习字其误益明后顶/氏曰重卦坎字在六十四卦之先故加习字以起 例)
(示离震艮兑巽皆当以重习起义也乾坤不加习字者/六爻只是一爻故也 都氏曰习之义训因书曰卜不)
(习吉是也虽邵子曰坎有孚维心亨行有尚中正行险/往且有功 危无咎能自信故也伊尹以之 谢氏曰)

(用诚明起于中者易之妙用而古圣人之心学也曰有/孚维心亨以象观之则阳居坎险是为心病以理观之)
(则阳为诚实是为心亨故宜/乎行有尚而终能济险也)初六习坎入于坎窞凶(吕/音)
(训窞陆氏曰徒坎反说文云坎中更有坎王肃又作/陵感反云窞坎㡳也字林云坎中小坎一曰旁入)集
解(程子曰初以阴柔一无柔字居坎险之下柔弱无援/而处不得当非能出乎险也唯益陷于深险耳窞坎)
(中之陷处已在习故中更入坎窞其凶可知如朱子/曰以阴柔居重险之下其陷益深故其象占 此)纂
注(杨氏万里曰重坎之下故为窞偶画穴之象/ 王氏曰最处坎底上无应援是以凶也)九二坎
有险求小得集解(程子曰二当坎险之时陷上下二阴/之中乃至险之地是有险也然其刚)
(中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益陷/入于深险是所求小得也君子处险艰而能自保者刚)

(中而已刚则才足自卫中则动不失宜而朱子曰处重/险之中未能自出故为有险之象然刚 得中故其占)
(可以求/小得也)纂注(都氏曰阴为险者也阴趣下者出乎一阴/之上而掩乎一阴之下故为有险 李氏)
(舜臣曰坎有孚心亨惟赖刚中九二为二阴所陷然上/下附比为所伏役故求阴小为有得象 许氏曰下柔)
(险之始也上柔险之极也而已以刚阳之才独居中焉/是已无赖于彼而彼有待于已也加以至尊应之不尔)
(则几于困矣大率有应而道行则以贞干之义为重无/应而处中则以须守之义为重错举而言则卦之才皆)
(备/焉)六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用(吕音训险陆/氏曰如字古)
(文及郑向本作检郑云木在手曰检晁氏曰案象数当/作检枕陆氏曰徐针鸩反王针甚反郑玄云木在首曰)
(枕陆绩云闲碍险害之貌九家作玷古文作沈直林反/薛同晁氏曰王弼云枕枝而不安之谓也干宝作桉安)

(也虞云枕止也/闲碍险害之貌)集解(程子曰六三在坎陷一作险之时/以阴柔而居不中正其处不善进)
(退与居皆不可者也来下则入于险之中之上则重险/也退来与进之皆险故云来之坎坎既进退皆险而居)
(亦险枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处如/此唯益入于深险耳故云入于坎窞如三所处之道一)
(无之道字不可用也故戒勿用险朱子曰以阴柔不中/正而履重险之间来往皆险前 而后枕其陷益深不)
(可用也故其象占如/此枕倚著未安之意)附录(朱子语问来之坎坎先生曰/经文中叠字如兢兢业业之)
(类是重字来之自是两字各有所指谓下来亦坎上往/亦坎之往也进退皆险也铢险且枕只是前后皆是枕)
(便如枕头/之枕砥)纂注(王氏宗传曰乾之三处二乾之间故曰/终日乾乾坎之三处二坎之间故曰来)
(之坎坎于双湖先生曰险下险也且枕又将枕上/险也入 坎窞指六四象坎坚多心木有枕象)六四

樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎(吕音训樽酒陆氏曰/绝句簋贰陆氏曰绝)
(句缶陆氏曰方有反绝句旧读樽酒簋绝句贰用缶一/句纳晁氏曰京一行作内云内自约束牖陆氏曰音酉)
(陆绩/作诱)集解(程子曰六四阴柔而下无助非能济天下之/险者以其在高位故言为臣处险之道大臣)
(当险难之时唯至诚见信于君其交固而不可间又能/开明君心则可保无咎矣一作也夫欲上之笃信唯当)
(尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享/喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之)
(食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自/牖纳约谓进结于君之道牖一有有字开通之义室之)
(暗也故设牖所以通明自牖言自通明之虑以况君心/所明处诗云天之牖民如埙如篪毛公训牖为道亦开)
(通之谓一作义人臣以忠信善道结于君心必自其所/明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所)

(者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之/所明也从其心之所明而入然后推及其馀孟子所谓)
(成德达才是也句朱子曰晁氏云先儒读樽酒簋为一/句贰用缶为一 今从之贰益之也周礼大祭三贰弟)
(子职左执虚豆右执挟匕周旋而贰是也九五尊位六/四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心)
(进结自牖之象牖非所由之正而室之所以/受明也始虽艰阻终得无咎故其占如此)附录(朱子/语问)
(旧读樽酒簋贰为句用缶为句乃古注及程氏说晁以/道本樽酒簋句贰用缶句本义从之其说如何先生曰)
(既曰樽酒簋贰又曰用缶亦不成文理贰益之也铢樽/酒簋做一句自是说文如此砥樽酒簋贰今人硬说作)
(二簋其实无二簋之实陆德明自注断人自不曾去看/如所谓贰乃是周礼大祭三贰之贰是副贰之义此不)
(是熹穿凿却有古本若自强为一说无来历全不是圣/贤言语矣盖卿问用缶纳约自牖如何曰不由户而自)

(牖以言艰难之时不可直致也季札纳约自牖虽有向/明之意然非是路之正渊问牖非所由之正乃室中受)
(明之处岂险难之时不容由正以进邪先生曰非是不/可由正盖事变不一势有不容不自牖者终无咎者始)
(虽不甚好然于义理无害故终亦无咎无咎者善补过/之谓也铢问其次致曲与易中纳约自牖之意亦略相)
(类纳约自牖是因人之明而导之致曲是因已/之明而推之是如此否先生曰正是如此时举)纂注(冯/氏)
(椅曰樽盛酒器簋盛食物器内圆外方曰簋贰副之也/缶瓦器虚而有声可击之以作乐约质言也牖牖下谓)
(本爻近臣之象也簋张氏汝弼曰震有著尊象连上体/坎有酒象全体有 象坎为缶比之盈缶亦坎象著尊)
(盛玄酒醴齐奠之牖下乐则用缶以爵纳牖下而酌献/之五则俯而受之刚柔相济各以其正故无咎也 林)
(氏栗曰礼饮于牖尸奠牖下室前也周官司约掌邦国/及万民之约剂治神之约为上神约谓命祀郊社群望)

(然又有险之性焉以此处多惧之地/则宜矣故八卦亦无凶悔吝之辞)九五坎不盈祗既
平无咎(吕音训祗陆氏曰音支又祈支反郑云当作坻/小丘也京作禔说文同音支又上支反安也晁)
(氏曰说文云禔安福也易禔既/平虞云祗安也王弼云禔辞也)集解(程子曰九五在坎/之中是不盈也盈)
(则平而出矣祗宜音祗扺也复卦云无祗悔必抵于已/平则无咎既曰不盈则是未平而一无而字尚在险中)
(未得无咎也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险/然下无助也二陷于险中未能出馀皆阴柔无一作非)
(济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不/能致天下出于险则为有咎必祗既平乃得无咎 朱)
(子曰九五虽在坎中然以阳刚中正居/尊位而时亦将出矣故其象占如此)附录(朱子语祗/字他无说)
(处看来只得作抵字解复卦亦然不盈未是平但将来/必会平二与五虽是陷于阴中必竟是阳会动陷它不)

(得如有孚如维心亨/如行有尚皆是也砥)纂注(毛氏曰水之性行则亨止则/盈水以亨为用不以盈也盈)
(则有汎溢之虞惟其不盈所以适于既平也宜冯氏椅/曰五在上卦之中有刚明之才居大君之位 有以出)
(险矣而上犹有一阴焉此所以不盈而祗既平也盖下/有坎故水流而不盈上无阴则为盈之象矣上未出险)
(故祗既平而已上一阴犹岸也龙门之险水流湍激至/盟津而平乃利涉焉以水既平也既平则险可济故无)
(咎卦中唯二五才足以出险而皆陷焉二在下上又一/坎故曰有险五在上流下坎焉故曰不盈 许氏曰九)
(五以刚阳之才处极尊之位中而且正可以有为也然/适在险中未能遽出故诸卦皆有须待之义夫能为者)
(才也得为者位也可为者时也有才/位而无其时不缓待之则有咎矣)上六系用徽纆寘
于丛棘三岁不得凶(吕音训徽陆许韦反纆陆氏曰音/墨刘云三股曰徽两股曰纆皆索)

(名寘陆氏曰之䜴反置也刘作示言众议于九棘之下/子夏作湜姚作寔寔置也张作置晁氏曰王弼云寘置)
(也丛陆/才公反)集解(程子曰上六以阴柔而居险之极其陷之/深者也以其陷之深取牢狱为喻如系缚)
(之以徽纆囚寘于丛棘之中阴柔而陷之深其不能出/矣故云至于三岁之久不得免也其凶可知 朱子曰)
(以阴柔居险极/故其象占如此)附录(朱子语问系用徽纆云字释文云/三股曰徽两股曰纆皆索名是否)
(曰据释文/如此铢)纂注(徐氏曰徽纆丛棘皆坎象罪冯氏椅曰/丛棘刺之丛生者也得如 人斯得之)
(得得其情者也汝林氏栗曰棘以木言者枣也以丛言/者刺也 张氏 弼曰坎为刑狱九家坎为丛棘传曰)
(业棘如今之棘寺五袁氏曰不得者罪人不服之辞象/冯氏当可曰上恋 而不去系用徽纆寘于丛棘之)
(四攀五以上出上顾五而复入险何由而济也才李氏/舜臣曰上六当出险矣而阴柔下比无出险之 下乘)

(五刚将有系寘之患犹人陷犴狱举手挂徽纆投足蹈/丛棘者也三岁不得凶犹困坎在下初六亦曰三岁不)
(觌凶遇坎而三岁羁縻一律也之双/湖先生曰满上坎二爻有三岁 象)大象传水荐至习
坎君子以常德行习教事(吕音训荐陆氏曰在荐反徐/在闷反旧又才本反尔雅云)
(再也刘云仍也/京作臻干作荐)集解(程子曰坎为水水流仍荐而至两/坎相习水流仍荐之象也水自涓)
(滴至于寻丈至于江海荐习而不骤一作让者也其因/势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常)
(久其德行人之德行不常则伪也故当如水之有常取/其荐习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使)
(民熟闻听然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责/其从虽严刑而驱之一无之字不能也故当如水之荐)
(习重朱子曰治已治人皆/必 习然后熟而安之)纂注(丘氏曰荐再也初六乃/内水之方至者也六四)

(乃外水之荐至者也行蔡氏曰常德行坎刚中象习教/事重坎象 耿氏曰 险者武事所谓教事武事也)
(冯氏椅曰教武事也如周官大司马四时之教是也至/程氏曰水盈科而后进先至者陷后至者不陷水荐)
(习坎也常德者水无不下习教者如水之出险序周宣/王之诗者曰有常德以立武事意出于此 司马公曰)
(水之流也习而不止以成大川人之学也习而不止以/成大贤故君子以常德行习教事 潘氏曰六子皆重)
(卦也坎曰水荐至离曰明两作震曰荐雷艮曰/兼山巽曰随风兑曰丽泽皆取重复之义也)彖传习
坎重险也(吕音训重/陆直龙反)集解(朱子曰释/卦名义)水流而不盈行险
而不失其信集解(程子曰习坎者谓重险也上下皆坎/两险相重也初六云坎窞是坎中之)
(坎重险也水流而不盈阳勤于险中而未出于险乃水/性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不失)

(其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中/实水就下皆为信义有孚也 朱子曰以卦象释有孚)
(之义言内实/而行有常也)附录(朱子语水流不盈才是说一坎满便/流出去一坎又满又流出去行险而)
(不失其信则是说决定如此坎水/只是平不解满盈是满出来并渊)纂注(郑氏湘卿曰/潮水有信)维
心亨乃以刚中也集解(程子曰维其心可以亨通者乃/以其刚中也中实为有孚之象)
(至诚之道何所不通一作亨以刚中/之道而行则可以济险难而亨通也)行有尚往有功也
集解(程子曰以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若/止不行则常在险中矣一作也坎以能行为功)
(朱子曰以刚在中心亨之/象如是而往必有功也)纂注(蔡氏曰刚中二五也往/有功动则出坎也 余)
(氏曰行有尚即节九五/之往有尚所谓通也)天险不可升也地险山川丘陵

也王公设险以守其国险之时用大矣哉集解(程子曰/高不可)
(升者天之险也山川丘陵地之险也王公君人者劝坎/之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其)
(国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉/山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明)
(等威异物采凡所以杜绝陵僣限隔上下者皆/体险之用也 朱子曰极言之而赞其大也)纂注(冯/氏)
(椅曰上一坎天也坎性趣下故不可升下一坎地也山/川丘陵皆为险阻王天子九五也公诸侯六三也其国)
(指所都邑谓天子诸侯皆以重险守之设险之象险有/时有用因时而设险则国可守而与天地相为长久其)
(用岂不大哉形齐氏曰五天位故曰天险二地位故曰/地险天险无 故不言地险有形故曰山川丘陵 双)
(湖先生曰山丘陵皆互艮象川坎象二至五似离为市/有国象互震为春似离为夏互艮伏兑为秋坎为冬亦)

(有四时/之象焉)小象传习坎入坎失道凶也集解(程子曰由坎/而更入坎窞)
(失道也是以凶能出/于险乃不失道也)求小得未出中也集解(程子曰方/为二阴所)
(陷在险之地以刚中之才不至陷于深/险是所求小得然未能出坎中之险也)来之坎坎终无
功也集解(程子曰进退皆险处又不安若用此道当益/入于险终岂能有功乎以阴柔处不中正虽)
(平易之地尚致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必/得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒)
(如三所处/不可用也)樽酒簋贰刚柔际也(吕音训樽酒簋今本作/樽酒簋贰陆氏曰一本)
(更有贰字晁氏曰案有贰字者因王弼失之京刘一行/皆以贰用缶为句虞云礼有副樽故贰用缶张弧陆希)
(声说皆/同虞)集解(程子曰象只举首句此比多矣樽酒簋贰/质实之至刚柔相际接之道能如此则可)

(终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚柔指/四与五谓君臣之交际也 朱子曰陆氏释文本无贰)
(字今/从之)坎不盈中未大也集解(程子曰九五刚中之才而/得尊位当济天下之险难)
(而坎尚不盈乃未能平乎险难是其刚中之道未光大/也险难之时非君臣协力其能济乎五之道未大以无)
(臣也人君之道不能济天下之险难则为未/大不称其位也 朱子曰有中德而未大)附录(朱子/语亚)
(夫问坎不盈终未大也曰水之为物其在坎只能平自/不能动故曰不盈盈高之义中未大者平则是得中不)
(盈是未/大也砥)上六失道凶三岁也集解(程子曰以阴柔而自/处极险之地是其失)
(道也故其凶至于三岁也三岁之久而不得免焉终凶/之辞也言久有曰十有曰三随其事也陷于狱至于三)
(岁久之极也它卦以年数言者亦各以/其事也如三岁不兴十年乃字是也)纂注(丘氏曰坎/以四阴陷)

(二阳四阴为险者也然就四阴而论则初上之险尤甚/初陷于下使二之坎有险者初为之也上陷于上使五)
(之坎不盈者上为之也故二爻象皆以失道罪之然初/之失道也自入于坎窞而已上之失道也则为人系以)
(徽纆寘于丛棘是知初陷二之罪轻上陷五之罪重也/ 冯氏椅曰闻之颐大过者坎离之象也颐阴中大过)
(阳中时阴阳之过中耳故大过之后受之以坎坎者阳/中而不过坎之后受之以离离者阴中而不过坎离所)
(以济颐大过/过中之失也)
经䷝(离下/离上)集解(程子曰离序卦坎者陷也陷必有所/丽故受之以离离者丽也陷于险难)
(之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也离丽也/明也取其阴丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚)
(则为明义离为火火体虚丽于物/而明者也又为日亦以虚明之象)离利贞亨畜牝牛吉

(吕音训离陆氏曰列池反丽也丽著也畜/陆许六反牝陆氏曰频忍反徐又扶宛反)集解(程子曰/离丽也)
(万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在人则为一无为/字所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之)
(所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜/牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必)
(能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛谓养其顺德一无/德字人之顺德由养以成既丽于正当养习以成其顺)
(德也物朱子曰离丽也阴丽于阳其象为火体阴而用/阳也 之所丽贵乎得正牝牛顺柔之物也故占者能)
(贞则亨而畜/牝牛则吉也)附录(程子语问张子曰阴阳之精互藏其/宅然乎曰此言甚有味由人如何看)
(水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象/胡氏恰遗 朱子语离便是丽附著之意易中多说做)
(丽也有兼说明处也有单说明处明是离之体丽是丽/著底意思离字古人多用做丽著说然而物相离去也)

(只是这字富贵不离其身东坡说道剩个不字便是这/意古来自有这般两用底字如乱字又唤做治渊问离)
(卦是阳包阴占利畜牝牛便也是宜畜柔顺之物否曰/然砥叔重问火体阴而用阳是如何曰此言三画卦中)
(阴而外阳者也坎象为阴水体阳而用阴盖三画卦中/阳而外阴者也时举火中虚暗则离中之阴也水中虚)
(明则坎中之阳也以水质阴而性本阳火质阳而性本/阴水外暗而内明 其根于阳也火外明而内暗以其)
(根于阴也周子太极图阳动之中有黑㡳阴静之中有/白㡳是也横渠曰阴阳之精互藏其宅正此意也砥)
纂注(李氏舜臣曰文王序卦以乾坤坎离居上经乾坤/者阴阳之纯而坎离者阴阳之中不若震巽艮兑)
(为阴阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居六十四/卦之首坎离居六十四卦之中尤有深意盖坎离二卦)
(为天地心天地造化之本实寓于此天之阳中在北为/水地之阴中向南为火坎藏天之阳中受明为月离丽)

(地之阴中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎/为月而司夜离为日而司昼水火曰月之用寒暑昼夜)
(之运天地造化之妙无出诸此而坎离之中则具之又/曰坎为阴中之阳而阳在内故水之用外暗而内明离)
(为阳中之阴而阴在内故火之用外明而内暗此阴阳/之精互藏其宅也又曰离中虚心之象利贞则亨畜牝)
(牛则吉此圣人牧心之法畜之为言牧而止之之谓也/离之性上若不能畜牝牛吉则不免有炎上之患而又)
(安能保其吉乎柔蔡氏曰利贞以柔居正也亨柔得中/也牝大腹象牛 顺象柔得中故畜牝牛吉也 双湖)
(先生曰文王于坤取牝马象于离取牝牛象固自不同/也后之言象者但见说卦乾为马坤为牛于是坤之马)
(反欲求之乾离之牛反欲求之坤未免胶泥而有不通/者岂知夫子于说卦取象又自有所见本不必尽同于)
(先圣岂可以夫子之象/为文王周公之象哉)初九履错然敬之无咎(吕音训/错陆氏)

(曰郑徐七各/反马七路反)集解(程子曰阳固好动又居下而离体阳/居下则欲进离性炎上志在上丽几)
(于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则/一无则字失居下之分而有咎也然其刚明之才若知)
(其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者也明其/身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬慎则妄动)
(是不明所丽乃有咎也之朱子曰以刚居下而处明体/志欲上进故有履错然 象敬之则无咎矣戒占者宜)
(如是/也)纂注(徐氏曰履在下之象错然交杂之貌居离之/始才刚而妄动识浅而未明所履乖错未得)
(其当乌能无咎惟能敬慎则其咎可免也及冯氏当可/曰日方出人夙兴之晨也自寝而兴以足 履错然有)
(声是动之始也于其始而加敬则终必吉祸福几微每/萌于初动之时离性炎上躁急故戒于其初 双湖先)
(生曰错然是事物纷错之意能敬则心有/主宰酬应不乱可免于咎不能敬则反是)六二黄离元

吉集解(程子曰二居中得正丽于中正也黄中之色文/之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明)
(中正之德上同于文明中顺之君其明如是所丽如是/大善之吉也 朱子曰黄中色柔丽乎中而得其正故)
(其象占/如此)附录(朱子语惟六二一爻柔丽乎中而得其正/故元吉至六五虽是柔丽乎中而不得其)
(正特借中字而/包正字耳时举)纂注(李氏开曰六二本坤之中爻黄地/之中色与黄裳元吉同裳下饰而)
(离为日此其异也者郑氏汝谐曰三五皆以柔丽刚二/之辞安五之辞危 二得位五失位也失位则危知危)
(则吉二蔡氏曰坎之时用在中二五皆卦之中也五当/位而 不当位故五为胜离之时用在中二五皆卦之)
(中也二当位而五不当位故二为胜各许氏曰初与三/刚而得正皆有为之才也然其明照 滞一偏唯六二)
(中正见义理之当然而其才干有不逮其明者甚矣才/智之难齐也得应于上则明有所附矣然非刚之善用)

(明实明之能自用也大抵以刚用明不若以明用刚之/为顺故八卦应五附三其势略等而离之六五有应于)
(下者为/最美也)九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶(吕/音)
(训昃陆氏曰王嗣宗本作仄音同晁氏曰说文作昃日/在西方时侧也易日昃之离说之案仄古文鼓陆氏曰)
(郑本作击晁氏曰古文作鞁耋陆氏曰田节反马云七/十曰耋王肃又他结反云八十曰耋京作绖蜀才作咥)
(嗟陆氏曰如字王又遭哥反荀作差下戚嗟同晁氏曰/案差古文凶陆氏曰古文及郑薛无凶字晁氏曰案无)
(凶字者/得象数)集解(程子曰八纯卦皆有二体之义乾内外皆/健坤上下皆顺震威震相继巽上下顺随)
(坎重险相习离二明继照艮内外皆止兑彼已相说而/离之义在人事最大九三居下体之终是前明将尽后)
(明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日/下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有)

(终常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐/其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾)
(没也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐/如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽之悲乃大耋之嗟)
(为其凶也此处死生之道也耋与聅同以朱子曰重离/之间前明将尽故有日昃之象不安常 自乐则不能)
(自处而凶矣戒/占者宜如是也)附录(朱子语叔重问日昃之离先生曰/死生常理也若不能安常以自乐)
(则不免有嗟戚曰生之有死犹昼之必夜故君子当观/日昃之象以自处先生曰人固知常理如此只是临时)
(自不能安/耳时举)纂注(李氏开曰初为日出二为日中三为日/昃前明将尽后明未继若大耋之嗟则)
(有暮年将尽之悲矣缶项氏曰九三动成震震为鼓为/声互坎为缶又为击 之声鼓缶而歌古乐也 朱氏)
(曰九三明尽之际大耋也八十曰耄九十曰耋离三爻/当乾坤之策九十有六故曰耋大耋犹言大老 吕氏)

(曰今者不乐逝者其耋与此意同初双湖先生曰缶只/是土器非水火则不成比有坤坎 二三为离位故为)
(坎离皆称缶坎不但为水三四五互离离不但为火二/三四位互坎而阴爻则皆坤土也自九三至六五有兑)
(体兑为口故又/有歌嗟之象焉)九四突如其来如焚如死如弃如(吕音/训突)
(陆氏曰徒忽反王唐屑反旧又汤骨反字林同云暂出/晁氏曰说文作杏作□云不顺忽出也从倒子易突如)
(其来如不孝子突出不容于内也或/从倒古㜽京郑皆作□云不孝子也)集解(程子曰九四/离下体而升)
(上体继明之初故言继承之义在上而近君继承之地/也以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正)
(而刚盛之势突如而来非善继者也夫善继者必有巽/让之诚顺承之道若舜启然今四突如其来失善继之)
(道也又承六五阴柔之君其刚盛陵烁之势气焰如焚/然故云焚如四之所行不善如此必被祸害故曰死如)

(失继绍之义承上之道皆逆德也众所弃绝故云弃如/至于死弃祸之极矣故不假言凶也 朱子曰后明将)
(继之时而九四以刚/迫之故其象如此)附录(朱子语九四者侵陵六五之/象故曰突如其来如火之象)
(则有自焚之义故曰焚如死如弃如言其焚死而弃也/砥焚死弃只是说九四阳爻突出来迫拶上爻焚如是)
(弗戢自焚之意弃是/死而弃之之意渊)纂注(冯氏椅曰突从穴从犬以犬/从穴忽出为义窑灶之自出)
(火气者谓之突如语辞下卦之火从突出冲上取都氏/曰突如言若火之出突焚如言若火之焚物皆 离上)
(之象也则李氏椿年曰火势之盛必有所焚故焚如也/火事已 灰而已是死如也事已则弃于土是弃如也)
(往朱氏曰九四处不当位不善继而求继者也陵突而/ 言逆德也互巽兑巽木得火焚如也火王木死死如)
(也兑毁之弃如也言不容于内外者如此慎许氏曰九/四阳处近君而能保其吉者以有才而敬 故也火性)

(上炎动成躁急非惟不顺君之所用且反为君之所忌/也恣横专逼鲜有不及唯噬嗑之去间睽离之相保羁)
(旅而亲寡之时取君义为甚轻故其所失亦/比它爻为甚缓究而言之固非本善之才也)六五出涕
沱若戚嗟若吉(吕音训出陆氏曰如字徐尺遂反王嗣/宗敕类反涕陆氏曰徐它米反又音弟)
(沱陆氏曰徒河反荀作池一本作沲□今本作若陆氏/曰□古文若皆如此戚陆氏曰千寂反子夏作嘁子六)
(反咨惭也晁氏/曰案戚古文)集解(程子曰六五居尊位而守中冇文/明之德可谓善矣然以柔居上在)
(下无助独附丽于刚强之间危惧之势也唯其明也故/能畏惧之深至于出涕忧虑之深至于戚嗟所以能保)
(其吉也出涕戚嗟极言其忧惧之深耳时当然也居尊/位而文明知忧畏如此故得吉若自恃其文明之德与)
(所丽中正泰然不惧一作虑则安能保其吉也下朱子/曰以阴居尊柔丽乎中然不得其正而迫于上 之阳)

(故忧惧如此然后得/吉戒占者宜如是也)附录(朱子语六五介于两阳之间/忧惧如此然处得其中故不)
(失其/吉渊)纂注(冯氏椅曰滂沱大雨也沱若言如大雨然曰/郑氏曰自目出曰涕人为烟所冲则出涕)
(沱若以下卦离火冲突之烈也体李氏舜臣曰六五当/重离之中以明继明者也独离 至柔以居尊位而九)
(四以刚盛得势突来陵暴五柔不能制不免有乘刚之/忧故至于出涕戚嗟然而终以获吉者以上制下以顺)
(攻逆终以必胜故终获吉不李氏过曰三日既昃上体/继之五为继明之主四以 正之刚乃间其中不免有)
(乘间抵巇起侥倖觊觎之念者不知神器不可妄干也/故死如弃如故象曰无所容也六五出涕戚嗟吉者盖)
(以继世易位事也故出涕戚嗟则吉象曰离王公也盖/此礼天子与诸侯达也 许氏曰下有强辅而六以文)
(明柔中之才而丽之悔可亡也事可济也然更得九二/应之为贵故大有睽鼎未济皆吉而它卦止以得位得)

(中而/免也)上九王用出征有嘉集解(程子曰九以阳居上在/离之终刚明之极者也)
(明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行威/刑故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行其征)
(伐则有嘉美之功也/征伐用刑之大者)折首获匪其丑无咎(吕音训折陆/氏曰徐之舌)
(反/)集解(程子曰夫明极则无微不照断极则无所宽宥/不约之以中则伤于严察矣去天下之恶若尽)
(究其渐染诖误则何可胜诛所伤残亦甚矣故但当折/取其魁首所执获者非其丑类则无残暴之咎也书曰)
(歼厥渠魁胁从罔治道朱子曰刚明及远威/震而刑不滥无咎之 也故其象占如此)附录(朱子/语有)
(嘉折首/是句渊)纂注(蔡氏曰王五也上以阳刚居五之上处离/之极刚明可以及远五惟用之出征则有)
(嘉美之功又曰离为甲胄戈兵故有征伐之象炎李氏/舜臣曰六五以一柔丽二阳之间九四之阳以 炎方)

(盛之势陵突六五六五则资上九以制之故曰王用出/征言用上九以征四也九四之逆上九助六五以顺征)
(之宜乎有折馘执俘之嘉而获非类者何咎之有禹李/氏过曰继体之君自当出征有扈之战启所以承 商)
(奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰克/诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王无它意惟曰)
(张皇六师无坏我高祖寡命而已盖不如是不足以正/邦也然则出征岂细事哉有嘉折首王者之兵只诛首)
(恶丑类不获/不以为咎也)大象传明两作离大人以继明照于四方
(吕音训作陆氏曰郑/云作起也荀云用也)集解(程子曰若云两明则是二明/不见继明之义故云明两明)
(而重两谓相继也作离明两而为离明之义也震巽之/类亦取荐随之义然离之义尤重也大人以德言则圣)
(人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明/德照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故)

(以世袭继照言之/ 朱子曰作起也)附录(朱子语明两作犹言水荐至今/日明来日又明若说两明却是)
(两个日头易说作起也如日然今日出了明日又出是/之谓两作盖只是这一个明两番作非明两乃两作也)
(僩/)纂注(耿氏曰重明者上下明也继明者先后明也彖/言二五君臣故以上下重明言之二体言明两)
(作皆君也故以先后继明言之不兰氏曰离为火为日/为电而独言明者盖指一偏则 足以尽继明之义六)
(十四卦唯离称大人五项氐曰离之内卦明于前者也/外卦明于后者也六 不胜嗣位之悲仁孝之子也上)
(九张皇正国之典刚明之君也有子道焉有君道焉威/德兼备如是则足以继明而照四方矣武帝武而不仁)
(元帝仁而不武皆离德之不备者/也 郭氏京曰继明上脱明照字)彖传离丽也日月丽
乎天百谷草木丽乎土(吕音训草木丽陆氏曰如字说/文作䕻晁氏曰说文作䕻草木)

(相附䕻土而生易曰百谷草木䕻于地说之案□古文/丽篆文䕻别篆文土陆氏曰王肃本作地晁氏曰说文)
(一行亦/作地)集解(程子曰离丽谓附丽也如日月则丽于天/百谷草木则丽于土万物莫不各有所丽)
(天地之中无无丽之物在人当审/其所丽丽之得其正则能亨也)重明以丽乎正乃化
成天下集解(程子曰以卦才言也上下皆离重明也五/二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明)
(德而处中正可以化天下成文/明之俗也 朱子曰释卦名义)附录(朱子语重明是五/二君臣重明之义)
(大象又说大人继世/重明之义不同渊)纂注(齐氏曰龟山杨氏曰火无常/形丽物而有形最得本旨人)
(之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有/其分也气散而神泯于无盖精所以为形而神丽于形)
(者也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土其神/之发见而可见者也五为天位上离伏坎日月丽乎天)

(也二为地位互震伏巽巽为木震为草为/稼百谷草木丽乎土也明二也重明五也)柔丽乎中正
故亨是以畜牝牛吉也集解(程子曰二五以柔顺丽于/中正所以能亨人能养其)
(至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也或曰二则中正/矣五以阴居阳得为正乎曰离主于所丽五中正之位)
(乃为正也学者知时义而不失轻重则/可以言易矣 朱子曰以卦体释卦辞)小象传履错之
敬以辟咎也(吕音训辟/陆音避)集解(程子曰履错然欲动而知/敬慎不敢进所以求辟免)
(过咎也居明而刚故知而/能辟不刚明则妄动矣)黄离元吉得中道也集解(程/子)
(曰所以元吉者以其得中道也不云正者离/以中为重所以成文明由中也正在其中矣)日昃之离
何可久也集解(程子曰日既倾昃明能久乎明者知其/然也故求人以继其事退处以休其身)

(安常处顺何/足以为凶也)突如其来如无所容也集解(程子曰上陵/其君不顺所)
(承人恶众弃天下所不容也/朱子曰无所容言焚死弃也)　六五之吉离王公也(吕/音)
(训离王公也陆氏曰音丽郑作丽王肃云/离王者之后为公梁武力智反王嗣宗同)集解(程子曰/六五之)
(吉者所丽得王公之正位也据在上之势而明察事/理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎)纂
注(孔氏曰五为王位而言公/者取其便文以会韵也)王用出征以正邦也(吕音/训陆)
(氏曰王肃本此下更有/获匪其丑大有功也)集解(程子曰王者用此上九之/德明照而刚断以察除天)
(下之恶所以正治其邦/国刚明居上之道也)纂注(双湖先生曰案易大传曰/日月运行一寒一暑阴阳)
(之义配日月悬象著明莫大乎日月日月之道贞明者/也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往)

(功化皆寄在大光明中日之功又大于月月特受日之/光大哉日乎出则昼入则夜行南陆则暑行北陆则寒)
(万万古生杀惨舒皆日功用不然八表同昏父母诸子/亦且奈何哉或又曰离阴卦乃日象坎阳卦乃月象何)
(也阴阳之精互藏其宅也又说离虽阴卦实生于阳仪/坎虽阳卦实生于阴仪阳中有阴阴中有阳也然则离)
(日坎自厥义彰矣易愚案横渠张子谓易乃是性与天/道其字日月为易 之义包天地变化则固不止于郑)
(陆二氏主/此说也)
　
　
　周易会通卷六