钦定四库全书　　　　经部一
　周易会通　　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易会通十四卷元董真卿撰真
　　　　卿字季真鄱阳人尝受学于胡一桂斯编实
　　　　本一桂之纂疏而广及诸家初名曰周易经
　　　　傅集程朱解附录纂注盖其例编次伏羲文
　　　　王周公之经而翼以孔子之傅各为标目使

　　　　相统而不相杂其无经可附之傅则总附于
　　　　六十四卦之后是为经傅又取程子之傅朱
　　　　子之本义夹注其下是为集解其程子经说
　　　　朱子语录各续于傅义之后是为附录又取
　　　　一桂纂疏而增以诸说是为纂注其后定名
　　　　会通者则以程傅用王弼本夲义用吕祖谦
　　　　本次第既不同而或主义理或主象占夲旨
　　　　复殊先儒诸说亦复见智见仁各明一义龂

　　　　龂为门户之争真卿以为诸家之易途虽殊
　　　　而归则同故兼搜博采不主一说务持象数
　　　　义理二家之平即苏轼朱震林栗之书为朱
　　　　子所不取者亦并录焉视胡一桂之排斥杨
　　　　万里傅不肯录其一字者所见之广狭谓之
　　　　青出于蓝可也惟其变易经文则不免失先
　　　　儒谨严之意可不必曲为之词耳乾隆四十
　　　　六年五月恭校上

　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

周易会通原序
太极泄而为图包牺氏则之以画卦如根干之有条枚
横竖方圆往来交互变通不穷而谓之易大之天地日
月小之万物万事之象与理莫不毕具文王周公孔子
系之以辞者名曰周易于是四圣之书与天地并其书
广大精深未易窥测先儒传注逮程朱子至矣尽矣讵
非宋易乎然文有古今之异义有理象之殊今易则自
费直郑玄以孔子彖𧰼之传附释正经之末而参解文

王周公彖𧰼经文之间并附文言则始于王弼程传主
理义而仍其旧古易则自吕微仲晁以道始复而未尽
吕伯恭复分牺文周公上下经六十四卦为经二篇而
以孔子十翼为传十篇各自为卷以合于古本义主象
占而用其本二子之书并行于今天下万世师尊之无
异辞矣但其经文体统传义主张各有攸当不能合为
一书读易者犹病焉大德甲辰先父深山府君命真卿
从先师新安双湖胡先生读易武夷山中并携先父所

著书蔡氏传辑录纂注访求文献其于程朱子之书沉
潜玩绎于兹有年未得其说而一之天台董楷盖尝会
编于咸淳之世据王弼夲分为高下字行以别四圣二
贤之易已不能尽行于系辞诸篇至近岁始出不旋踵
有废其例者矣先师凡两著本义附录纂疏程传仅撮
其要于诸儒之列而天台夲则未及见也愚因复熟朱
子本义至击辞上传题下之注及从伯父槃涧先生所
录师训通论一经之大体凡例无经可附而自分上系

下系云者与夲义语录叶韵之说忽有合焉夫朱子之
所以宗晁吕者不过欲使学者分别四圣之易以求之
古耳若一切例以古人著书经传必各自为卷窃意解
经者之谦德兼竹简刀篆之烦而然若以孔子之传附
羲文周公之经亦犹程朱子之传义附四圣之书尔固
未见其不可也律以今易乾卦义例其合传之经则彖
象文言混而不分其附经之传则卦象彖爻紊而无序
今特标列而次第之于牺文周公之经孔子之传初不

相杂而相统有经可附者附之无经可附者则总附于
六十四卦之后亦岂非朱子之意而程子之传可合而
观之矣苟如是读之则周公之爻辞孔子之象彖文言
与夫系辞以后四篇莫不各有声韵音律焕乎会通又
何以为读易者之病哉愚于是以四圣之易各标经传
于其首以别之虽不分卷而先后之序巳明程朱传义
夹注其下名曰集解而以程子朱子曰别之既不异书
则理象之旨咸在系辞以后程子无传姑以经说补之

天台本程朱子皆有语录今朱语则兼取先师所编采
其精详而有绪者各益其未备续于传义之后名曰附
录而以程子朱子语别之诸家之说惟音训以吕氏为
主悉附经文他可互相𤼵明者全用先师纂疏各广以
闻见之所及翼于语录之次名曰纂注而以某氏曰别
之管窥一得之愚亦间附于其末合而命之曰周易经
传集程朱解附录纂注此愚编集是书之凡例纲目也
呜呼易大经也牺文周孔大圣也程朱大贤也自天地

开辟以来不知几千万年至包牺氏始作易由包牺至
于文王周公又不知几年而后有卦爻之辞由文王周
公至于孔子五百馀年而后有十翼之辞由孔子至于
程朱子千五百馀年而后有传义今距程朱子百有馀
年去大圣人之世若此其远也去大贤之世若此其近
也乃僭敢析合经传集四圣二贤及历代诸儒之说以
备一书犯不韪甚矣然使读者开卷瞭焉于古易今易
之所由分合先圣后圣之经传所宜区别程子朱子之

传义各有攸当其于天地万物万事之象与理可以一
览而得之虽于先圣先贤著书立言之意非曰有功而
于世之学者心身家国天下之用未必不无小补焉非
止于知易而已兹当大衍用数之年是为天历初年苍
龙戊辰天开之月阳复后十日庚辰后学鄱阳董真卿
季真父自序于审安书屋
　　　周易经传自汉诸儒以来纷纭不一欲速好径
　　　者则混殽而莫分嗜古复初者则离析而难读

　　　家君授受之际颇欲更定编集以程子朱子易
　　　传本义合为一书而未能决乃筮之遇师之坤
　　　于是尊经以统传而不失于古订传以附经而
　　　且便于今合程朱传义之全采诸家著述之要
　　　僎幸供检阅参校之职久已成书不敢私于一
　　　已负笈闽关谋绣诸梓庶几家传而人诵之峕
　　　元统二年岁在甲戌九月朔旦男僎百拜专记

　　凡例(自序中未悉者详见于此/)
一四圣之易伏羲卦画文王卦辞周公爻辞此三圣人
　者谓之经今于各卦之首标以经字孔子大象传彖
　传小象传文言传有经可附者附各卦之后其总论
　一书之大体凡例旡经可附如系辞上传系辞下传
　说卦传序卦传杂卦传则以附于六十四卦之后各
　于篇题仍存传名并作白字庶几不与正文相混开
　卷者瞭然于古易今易四圣人之书虽异而实同程

　朱先生易传夲义于是可合而观之矣
一孔子大象传所以释伏羲六画卦义彖传所以释文
　王卦下之辞小象传所以释周公爻下之辞而文言
　传又总释一卦之义特于乾坤𤼵其例耳此有经可
　附者观下系易者象也数语先后次第甚明今各循
　其序庶不紊夫子以传释经之意其无经可附者则
　仍循其旧焉
一东莱吕氏音训朱子所深取见古易序中文公孙鉴

　跋之云先公著述经传悉加音训而于易独否者以
　有东莱先生此书也惜刋本义者不曾附入遂使此
　书几至无传今得善夲悉附经文间有未备者仍附
　程传之末
一程子易传朱子夲义两家全文称程子曰朱子曰以
　相识别而总谓之集解在吕氏音训之次
一程子语录尽用天台董氏所纂又遍阅程子诸书及
　其他纂录之文复采其未备者增益之明道先生之

　说亦在录中只依朱子四书例并称程子不复分别
　朱子语录除董录外多用先师胡先生所编亦复博
　览文公诸书及其他纂录之文采其未备者增益之
　大约各以顺经文为序杂碎之说居先通论经文者
　次之旁及他爻他卦及朱子语中论程传夲义处又
　次之称程子语朱子语以相识别而总谓之附录在
　集解之次
一程朱二先生语录诸书有总论一经之大体凡例及

　杂举众说与自言著述难以分附各处者别为纲领
　二卷置之帙首亦读是经者所宜先知
一是书以程朱二家为主故凡语录诸书应有与易经
　相关者悉加蒐辑然其间岂无有录者之详略工拙
　议论之先后异同审定去取以备参考
一程朱二先生语录并据所出夲备载记录门人姓名
　案文公序遗书谓家有先人旧藏数篇皆记当时记
　录主名盖可以知此语之为谁记此说之为谁问乃

　不没人之善处然其书自有十卷不可知是何人所
　录故文公于近思录引程子语处不复书门人之名
　固不可得而悉存之然亦皆程子之自言尔亦如二
　程子书元来自有数卷只曰二先生语故只共称程
　子近有著述文公之书及语录者多去记录门人姓
　名且混于纂疏之内以解门人之书者有之则甚不
　可也姑以语孟二书言之岂非即是孔子孟子两部
　语录乎其间有门弟子问而孔孟答者有门人自言

　者后儒引用未尝略其姓名何独乃于朱子门人而
　必欲尽削之遂使其间有只存一问字多至数十百
　言而先生荅之曰然曰得之曰此说是之𩔖者竟不
　知其为何人此岂著述之良法哉若先生所自言而
　略记者之名则犹可尔今各稽之全录悉书门人姓
　名其未知者则姑阙之程子语亦依此例
一诸家之解有相发明者以先师纂疏为夲又以平日
　所闻父师者增益之更广参众说悉取其议论之优

　长理象之的当顺经文而次第之旁及他爻他卦者
　次之总论数节数卦者又次之并无偏党固执已见
　庶几读者各有所得称某氏曰某氏曰以相识别其
　或世次有先后或其说有多寡而同姓氏者则不免
　旁注其名而非有所轻重也总谓之纂注在附录之
　次管窥一得之愚则间缀于其末焉
一是编虽以程朱子二家全书为主然于理之所聚而
　不可遗理之可行而无所碍者历代诸家之说莫不

　究揽故总名之曰周易会通朱子又曰会便是四边
　合聚来处通便是空处行得去处会而不通则窒碍
　而不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处又曰
　一卦之中自有会通六爻又各自有会通愚亦谓一
　书之中又自有会通顾名思义则于随时变易以从
　道者皆可识矣

　　姓氏
　程子门人(明道先生颢伯淳元丰八年除宗正寺丞/卒年五十四谥纯公淳祐元年诏与周张)
　　　　(朱五贤从祀夫子本朝至顺二年诏封豫/国公伊川先生洛国公 馀详见因革)
　　李氏(吁端伯洛人传师说伊川先生曰语录/只有李吁得其意不拘言语无错编者)
　　吕氏(大临与叔蓝田人学于横渠张先生之门先/生卒乃入洛元丰已未东见二先生语录)
　　谢氏(良佐显道上蔡人记忆平日语元丰中从学/谢尝言昔在二先生之门学者皆有语录唯)
　　　　(良佐未尝录然则/此书盖追记之)游氏(酢定夫建州人元丰/中从学又游氏本拾)
　　　　(遗/)　　　　　　苏氏(炳季明关中人张子/门人然有录二先生)

　　　　(洛阳议论乃熙宁十年横渠先生遇/洛与二先生议论最在诸录之前)
　　刘氏(安节元承永嘉人/录伊川先生语)刘氏(绚质夫缑氏人/录明道先生语)
　　周氏(行已恭叔录/伊川先生语)　　杨氏(迪遵道延平人杨文/靖公之长子也录伊)
　　　　(川先生语所记有元/符后归自涪陵后事)
　　周氏(孚先伯忱毗陵人建中靖/国初从学录伊川先生语)
　　尹氏(焞彦明门人祁宽吕/坚中等记其述师说)
　　张氏(绎思叔寿安人/录伊川先生语)　唐氏(棣彦思毗陵人/录伊川先生语)
　　胡氏(安国康侯建州人谥文定公录/伊川先生语又有胡氏本拾遗)

　　鲍氏(若雨汝霖一云商霖永/嘉人录伊川先生语)
　　邹氏(柄德久毗陵人道乡公之子录伊川先生语/未尝亲见先生不知所传授旧附东见录后)
　　畅氏(大隐潜道录伊川先生语见晁氏客语中不/云何人之言亦不云何人所记独间于延平)
　　　　(罗氏别录则/注云畅本)　　朱氏(光庭公掞沛国/人有问学拾遗)
　　陈氏(渊几叟杨龟山门/人有陈氏夲拾遗)李氏(参端伯弟学于伊/川有程氏夲拾遗)
　　冯氏(理圣先学于伊川自号东皋子其子忠恕/字贯道学于尹氏所编有冯氏夲拾遗)
　　罗氏(从彦仲素杨文靖公/门人有罗氏本拾遗)
　　时氏(紫芝时氏本拾遗号程/子微言多改易本语者)

　　王氏(蘋信伯吴人学于伊川集录/诸言春秋者有春秋录拾遗)
　　晁氏(说之以道集/晁氏客语)　　关中学者(入关/录)
　朱子门人(晦庵先生/见后因革)
　　黄氏(干后详/见)　　　　李氏(方子正叔果/斋昭武人)
　　廖氏(德明子晦槎/溪延平人)　　陈氏(埴后详/见)
　　陈氏(淳安卿北/溪临漳人)　　　董氏(铢后详/见)
　　㬊氏(渊亚夫/涪陵人)　　　　黄氏(杲升卿/三山人)
　　黄氏(㽦子耕/豫章人)　　　　辅氏(广汉卿潜/庵嘉兴人)

　　袭氏(盖卿梦钖/衡阳人)　　　潘氏(柄后详/见)
　　周氏(涧伯庄永嘉人/文公亦称庄仲)　沈氏(僩庄/仲)
　　刘氏(砥履/之)　　　　　刘氏(砺用之并/建安人)
　　甘氏(节吉父/临川人)　　　　万氏(人杰正淳/兴国人)
　　余氏(大惟/公晦)　　　　　陈氏(文蔚才卿/并广信人)
　　吴氏(昶叔/夏)　　　　　程氏(洵允夫并/新安人)
　　金氏(去伪敬直/鄱阳人)　　　叶氏(贺孙味道/永嘉人)
　　曾氏(祖道/)　　　　　胡氏(泳伯量/南康人)

　　钱氏(木之子山/毗陵人)　　　吴氏(必大伯丰/临江人)
　　李氏(闳祖后/详见)　　　　潘氏(时举子善/天台人)
　　杨氏(道夫仲思/建安人)　　　黄氏(义刚去私一字/毅然临川人)
　　林氏(学蒙/正卿)　　　　　林氏(学履并/三山人)
　　游氏(敬仲连叔/延平人)　　　游氏(儆/)
　　黄氏(士毅子弘/莆田人)　　　林氏(夔孙子武/三山人)
　　郭氏(友仁德元/淮安人)　　　吕氏(焘德/昭)
　　周氏(谟舜弼并/南康人)　　　童氏(伯羽蜚卿/建安人)

　　李氏(季札季子/新安人)　　　黄氏(灏商伯/南康人)
　　方氏(士繇伯谟远/庵莆阳人)　　杨氏(至至之/温陵人)
　　张氏(洽后详/见)　　　　蔡氏(念成元思/九江人)
　　林氏(赐闻一/淮安人)　　　　吕氏(煇/)
　　王氏(遇子/合)　　　　　汤氏(泳叔永又字/敬叔镇江人)
　　郑氏(可学子上/莆田人)　　　何氏(镐叔京/昭武人)
　　范氏(念德/伯崇)　　　　　范氏(元裕/)
　　廖氏(谦盆/仲)　　　　　黄氏(显子/)

　　黄氏(有开/)　　　　　魏氏(椿元/寿)
　　林氏(恪叔恭/天台人)　　　　吴氏(雉和仲/居考亭)
　　郑氏(南井文振/潮阳人)　　　度氏(正善性/西川人)
　　徐氏(宇居甫/永嘉人)　　　　钟氏(镇又作震/长沙人)
　　舒氏(高/)　　　　　　邵氏(浩/)
　　萧氏(佐豫/章人)　　　　　窦氏(从周文卿/镇江人)
　　潘氏(履孙坦翁/金华人)　　　杨氏(骧子昂/建安人)
　　王氏(过幼观拙/斋鄱阳人)　　　杨氏(长孺伯子东/山诚斋子)

　　杨氏(与立/)　　　　　郭氏(雍中以下系语/录 荅问友朋)
　　程氏(回/)　　　　　　吴氏(仁杰/)
　　张氏(栻/)　　　　　　吕氏(祖谦/)
　　蔡氏(元定/)　　　　　𡊮氏(枢详以上/并 见后)
　　胡氏(季随/)　　　　　郑氏(仲礼/)
　　刘氏(君房/)　　　　　郭氏(冲晦/)
　　王氏(洽/)　　　　　　吕氏(祖俭/子约)
　　巩氏(丰仲/至)　　　　　吕氏(光祖/)

　　符氏(复/)　　　　　　赵氏(崇宪/)
　　方氏(宾王/)　　　　　虞氏(大中/)
　　叶氏(永卿/)　　　　　赵氏(彦辅/)
　　连氏(嵩卿/)　　　　　方氏(谊/)
　　吴氏(翌/)　　　　　　陈氏(亮同/父)
　　丘氏(子野/)　　　　　石氏(子重/绍兴人)
　　陆氏(九韶/子美)　　　　　陆氏(九渊/子静)
　　胡氏(广仲/)　　　　　江氏(元通/)

　　刘氏(坪平/甫)　　　　　许氏(升温/陵人)
　　曾氏(三异无疑/庐陵人)　　　徐氏(彦章/)
　古今名贤
　　商瞿氏(见因革/)　　　子夏氏
　　左氏(丘明/)　　　　　新城董公
　　田氏(何革见/因)　　　　施氏(雠/)
　　孟氏(喜/)　　　　　　梁丘氏(贺/)
　　焦氏(赣因并详/见 革)　　　京氏(房君/明)

　　扬氏(雄子云/成都人)　　　　费氏(直因详/见 革)
　　马氏(融季长南郡太守/周易章句十卷)郑氏(玄因详/见 革)
　　许氏(慎叔重汝南召陵人周易异义又作解字说/文洪氏迈曰许叔重在东汉与马郑辈不甚)
　　　　(相先后而所著说文引用/周易经传多与今文不同)
　　荀氏(爽慈明司空周易章句十/卷又集九家易解十卷)
　　宋氏(衷周易/五卷)　　　　王氏(弼因详/见 革)
　　董氏(遇季直魏大司/农周易注十卷)　姚氏(信吴太常周/易注十卷)
　　虞氏(翻仲翔会稽人吴/骑都尉易注九卷)陆氏(绩公纪吴人为郁/林太守易注十卷)

　　向氏(秀子/期)　　　　　杜氏(预元/凯)
　　侯氏(果/)　　　　　　蜀才(李鼎祚引颜之/推云范长生也)
　　郭氏(璞景纯/河东人)　　　　韩氏(伯康伯/晋太常)
　　陆氏(元朗德明以字行释文一卷周易/文句义疏二十卷又外大义二卷)
　　孔氏(颖达仲达冀州衡水人唐国子祭酒与颜师/古司马才意王恭马嘉运赵乾叶王谈于志)
　　　　(宁等同撰周易正义十四卷又撰玄谈六卷/初奉敕撰五经义训号义赞唐太宗诏改名)
　　　　(正义亦/称疏)　　　　李氏(鼎祚革详/见因)
　　东乡氏(助朝散大夫守江陵少尹周易物象/释疑一卷宋宣和四年蔡攸上其书)

　　沙门一行(郯国公张公谨之孙出家隐居嵩山周/易传十二卷朱氏震曰孟喜京房之学)
　　　　(其书槩见于一行/大槩自子夏传出)韩子(愈退之谥文公宋/元丰中封昌黎伯)
　　郭氏(京苏州司户参军周易举正三卷序称家藏/王弼韩康伯手札周易本及石经校正一百)
　　　　(三十五处二百七十三字或有以经注义理/可推而知者洪容斋随笔蜀土杨鼎卿六经)
　　　　(图及诸家多取之而朱子以/为乱道者盖恶其宗王韩耳)
　　李氏(翱/)　　　　　　陆氏(希声因并/详见 革)
　　刘氏(瓛子圭代唐艺文志/不载何 姑附于此)
　　陈氏(皋易论/十卷)　　　　句氏(微易广疏三十卷载/二氏郑氏通志不)

　　　　(何代姑/附于此)　　　　陈氏(抟图南豪州真源人/邵伯温云唐末举进)
　　　　(士负经纶之才历五季乱离游行四方志不/遂入武当山后隐居华山周世宗召拜谏议)
　　　　(大夫赐号白云先生宋太宗召拜谏议大夫/赐号希夷先生其易学生于意言象数不烦)
　　　　(文字解说止有一图先天方圆图亦非创意/以作孔子系辞述之明矣真穷理尽性之学)
　　　　(也独先君知之为详下/易龙图序见朱子图)
　　胡氏(旦/)　　　　　　胡氏(瑗因并详/见 革)
　　阮氏　　　　　　　孙氏(复明复泰/山先生)
　　石氏(介守遒徂徕先生直集贤院传孙明复学/周义口义十卷建本作解义说夲王弼旨)

　　刘氏(牧长民周易解十二卷晁氏志作十五卷卦/德通论一卷钩隐一卷仁宗时言数者多宗)
　　　　(之庆历初吴秘献其书于朝田况为序晁氏/志钩隐图三卷皆易之数也四十八图并遗)
　　　　(事九欧阳永叔为序而其文不髅双湖先生/亦谓钩隐图自易置图书之外馀皆破碎穿)
　　　　(凿李泰伯云牧又注易新意牵合象数其馀/援辅嗣之意而解其辞往往即所谓易解也)
　　欧阳公(修永叔六一居士庐陵人谥文忠公易童/子问三卷朱子谓欧公作易童子问正王)
　　　　(弼之失者数十事然因图书之疑/并与系辞不信此是欧公无见处)
　　钱氏(藻秘阁校理与刘/彝并安定门人)刘氏(彝执中福州/人易注一部)
　　于氏(弇/)　　　　　　王氏(安石介甫半山临/川人易解十四卷)

　　王氏(逢号广陵国子直讲易传十/卷学宗王弼为王介甫客)
　　周子(敦颐茂叔濂溪先/生舂陵人谥元公)邵子(雍因详/见 革)
　　张子(载子厚横渠先生大梁人谥献公/易说三卷发明二程所未到处)
　　司马公(光君实涑水先生陜州夏县人/谥文正公易说一卷系辞二卷)
　　苏氏(轼子瞻东坡先生蜀郡人谥文忠公易传九/卷晁氏志谓东坡毗陵易传十一卷其学出)
　　　　(于父洵冯氏曰洵作传未竟命轼卒/其业朱子有辨苏氏易即此书也)
　　房氏(审权蜀人集易义海一百卷集郑玄至王安/石凡百家摘取其专明人事者为一编或诸)
　　　　(家说有异同辄加/评议附之篇末)刘氏(敞原/父)

　　吕氏(大防革详/见因)　　　晁氏(说之革详/见因)
　　吕氏(大临与叔芸阁先生微仲亲弟易解一卷统/论数篇未成之书也学出程门朱子谓吕与)
　　　　(叔易说精/约好看)　　　尹氏(焞彦明和靖先/生学出程门)
　　游氏(酢定夫建阳长平人谥/肃公易说学出程门)
　　杨氏(时中立延平人谥文靖公易说阙乾坤学出/程门朱子谓龟山易不若程传之厌饫充足)
　　郭氏(忠孝立之兼山河南人易/解二卷四学渊源论三卷)
　　张氏(汝明舜文吉州左利人登元祐壬申第知岳/州游定夫志其墓易索十三卷每卦以释曰)
　　　　(释经又有观象观变玩/辞玩占丛说通十三卷)

　　张氏(汝弼舜元莆阳人泉州教授赐葆光处士周/易解义十卷绍圣二年章惇进其书九卷建)
　　　　(夲二十五卷黄裳龚原皆序之称其明于象/数古今之说未能当意默诵击辞二十年一)
　　　　(日释然而悟得大例几百条毛伯玉谓/其专主辅嗣然亦主卦变如朱子发)
　　龚氏(原深父括苍人工部侍郎易续/解义十七卷晁氏志二十卷)
　　耿氏(南仲希道开封人国子/祭酒周易讲义十卷)
　　林氏(疑独慎微与吴子进𡊮志行李元量刘仲平/路纯中洪成季陈子明郑正夫阎彦升共成)
　　　　(一书共十二卷号/太学十先生易解)李氏(元量/)
　　刘氏(槩仲平/东明人)　　　　路氏(纯中/)

　　郑氏(正夫/)　　　　　阎氏(彦升/)
　　李氏(彦章元达与李端行圣与李舜由彦安李士/表元卓合成一书十卷号四李先生周易全)
　　　　(解宣和/四年序)　　　　李氏(士表/元卓)
　　朱氏(震子发居蒙泉号汉上易集传十一卷卦图/三卷丛说一卷宋艺文志云汉以来言易者)
　　　　(局于象数王弼始据理义为言李鼎祚宗郑/玄排王弼邵雍亦言象数及程颐传出理义)
　　　　(彰明而弼学浅矣张载游酢杨时郭忠孝雍/皆祖颐高宗时朱震为集传以颐为宗和会)
　　　　(雍载之论合郑王之说为一兼取动爻卦爻/互体五行纳甲朱子谓王弼破互体朱子发)
　　　　(明互体又谓朱子发易解如百衲袄不知是/说甚么以此进读教人主如何晓便晓得亦)

　　　　(如何/用)　　　　　蔡氏(攸宋徽宗/朝进七易)
　　邵氏(伯温康节/先生子也)　　　祁氏(宽和靖/门人)
　　郭氏(雍子和白云兼山子也易说雍放浪长杨山/谷间尝诏不起易说自序云其先人受业伊)
　　　　(川二十馀年念其学殆将泯绝于是/潜稽易象以述旧闻绍兴辛亥自序)
　　张氏(根知常吴园先生饶州德兴人参政忠定公/焘之父也易解义九卷序论五卷杂说泰论)
　　郑氏(汝谐舜举东谷周易翼传二卷盖谓/孔子翼文王之经此则翼伊川之传)
　　凌氏(唐佐朝奉大夫/周易集解六卷)　李氏(开去非易/解三十卷)
　　陆氏(秉周易意学十卷/案冯氏秉字作东)李氏(仁父载以上四氏宋/志不 河朝姑附此)

　　杨氏(绘元/素)　　　　　郑氏(湘乡/)
　　王氏(师心/)　　　　　王氏(湘卿/)
　　李氏(光泰𤼵谥庄简公绍兴初谪岭南著书自号/读易老人其学自刘元城元城学于司马公)
　　都氏(洁圣与丹阳人知德庆府周易变体十六卷/洁父郁子文惠州教官为一邦师法尤粹于)
　　　　(易以所闻于/父者为传)　　丘氏(程宪古/建阳人)
　　郑氏(东卿少梅称合沙渔父大易约解九卷易说/二卷宋志冯氏作周易疑难图解三十卷绍)
　　　　(兴丁已序云为朋友讲习而作始得富沙丘/先生告东卿曰易理皆在画于是日画一卦)
　　　　(置坐右周而复始/历五期而得所入)洪氏(迈景卢容/斋番阳人)

　　刘氏(翔福州水口人易解六卷绍兴十五年表进/监学官看详云通达经旨附近人情间出新)
　　　　(意议论不诡旁涉史传援證明白/特差福州教授书藏禁中洪迈序)
　　郑氏(刚中亨仲易窥馀十五卷绍兴壬申自序尊/乾坤不论起自屯蒙大要以象述爻因爻识)
　　　　(卦易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二/者李鼎祚专明象变不用古注专以意训二)
　　　　(者最不合然有象则有义训义者不可遗象/义不由象出是犹终日论形而不知形之所)
　　　　(在近世程正叔易传朱子𤼵集解二者颇相/弥缝但易道广大有可窥之馀吾兼而取之)
　　吴氏(黼元绶周易详解四十卷敷衍/文义不及象数绍兴丁丑书成)
　　闾丘氏(昕逢辰与胡寅明仲为友因出文定公之/门此书明仲多润色之其说谓卦以六爻)

　　　　(而成二臣也五君也二五君臣正体也若阳/居阴为九二则臣有时而失之彊以阴居阳)
　　　　(为六五则君有时而失之弱盖作于绍/兴间意有所属也乾道辛卯张栻序)
　　胡氏(宏仁仲五峰先生文定公之季子易外/传自屯至剥多引史事又皇王大纪)
　　兰氏(廷瑞惠卿渔樵易解十二卷自序称白云溪/笺释上下经六卷系辞二卷说序杂一卷图)
　　　　(说二卷外编一卷始绍/兴已卯成淳熙已酉)
　　王氏(大宝元龟潮州人礼部尚书周易證义十卷/孝宗时以谏议大夫兼侍讲上语公曰高宗)
　　　　(谓卿邃于易/故有是除)　　薛氏
　　李氏(椿年仲永饶州浮梁人直学士院易解八卷/疑问一卷门人吴说之编淳熙乙未胡铨序)

　　晁氏(公武子政彭城人高孝时官至尚书直敷文/阁易故训传十八卷郡斋读书志二十卷)
　　李氏(衡江都人易义海撮要十二卷删房氏本为/之而略其半又有杂论以补房氏之阙令宋)
　　　　(志载撮要而不载/房本亦可惜也)程氏(迥因详/见 革)
　　曾氏(穜献之温陵人集二程张子游杨郭氏父子/七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序)
　　李氏(舜臣子思隆山先生蜀人周易本传十三卷/淳熙已亥自序大槩谓易元起于画有画故)
　　　　(有卦与辞随辞释义汎论事理不复推之于/画以验古圣人设卦命辞之本意失之远矣)
　　　　(故今不著皆因画论心主文王孔子之学以/推衍大易之用此其大旨也但绝不及占耳)
　　冯氏(当可时行缙云蜀人易论三卷止六十四卦/常言易之象在画易之道在用其学传李舜)

　　　　(臣孙兴祖编朱子曰冯当可字时行名字见/于跋语成氏书解名时行字当可今从朱子)
　　王氏(宗传景孟童溪临安人太学上舍免/省易传三十二卷淳熙丙午林焞序)
　　杨氏(万里廷秀诚斋先生庐陵人易传二十卷淳/熙戊申自序其子长孺云自戊申至嘉定甲)
　　　　(子脱藁嘉熙元年奉旨给劄其家抄录宣/付秘阁其说本之程氏而多引史传事證)
　　王氏(炎晦叔双溪徽州婺源人仕至国史大监读/易笔记十卷总说象例在前经传皆有解)
　　吴氏(仁杰斗南平江昆山人周/易图说三卷集古易一卷)
　　张氏(栻敬夫南轩先生广汉人谥宣公易说十/一卷乾坤阙学出五峰胡氏以周程为宗)
　　吕氏(祖谦革详/见因)　　　林氏(栗因详/见 革)

　　蔡氏(元定季通西山先生/建安人谥文节公)
　　黄氏(干直卿勉斋先生/三山人谥文肃公)董氏(铢叔重槃涧先生饶/州德兴人登嘉定戊)
　　　　(辰第迪功郎婺州金华/尉勉斋先生志其墓)
　　陈氏(埴器之潜室永/嘉人木钟集)　李氏(闳祖/守约)
　　张氏(洽元德/临江人)　　　　𡊮氏(枢机/仲)
　　潘氏(柄谦之瓜山周易/集义六十四卷)蔡氐(渊因详/见 革)
　　蔡氏(沉仲默九峰先/生皇极内篇)　刘氏(爚晦伯云庄建安人/尚书文简公经说)
　　李氏(过因详/见 革)　　　　冯氏(椅因详/见 革)

　　毛氏(璞伯玉泸川人潼川宪易传十一卷嘉泰元/年自序略云观象画卦以定其名因卦分爻)
　　　　(以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相/得而因以得羲文周孔之心又有外传易辨)
　　　　(历诋先儒之失似亦有理然所/略取者王弼二苏盖所学异也)
　　赵氏(汝腾号/庸斋)　　　　赵氏(汝梅/)
　　易氏(芾彦章山斋周易总义门人陈章序云/总义名者总卦爻之义而为之说也)
　　钱氏(时子是融堂严州人周易释传二十卷其说/谓伏羲文王周公之经孔子为之传后学何)
　　　　(可容喙敬于传下略释夲旨而曰周易释传/嘉熙二年乔丞相行简荐进其书尝从故宝)
　　　　(谟阁学士杨简游盖其/所深许与以秘阁校勘)

　　饶氏(鲁仲元双峰饶州馀干人/人学于勉斋黄氏易说)
　　徐氏(几子与进斋建安人宣教郎崇政殿说书通/判建宁府学于节斋蔡氏易辑讲环中意)
　　冯氏(去非厚斋子周易二篇通故图说叉/有易象通义其文专解上下经大象)
　　姚氏(小彭/)　　　　　黄氏(以翼宗台温/陵人易说)
　　魏氏(了翁华父鹤山先生临邛人佥书枢密院事/谥文靖公周易集义六十四卷其书自周子)
　　　　(邵子二程子张子吕氏谢氏杨氏尹氏游氏/胡五峰朱汉上刘屏山至朱子张宣公吕成)
　　　　(公李隆山子心传凡十七家它易不与如郭/氏父子以背程门出之鹤山尝曰辞变象占)
　　　　(易之纲领而繇彖爻之辞画爻位虚之别互/反飞伏之说乘承比应之例有不知则义理)

　　　　(阙焉仲子克愚知徽州刋于紫阳书院至元/戊子补刋虚谷方回跋其说有补于读易者)
　　真氏(德秀景元西山先生建州浦城人参知/政事谥文忠公读书记丙记言兵不传)
　　刘氏(弥邵寿翁莆阳人易藁犹子后村克庄为之/序略曰余为建阳令季父访余县斋因质易)
　　　　(疑于蔡隐君伯静后二十年而书成大旨由/朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师)
　　　　(说虽樵天授𡊮道洁无以加也中岁弃科/举闭门著书行义为乡先生年八十二)
　　朱氏(鉴子明文公孙仕至吏部侍郎湖广总领集/文公语录为易说二十三卷淳祐壬子自序)
　　税氏(与权蜀人魏/鹤山门人)　　洪氏(咨夔舜/俞平斋)
　　项氏(安世号平庵周易玩辞十六卷又有项/氏家说十卷第一卷说易馀及诸经史)

　　柴氏(中行与之强恕斋饶州馀干人太学/上舍登第终秘书丞系辞以后集解)
　　赵氏(秉号闲闲/翁中州人)　　　潘氏(梦旂天锡姑苏人/易解嘉定辛未序)
　　杨氏(文焕彬夫秦州人释褐状元/集五十家易解四十二卷)
　　陈氏(友文号隆山大易集解精义六十四卷读易/纲领三卷通十门案隆山所集王辅嗣孔颖)
　　　　(达周濂溪司马涑水邵康节程明道程伊川/张横渠苏东坡游广平杨龟山郭兼山郭白)
　　　　(云朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又/两家失姓名但称先正先儒别之宝祐甲寅)
　　　　(自/序)　　　　　　史氏(绳祖号学/斋眉山人)
　　翁氏(泳永叔思/斋口义)　　　董氏(楷天台人集周易程/朱氏说咸淳丙寅序)

　　徐氏(直方立大古为广信人易解六卷只上下经/补迪功郎咸淳三年进易解除正言江东宪)
　　　　(父元杰绍定壬辰/状元尝师董槃涧)孙氏(奕季昭履斋庐/陵人示兜编)
　　沈氏(贵宝又名汝砺诚叔毅斋先生饶州德兴人/学于介轩先生董氏梦程九万介轩学于勉)
　　　　(斋先生黄氏槃/涧先生董氏)　丘氏(富国行可建/安人易全解)
　　张氏(彭老/好古)　　　　　卢氏
　　单氏　　　　　　　雷氏
　　史氏　　　　　　　冷氏
　　龙氏　　　　　　　蓝氏

　　李氏(以上八氏未详名/字世次姑附于此)方氏(逢辰革详/见因)
　　谢氏(枋得君直叠山先生广信人登淳祐丙辰第/甲子校文江东𤼵策十问抵时政安置兴国)
　　　　(军乙亥除江东提刑累迁至江东制置使大/军攻饶拒战安仁败又败于信州弃家入闽)
　　　　(后程文海留梦炎交荐不就至元戊子魏天/祐拘以北行不食而死著易说十三卦取象)
　　许氏(衡仲平鲁斋先生怀庆河内人年三十四闻/姚雪斋受伊洛之学于南士赵仁父即访求)
　　　　(之得伊川易传文公四书小学书手写以还/著读易私言仕本朝中书左丞集贤大学士)
　　　　(寿七十三赠荣禄大夫大司徒魏国文/正公皇庆二年诏与宋九儒从祀夫子)
　　傅氏(立权甫初庵饶州德兴人仕至正奉大夫集/贤院大学士赠荣禄大夫柱国饶国文懿公)

　　　　(御赐宋金内府易书数千卷以其意授同里/王奕复初摘其正大合理者一百二十家汇)
　　　　(为一编名易学纂言十八卷/无系辞以下元贞乙未自序)
　　胡氏(方平玉斋先生徽州婺源人师鄱阳介轩董/先生毅斋沈先生著易学启蒙通释至元已)
　　　　(丑自/序)　　　　　胡氏(次焱济鼎馀学斋/徽州婺源人易说)
　　胡氏(允号潜斋饶州乐平/人易解曰四道𤼵明)
　　齐氏(梦龙觉翁节初饶州德兴人与兄兴龙先/后登宋宝祐景定年第周易附说卦变图)
　　程氏(钜夫元名文海白雪楼/居建昌仕至翰林承旨)
　　程氏(直方道大前村徽州婺源人易/解名四圣一心又有启蒙翼传)

　　程氏(龙舜俞苟轩徽州婺源人登宋景定乙丑第/后至中顺大夫同知乡郡致仕补程子三分)
　　　　(易图刋行外有弄/环馀说筮法等编)王氏(希旦愈明葵初饶州/德兴人易学摘编)
　　熊氏(禾去非勿轩先生晚号退斋建安人登宋咸/淳甲戌第迪功郎邵武军司户其学得之徐)
　　　　(进斋及永嘉刘敬堂经济之学有书四篇曰/农礼刑兵稿粗定而无传今所行世者标题)
　　　　(四书及此易说数段又有诗选/正宗等编杂文多见翰墨全书)
　　双湖胡先生(一桂庭芳宋景定甲子年十八领乡/举其学出父玉斋先生所著书有周)
　　　　(易夲义附录纂疏夲义启蒙易传朱子/诗传附录纂疏十七史纂并行于世)
　　徐氏(之祥麒父方塘饶州德兴/人宾州上林簿玩易详说)

　　张氏(清子希献中溪建安人周易本义附录集注/十一卷其书以文公本义高下字行反置之)
　　　　(王弼今易经文之/下大德癸卯自序)汪氏(深所性饶州德兴/人易占例自序)
　　胡氏(炳文仲虎云峰徽州婺源人易序/本义通释延祐丙辰大梁郭郁)
　　余氏(芭舒德新息斋饶州/德兴人读易偶记)
　　牟氏(应龙成父陵阳/人九经音考)　吴氏(澄伯清草庐临川人/奎章阁学士周易纂)
　　　　(言/)　　　　　　龙氏(仁夫观复麟州庐陵/人湖广儒学提举周)
　　　　(易集传其书经文用朱/子夲义至治辛酉自序)
　　郑氏(原善复初思诚斋广信人登延祐五/年第丞德兴时有补沈毅斋正蒙解)

　　程氏(珙仲璧饶州德兴人文公门人端蒙之从曾/孙也易说其经济之学有书曰九畴策疏)

钦定四库全书
　周易会通　　　　　　　元　董真卿　撰
　　易程子传序
易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将
以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成
务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽远遗经
尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而
下盖无传矣予生千(一有/馀字)载之后悼斯文之湮晦将俾

后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉
以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其𧰼以卜
筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推
辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象
而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者
有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至
著者象也体用一原显微无间观会通以行其典礼则
辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言

者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋
元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序附录(程子/语郭)
(忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊/川曰人随时变易为何为从道也 杨迪问有道又有)
(易何如先生荅曰此语全未是更将传序详思当自通/矣变易而后合道易字与道字不相似也 尹焞尝以)
(易传序请问曰至微者理也至著者象也体用一原显/微无间莫太露天僟否伊川曰如此分明说破犹自人)
(不解悟祁宽录云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中录/云伊川曰亦不得已言耳 朱子语问易变易也随时)
(变易以从道也曰易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞/之类观之则随时变易以从道者可见矣 随时变易)
(以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾/卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当)

(也顾犹来请其所以读之之故熹不得让辄书此以遗/之淳熙六年秋八月丙戌朔新安朱熹谨书 刘子澄)
(言本朝只有四篇文字好太极立/图说西铭易传序春秋传序与)纂注(尹氏曰先生践履/尽易其作传只是)
(因而写成熟读玩味即可见矣又曰先生平生用意惟/在易传求先生之学者观此足矣语录之𩔖出于学者)
(所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也又谓/其学者祁宽曰汝与其读他书专读易与其看伊川杂)
(说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成后者/皆圣人粹言垂训圣世者也伊川作易传意欲传)
(皆极至之言宽每日念易一卦和靖曰每日只念一卦/仍须专日专看一爻乾坤二卦须日读一过閒时看系)
(辞又和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言/所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得又曰)
(伊川易传且待身后示人何也又曰焞日读伊川易传/一卦近来甚觉有与心相契融会处又祁宽问学易之)

(字虽未敢谓无遗恨视诸本亦或庶几焉会稽周女能/尧天鄮山楼锷景山方职教东阳乃取刋诸学宫乾道)
(五年十月既望东莱吕祖谦谨书已愚案伊川生宋仁/宗明道二年癸酉哲宗元符二年 卯正月易传成而)
(序之时年六十七徽宗大观元/年丁亥九月庚午卒寿七十五)
　　易程子序
易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人
之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成
其务是故极其数以定天下之象著其象以定天下之
吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽

变化之道也散之则理则有万殊统之在道则无二致
所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者阴阳也
阴阳一道也太极无极也万物之生负阴而抱阳莫不
有太极莫不有两仪絪缊交感变化不穷形一受其生
神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生
大业故易者阴阳之道也卦者阴阳之物也爻者阴阳
之动也卦虽不同所同者奇耦爻虽不同所同者九六
是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在

六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动静莫不有
卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无
不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有
定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索
卦则拘于无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非
易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用
亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其
德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然

后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦
之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未
见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当
知也附录(程子上下篇义曰乾坤天地之道阴阳之本/故为上篇之首坎离阴阳之成质故为上篇)
(之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎/离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也)
(故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之次/序卦是也卦之分则以阴阳阳盛者居上阴盛者居下)
(所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以/卦言则阴长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为众)
(阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则阴盛于/上用各于其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾)

(又重于阴也二体皆坎阳生于下而达于上又二体皆/阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位)
(而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男/上阴之胜凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济)
(也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚/来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少阴可敌)
(以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则阴在/上为陵阳在下为弱咸益之𩔖是也咸亦有下女之象)
(非以长下女也乃二少相感一作咸说以相与所以致/陵也故有利贞之戒困虽女少于男乃阳陷而为阴掩)
(下相下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚/二阴居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚阳)
(虚也然则颐中四阴不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本/末皆阳盛之至也中孚二体皆阴卦上下各二阳不成)
(夲末之象以其中虚故/为中孚阴盛可知矣)纂注(愚案易序及上下篇义或/以不载伊川文集为疑然)

(世俗相传已久玩其辞义非程夫子亦不能及此也今/取篇义附于序文之下以备参考又闻之先君子之言)
(曰上下篇皆以坎离终焉者易之道阴阳而已矣得阴/阳之全者唯乾坤得阴阳之中者为坎离乾坤不变坎)
(离亦不变父母之克肖子也父母有克肖之子以承家/而家道为无穷乾坤有坎离之用以济物而造化为无)
(尽故以是/终之欤)
　　古易朱子后序
右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之
所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也
熹尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故

其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见
凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义往
往未及玩心全经而遽执传之一端以为定说于是一
卦一爻仅为一事而易之为书反有所局而无以通乎
天下之故若是者熹盖病之是以三复伯恭父之书而
有𤼵焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其
犹或有所遗脱莘叟盖言书甫毕而伯恭父没是则固
宜然亦不敢辄补也为之别见于篇后云淳熙九年夏

六月庚子朔旦新安朱熹谨书附录(朱子语古易音训/最后数版有欲改)
(易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行/五字此已是依元版大小及行字疏密写定今但只令)
(人依此写过看令不错误然后分付匠人改之为佳此/只是修改旧本但密为之勿以语人使之如不闻者乃)
(佳若与人商量必有以伪学相沮难/反致传播者此不可不戒也荅滕珙)纂注(朱子之孙鉴/吕氏音训跋)
(云先公著述经传悉加音训而于易独否者以有东莱/先生此书也鉴既刋启蒙本义念音训不可阙因取宝)
(婺临漳鄂渚夲亲正讹误六十馀字而并刋之如豫爻/之簪晁作戠婺漳鄂本作戏损象之窒晁作□婺本作)
(□漳作□鄂作□则有未详者然非有害于文义已足/为善本矣至于嵩山古易跋语先公尝折衷晁吕之说)
(于其后今三本所载不同而文集中乃有晚岁书诿鄂/教滕珙以改换最后两版者其为后出无疑云鉴谨志)

(壬愚案朱子生宋高宗建炎四年庚戌孝宗淳熙九年/ 寅时年五十三宁宗庆元六年庚申三月乙丑卒寿)
(七十/一)
　　易学启蒙序
圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有
以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓
盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫
而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而
不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数

之自然形于法象见于图书者有以启于其心而假手
焉耳近世学者𩔖喜谈易而不察乎此其专于文义者
既支离散漫而无所根著其涉于象数者又皆牵合傅
会而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予
窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋
疑于其说云淳熙丙午暮春既望云台真逸手记附录
(朱子语示喻读易之说甚善向见敬夫及吕伯恭皆令/学者专读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不)
(考卦画经文则其意味无穷各有用处诚为切于日用/功夫但以卦画经文考之则不免有可疑者熹盖尝以)

(孙/)纂注(玉斋胡氏曰易本义一书阐象数理义之原示/开物成务之教可谓深切著明矣启蒙又何为)
(而作也朱子尝言易最难读以开卷之初先有一重象/数必明象数而后易可读启蒙四篇其殆专明象数以)
(为读本义者设与象非卦不立数非蓍不行象出于图/书而形于卦画则上足以该太极之理而易非沦于无)
(体数衍于蓍策而达于变占则下足以济生人之事而/易非荒于无用且其间又多发造化尊阳贱阴之意易)
(之纲领孰有大于是者哉明乎此则本义一书如指诸/掌矣然启蒙固为读夲义设而读启蒙者又未可以易)
(而视之也也双湖先生本义启蒙论曰有天地矣可无/易乎不可 有易矣可无本义启蒙乎不可也金声玉)
(振集大成众言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖/自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱于)
(王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于天下寥寥千载/孰我觉之大易有图易通有书发往古不传之秘开万)

　　因革
　　(愚案朱子以伏羲易文王易孔子易当分为三等/又曰易自伏羲至伊川自成四样因而推之由伏)
　　(羲始画八卦以来历代圣贤经传注解其所因所/革何啻三等四样之不同哉姑据师授及所闻见)
　　(叙其大槩列于是编之首非唯使读易者不惑于/古今之同异具知程朱子之因革则于愚所更定)
　　(者庶无/大过矣)
　　　包牺氏易
始则河图以画八卦因而重之为六十四卦凡三百八
十四爻(朱子曰圣人作易之初但有此六画而未有文/字可传到得文王周公乃系之以辞 案易系)

(录上送官承赏而去后有人讼之坐除名则唐之连山/必隋世伪书归藏易十三卷隋经籍志晋太尉薛贞注)
(长孙无忌等论次其书以为归藏汉初已亡案晋中经/有之唯载卜筮不似圣人之旨以本卦尚存故具于周)
(易之前以备周易之缺宋崇文总目载归藏三卷云隋/世十三卷今但存初经齐母本蓍三篇文多缺乱莫详)
(朱子荅林学蒙问连山归藏亦谓无所考当阙之大抵/与三坟诸易皆伪书也无足取徵故不及列之为二代)
　　　文王易
取伏羲六十四卦分为上下经二篇以伏羲易但有卦
画而无辞遂于逐卦之下作为卦辞名之曰彖辞左传
又名曰繇辞(如乾卦元亨利贞坤卦元亨利牝马之贞/之𩔖是也 案伏羲之易只因太极生两)

(仪积至六画而为六十四卦故横图之序则首乾而终/坤圆图方位则天尊而地卑耳文王之易所以首乾次)
(坤者盖本天地之位著君臣上下之分以纪纲人极今/观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心)
(矣要之文王彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦/变大抵皆因占以寓教又案说卦传曰帝出乎震至言)
(乎艮与万物出乎震两章则取流行以成致用邵子谓此/文王八卦乃入用之位后天之学也详见朱子易图又)
(系辞传曰易之兴也其于中古乎至巽以行权此发明/文王处忧患不假卜筮用易之事所谓以动者尚其变)
(之义乎凡此皆/文王之易也)
　　　周公易
六十四卦三百八十四爻爻下之辞(如乾卦初九潜龙/勿用坤卦初六履)

(霜坚冰至之𩔖是也周案爻辞为周公作者易初无明/文马融王肃姚信谓 公作爻辞孔颖达正义引说者)
(云爻辞有说文王处如升卦上六王用享于岐山之𩔖/武王克商之后始追号文王为王若爻辞并是文王作)
(不应文王自说王用享于岐山又明夷六五箕子之明/夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜预言箕子)
(之明夷又左传韩宣子适鲁见易象而知周公之德验/此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩之徒并用)
(此说通右三圣人/之易 谓之经)
　　　孔子易
易十翼之辞十篇
彖上传第一　　　　　　彖下传第二

象上传第三　　　　　　象下传第四
系辞上传第五　　　　　系辞下传第六
文言传第七　　　　　　说卦传第八
序卦传第九　　　　　　杂卦传第十
(右据东莱吕氏所定孔颖达曰十翼之辞以为孔子所/作先儒更无异论但数十翼亦多家 双湖先生十翼)
(论曰易之有十翼犹天之有日月人之有耳目轻重之/有权衡长短之有尺度诚易之门庭象数之机括也十)
(翼作矣易之名立矣卦然后知其为羲之画也辞然后/知其为文之繇也卦辞然后知其为卜筮之用也乾然)
(后知其为天坤然后知其为地震巽坎离艮兑然后知/其为雷风水火山泽也不特此尔读仰观俯察章则知)

　　　商瞿氏易
西汉儒林传云自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇
子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家
授东吴孙虞子乘子乘授齐田何子装(卜子夏易解十/卷晁氏公武曰)
(汉艺文志已无子夏书此约王弼注为之者止杂卦景/迂谓或云张弧伪作又案孙氏坦曰世有子夏传以为)
(亲得孔子之蕴观其辞略而不甚粹间或取左氏春秋/传语證之晚又得十八占称天子则曰县官尝疑汉杜)
(子夏之学及读杜传见引明夷对策疑始释然不然班/固序儒林何以止言始于商瞿而遽遗卜商也哉程子)
(曰子夏易虽非卜商作亦非杜子夏所能为必得于师/传也程氏曰子夏易传京房为之笺先儒疑非卜商也)

(近世有陋儒用王弼本为之注鄙浅之甚亦托云子夏/凡先儒所引子夏传此本皆无之熙宁中房审权萃训)
(诂百家凡称子夏乃取后赝本东莱吕氏曰崇文总目/剟去子夏名以袪误惑最为有理双湖先生曰尝读杜)
(邺传观其说王商引东邻杀牛不如西邻礿祭之义亦/足为證诸家之说亦不可不知也又案徐氏几谓梁丘)
(家有邓彭祖亦字子夏/故不及列之为一家)
　　　田氏易(何案以齐田徙/杜陵号杜田何)
儒林传云汉兴言易者本之田何何授东武王同子中
雒阳周王孙梁丁宽子襄齐服生皆著易传数篇(初梁/项生)
(从田何受易时丁宽为项生从者读易精敏材过项生/遂事田何学成何谢宽宽东归何谓门人曰易以东矣)

(宽至雒阳复从周王孙受古义号周氏传景帝时宽为/梁孝王将军距吴楚号丁将军作易说三万言训故举)
(大义而已今小章句是也宽授同郡砀音唐梁郡县名/田王孙田王孙授沛施雠长卿兰陵孟喜长卿喜父号)
(孟卿善礼春秋使喜从王孙受易琅邪诸/人梁丘贺长翁由是有施孟梁丘之学)
　　　施孟梁丘氏易
汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家颜师古曰上下
经十翼故十二篇(案商瞿受易孔子传至田何又传至/施孟梁丘为最著乃古易也故专列)
(此数家又转而至费直则今易权舆矣若是则施孟梁/丘之后正古今易因革之一会也寥寥千数百载至程)
(朱子而又为古今易因革之一会焉今既合二子之书/故不得不酌其宜而通之此愚经传集解之所由编集)

(而古今易之所以/不可不区别也)
　　　焦氏易
易林十六卷(晁氏公武曰汉天水焦赣延寿传易于孟/喜行事见儒林传中此其所著书也费直)
(题其前曰六十四卦变又有虞俞王序其书每卦变六/十四总四千九十六首皆为韵语与左氏传所载凤凰)
(于飞和鸣锵锵汉书所载大横庚庚予为天王之语绝/相𩔖岂古之卜者各有此等书邪 案赣梁人为外黄)
(令以占捕盗致治考满父老请留卒以令终京房君明/东郡顿丘人受易焦赣赣尝曰得我道以亡身者京生)
(也其说长于灾变分六十四卦更直日用事/以风雨寒温为候各有占验房用之尤精)
　　　费氏易(直长翁东莱人/为郎至单父长)

䷀　元亨利贞
　
　
䷀　见群龙无首吉(双湖先生曰案此吴斗南夲所/载费直易也岂古易上下二篇)
(只如此欤朱子荅吴氏书云古易既画全卦系以彖辞/又再画本卦分六爻而系以爻辞似涉重复且覆卦之)
(法不知何所考据如此则朱子/已尝见其书不能不疑之矣)
传大哉乾元(至/)万国咸宁
(乾下/乾上)天行健君子以自彊不息

乾初九潜龙勿用阳在下也(至/)用九天德不可为首也
(案吴氏曰此省去彖传象传系辞传等篇目但总以一/传字加于彖传之首王弼王肃易皆存传字盖夲于此)
(为晁氏公武曰自商瞿受易孔子六传至田何而大兴/ 施雠孟喜梁丘贺其后焦赣费直始显而传受皆不)
(明由是分为三家汉末田焦之学微而费氏独存其学/无章句惟以彖象文言等十篇解上下经凡彖象文言)
(等参入卦中皆祖费氏东京荀刘马郑皆传其学王弼/最后出或用郑说则弼亦本费氏也欧阳永叔见此遂)
(谓孔子古经已亡案刘向以中古文易经校施孟梁丘/经或脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同然则古经何)
(尝亡哉经冯氏椅曰直传徒以彖象系辞十篇之言解/说上下 崇文总目云以彖象文言杂入卦中自费始)
(盖误以之言为文言且康成易犹以文言说卦序卦杂/卦合为一篇则不始于直明矣彖象系辞之名一没而)

(汩乱古经/则始于此)
　　　郑氏易(玄康成北海高密人初师第/五元先通京氏易又事马融)
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞初九潜龙勿用(至/)用九见群龙
无首吉彖曰大哉乾元(至/)万国咸宁象曰天行健君子
以自彊不息潜龙勿用阳在下也(至/)用九天德不可为
首也(案吴氏曰康成省去六爻之画又省用九用六覆/卦之画移上下体于卦画之下移初九至用九爻)
(位之文加之爻辞之上又合彖传象传于经于彖传加/彖曰字于象传加象曰字 隋志九卷唐志十卷冯氏)
(椅曰不知缘何增一卷崇文总目止有一卷唯文言说/序杂合四篇馀皆逸指趣渊确本去圣人之未远也中)

(兴/亡)
　　　王氏易(弼辅嗣山阳人魏尚书郎/正始十年秋卒年二十四)
周易上经乾传第一
䷁(坤下/坤上)坤元亨(至/)安贞吉彖曰至哉坤元(至/)应地无
疆象曰地势坤君子以厚德载物初六履霜坚冰至象
曰履霜坚冰(至/)至坚冰也(至/)用六利永贞象曰用六永
贞以大终也文言曰坤至柔而动也刚(至/)天玄而地黄
(案吴氏曰王弼注易用康成本谓孔子赞爻之辞本以/释经宜相附近乃各附当爻每爻加象曰以别之谓之)

(为第十卷使羲文周公上下二篇之经不成二篇而孔/子十翼不成十翼汉魏迄今几千馀年列于学官专置)
(博士无一人/能辨其非者)
　　　李氏易(鼎祚/)
周易集解十卷(唐艺文志作十七卷皆避唐讳又取序/卦各冠逐卦之首所集有子夏孟喜京)
(房马融孙奭郑康成刘表何晏宋衷虞翻陆绩于宝王/肃王弼姚信王廙张璠向秀王凯冲侯果蜀才翟玄韩)
(康伯刘瓛何妥崔璟沈麟士卢氏崔觐孔颖达三十馀/家多引九家易乾凿度义蜀才者颜之推云范长生也)
(其序云自卜商之后传注百家唯王郑相沿颇行于代/郑则多参天象王乃全释人事易岂偏滞于天人哉而)
(天象难寻人事易习折杨皇华学徒多从之今集诸家/刋辅嗣之野文补康成之逸象以贻同好晁氏公武曰)

(李氏盖宗郑学者也隋书经籍志所录易𩔖六十九部/予今所有五部而已关朗易不载于目乾凿度自是纬)
(书焦赣易林属卜筮子夏书又伪为则隋志所录舍王/弼书皆未得见也独鼎祚所集诸家之说时可见其大)
(指唐录称鼎祚书十七卷今/所有十卷盖亦失其七惜哉)
　　　李氏易(翱习之韩文公门/人仕至礼部郎中)
易诠七卷(先说八卦次列六/十四卦并杂卦)
　　　陆氏易(希声苏州吴县人大顺中弃/官居阳羡自号君阳遁叟)
易传十卷(自序云予乾符初任右拾遗岁莫端居梦在/大河阳旷野数百里有三人偃卧东首长各)
(数十丈有告者曰上伏羲中文王下孔子也三圣皆无/言意中甚愕寤而震悸伏而思之河与天通图之自出)

(三圣衡列乾之象也天道无言示人以象天将以易道/卑予乎由是考覈少小以来所集诸家注说贯以自得)
(之理著易传十篇传上经为第一下经为第二所以列/彖象之微辞测卦爻之奥义第三篇演文言之纯粹以)
(显圣人之赜第四篇伸系辞之微意以彰易道之神第/五篇原作易之始述列卦之序第六篇释说卦之义辨)
(反对之相资第七篇穷画卦象之由生蓍奇偶之极第/八篇明权舆律吕之本制作礼乐之原第九通天下之)
(理第十成天下之务别撰作易图一卷指说一卷释变/一卷微旨一卷又以易经文字古今谬误又撰證一卷)
(云/云)
　　　胡氏易(旦周父滨州人/仕宋知制诰)
周易演圣通论经二篇传十篇

彖一　　　大象二　　小象三　　乾文言四
坤文言五　上系六　　下系七　　说卦八
序卦九　　杂卦十(案胡氏旦周易演圣通论多引/注疏及王昭素论为之商㩁)
　　　胡氏易(瑗翼之号安定先生泰州人通经术乐/律教人有法在湖州从其学者常数百)
　　　(人成材而备朝廷器使者不/可胜数仕至国子监直讲)
易传十卷经二篇传十篇
上彖一　　下彖二　　大象三　　小象四
文言五　　上系六　　下系七　　说卦八

序卦九　　杂卦十(案胡氏瑗著周易口义十卷系辞/说卦二卷授其弟子记之大抵祖)
(王弼朱子语录或问天行健曰唯胡安定说得好见乾/卦大象又尝称安定易以分晓正当四字晁氏公武曰)
(此解甚详或云门人倪天隐/所纂非其自著也无系辞)
　　　吕氏易(大防微仲坐元/祐党贬循州)
周易古经
上经第一　　下经第二　　　上彖第三
下彖第四　　上象第五　　　下象第六
系辞上第七　系辞下第八　　文言第九

说卦第十　　序卦第十一　杂卦第十二
(右周易古经者彖象所以解经始各为一书王弼专治/彖象以为注乃分缀卦爻之下学者于是不见完经而)
(文辞次第贯穿之意亦缺然不属予因案古文而正之/凡经二篇彖象系辞各二篇文言说卦序卦杂卦各一)
(篇总十有二篇元丰壬戌十月既望汲郡吕大防序得/双湖先生曰案尤侍郎袤延之与吴氏仁杰书云顷)
(吕东莱所定古易一编朱元晦为之跋尝已版行乃与/左右所刋吕汲公古经无毫发异而东莱乃不及微仲)
(尝编岂偶然同邪愚谓此朱吕二先生皆偶未及见东/莱决非掩袭观文公与吴氏书则后来必就吴氏本见)
(之矣但跋东莱本在前其时必未之见也今观所次序/经传本末并与东莱定本同但东莱只分上经下经而)
(无第一第二字又东莱称彖上传/第一至杂卦传第十小有不同尔)

　　　邵子易(雍尧夫居洛阳谥康节先生咸淳三/年封新安伯诏与司马光从祀夫子)
古周易八卷(与晁氏说/之同见后)
皇极经世书十二卷(起于尧即位之二十二年甲/辰终于周显德六年己未)又叙
篇系述二卷观物外篇六卷(门人张䃉/记先生言)观物外篇解二
卷(子伯/温作)辨惑一卷(伯温作于晁氏公武曰先生隐居博/学尤精 易世谓其能穷作易之本)
(原前知来物其始学之时/睡不施枕者至三十年)
　　　程子易(颐正叔号伊川先生河南人仕至通/直郎权判西京国子监卒谥正公)
周易上经三卷下经三卷(晁氏公武曰汉上言伊川之/学出于周子周子得之于穆)

(修亦夲于希夷与邵子之学夲同然考伊川之解不及/象数颇类胡安定尔景迂云胡武平周茂叔同师润州)
(鹤林寺僧寿涯其后武平传其学于家茂叔则授二程/与汉上之言不同 案程传正文只据王弼夲亦止有)
(六十四卦系序传有及爻卦者掇入传中故无系辞以/后至东莱吕氏始集周子二程子张子诸家经说语录)
(及程子门人共十四家/之说为经义以补之)
　　　晁氏易(说之以道号景迂济北人东坡以著/述科荐之官至徽猷阁待制兼侍读)
古周易八卷(又有太极传一卷因说一卷太极外/传一卷玄星纪谱一卷其学本康节)
卦爻第一(不分上下经/混同为第一)　　彖第二(不分上下彖/混同为第二)
象第三(不分大小上下/象混同为第三)　　文言第四

系辞第五(不分上下系/混同为第五)　　说卦第六
序卦第七　　　　　　　杂卦第八
(周易卦爻一彖二象三文言四系辞五说卦六序卦七/杂卦八谨第如上案晋太康初𤼵汲县旧冢得古简编)
(科斗文字散乱不可训知独周易最为明了上下篇与/今正同别有阴阳说而无彖象文言系辞杜预疑于时)
(仲尼造之于鲁尚未播之远国而汉艺文志易经十二/篇施孟梁丘三家颜师古曰上下经及十翼故十二篇)
(是则彖象文言系辞始附卦爻而传于汉欤先儒谓费/直专以彖象文言参解易爻以彖象文言杂入卦中者)
(自费氏始其初费氏不列学官唯行民间至汉末陈元/方郑康成之徒皆学费氏古十二篇之易遂亡孔颖达)
(又谓辅嗣之意象本释经宜相附近分爻之象辞各附/当爻则费氏初变乱古制时犹若今乾卦彖象系卦之)

(书乎如古者竹简重大以经为二篇今又何必以二篇/成帙哉谨录而藏诸以俟博古君子建中靖国元年辛)
(巳五月二十四日嵩山晁说之题等晁氏公武曰从父/詹事公撰以诸家易及许慎说文 九十五书是正其)
(文云云十案公武又谓依田何夲分易经/上下并 翼为十二篇与本序异故略之)
　　　程氏易(迥可久号沙随睢阳人登隆兴元年第/尝为德兴丞以女妻董煟卒老女家今)
　　　(墓在焉外曾孙寿民谋表章之初祠邑庠朱文/公为书沙随先生之祠六字公尝称为恺悌博)
　　　(雅君子每呼之曰程可久文所著易书外有春/秋显微例目论帝在房州书法盖超越前辈云)
古易考一卷(又有古易章句十卷古易占法并图/一卷外编一卷易说一卷语录一卷)
经传一十二篇(宋艺文志序云孝宗时程迥所作易考/十二篇别为章句不与经相乱 迥作)

(古易考曰上篇曰下篇曰彖上曰彖下曰象上曰象下/曰文言曰系辞上系辞下曰说卦曰序卦曰杂卦凡十)
(有二篇与康节百源易次序同见古易章句外篇象双/湖先生曰案邵溥闻见后录云古易卦爻一彖二 三)
(文言四系辞五说卦六序卦七杂卦八其次序不相杂/也予家藏大父手写百源易实古易也百源在苏门山)
(下康节读易之地旧秘阁亦有本沙随盖夲诸此而篇/第与二吕氏合只以文言在系辞之前为不同尔若夫)
(邵氏八篇与晁以道夲无以异也遇案沙恒/随以隆兴二年甲申易传成筮之 巽之)
　　　吕氏易(祖谦伯恭号东莱居婺州卒谥成/公景定二年诏与张栻从祀夫子)
古易十二篇一卷(又有音训二卷/系辞精义二卷)
周易上经第一　　　　　周易下经第二

周易彖上传第一　　　　周易彖下传第二
周易象上传第三　　　　周易象下传第四
周易系辞上传第五　　　周易系辞下传第六
周易文言传第七　　　　周易说卦传第八
周易序卦传第九　　　　周易杂卦传第十
(汉兴言易者六家独费氏传古文易而不立于学官刘/向以中古文易经挍施孟梁丘经或脱去无咎悔亡唯)
(费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑玄/皆为费氏学其书始盛行今学官所立王弼易虽宗庄)
(老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见/排摈千载之后岿然独存岂非天哉自康成辅嗣合彖)

(无失至眺谓初乱古制时犹若今之乾卦彖象并系卦/末而卒大乱于王弼则其说原于孔疏而吕氏不取也)
(盖孔疏之言曰夫子所作象辞原在六爻经辞之后以/自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣之意以为)
(象者夲释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各/附其当爻下言之此其以为夫子所作元在经辞之后)
(为夫子所自定虽未免于有失而谓辅嗣分爻之象以/附当爻则为得之故眺氏舍其半而取其半也其实今)
(所定复为十二篇者古经之旧也王弼注夲之乾卦盖/存郑氏所附之例也坤以下六十三卦又弼之所自分)
(也吕氏于跋语虽言康成辅嗣合传于经然于音训乃/独归之郑氏而不及王弼则未知其何以为二家之别)
(而于王本经传次第两体之不同/亦不知所以为说矣岂非阙哉)
　　　朱子易(熹仲晦号晦庵先生居建安仕至/秘阁修撰卒赠太师徽国公谥文)

周易本义上下经二篇十翼十篇(前述九图后附五赞/筮仪 双湖先生曰)
(朱子于易有周易本义复古易十二篇之旧𤼵明象占/之学有易学启蒙四篇𤼵明图书卦画蓍策变占之要)
(又有蓍卦考误有论濂洛诸儒易学有辨苏氏易有论/魏伯阳参同契又为之注及辨麻衣子华子关子明诸)
(家易学之伪先生尝谓程先生易传义理精字数足无/一毫欠阙只是于易本义不相合易本是卜筮之书程)
(先生只说得一理故先生解易只以卜筮为主就象数/上义理自见而立卦生爻之因先后之别一本之康节)
(邵子使人得窥四圣人心传之秘旨其功甚大也从案/朱子本义以淳熙四年丁酉岁成凡分经异传尽 东)
(莱吕氏所定非但取其章句之近古至若正文亦多/从古易系辞诸篇分章亦不尽从吕氏也详见本义)
　　　林氏易(栗黄中直宝文/阁权𤼵遣潭州)

周易经传集解三十二卷文言说卦序卦杂卦本文共
为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立
成图大衍揲蓍解共为一卷(淳熙十二年乙巳表进付/秘书其说每卦必兼互体)
(约象覆卦为太泥尔时杨敬仲有易论林黄中有易解/或曰林黄中文字可毁朱子曰却是杨敬仲文字可毁)
(双湖先生谓林氏于说象及文义处多有可采/只是于象数之源画易之大纲领自不能晓云)
　　　李氏易(过季辨号西/溪兴化人)
易说十二卷(庆元戊子自序谓几二十年前有序说乾/卦彖辞下便掇入彖传彖传下便掇入文)
(言释彖处继以大象又分爻辞附入小象又附入文言/今姑载初九一爻于此初九潜龙勿用象曰潜龙勿用)

(阳在下也文言曰潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜藏/初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也至是以)
(君子勿用也坤文言亦然至双湖先生曰王弼夲乾/卦存郑氏初乱古易之例 此又汨乱无馀蕴矣)
　　　蔡氏易(渊伯静号节斋建安人西山文节公/长子也弟沉仲默号九峰著书集传)
周易经传训解(案其书经二篇以孔子大象置遂卦辞/之下彖传又置大象之后小象各置爻)
(辞之后皆低一字以别卦爻辞系辞文言说卦序卦杂/卦皆低一字书又有卦爻辞旨论六十四卦大义易象)
(意言杂论卦爻十翼象数馀论杂论/易大义开禧乙丑阳月望日自序)
　　　冯氏易(椅奇之号厚/斋南康人)
易辑五十卷(案宋艺文志序云宁宗嘉定十年冯椅为/辑注辑传外传犹以迥熹未及尽正孔传)

(名义乃改彖曰象曰为赞曰以系卦之辞即为彖系爻/之辞即为象王弼彖曰象曰乃孔子释彖象与商飞卿)
(说同又解系辞上下为说卦上中以隋经籍志有说卦/三篇云又案朱子谓彖传释彖辞象传释爻辞系辞传)
(则通释卦爻之辞故统名曰系辞传恐不可改系辞传/为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象𩔖故得)
(以说卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意/为多恐不得谓之说卦也此足以辨冯氏之非)
　　　方氏易(逢辰号蛟峰严陵人宋状元/中奉大夫礼部尚书兼侍读)
易外传五卷(案其书以上下经各分一二作四卷乾坤/彖辞附入彖传又附入文言传说彖处继)
(以大象传爻辞附入小象传又附入文言于小象之下/凡传低一字馀六十二卦放此外有周易辨讹辨诸本)
(互有不同易数图易象图各附论说共为一卷其序略/曰大旨以文王周公之辞證伏羲之画以孔子之传求)

程子说易纲领
圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义后之人
　既重卦又系辞求之未必得其理(入关录/)
易中只言反复往来上下(刘绚录/)
作易自天地幽明至于昆虫草木微细无不合(胡氏本/拾遗)
命之曰易便有理(一本无此七字但/云道理皆自然)若安排定则更有
　甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初
　未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿

　都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也
　而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空
　终是著齐物到头争(吕与叔东见录/)
伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云还
　须知易理为知天(上蔡语录/)
张闳中以书问易之义本起于数程子荅曰谓义起于
　数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以
　知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之微隐尽

　数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务
　也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明
　理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象
　数在其中矣(张绎录/)
尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设
　六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦
　岂能尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰
　圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须

　况六十四卦乎(吕坚中记尹和靖语/)
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
　人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用
　君有君用臣有臣用无所不通(杨迪录/)
观易须看时然后观逐爻之才一爻之间尝包函数意
　圣人常取其重者而为之辞亦有易中言之已多取
　其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻
　之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞(吕与叔东/)

　(见录/)
大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也(杨迪录/)
大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春
　秋时已前既已立例到近后来书得全别一般事便
　书得别有意思若依前例观之殊失之也(周行已录/)
凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可
　以逐句看(罗氏本拾遗/)
诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法

　(春秋录拾遗/)
易须是默识心通只穷文义徒费力(真氏读书记/)
易学后来曾子子夏煞到上面也(大全集拾遗/)
由孟子可以观易(陈氏本拾遗/)
易有百馀家难为遍观如素未读不晓文义且须看王
　弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然后却
　有用心处(杨迪录/)
今时人看易皆不识得易是何处只就上穿凿若念得

　不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉
　少譬如此兀子兀子若减一只脚不觉是少添一只
　脚亦不知是多若识则自添减不得也(冯氏本拾遗/)
先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子
　而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之
　数岂便说得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯
　阴只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯
　阴(杨迪录/)

自孔子赞易之后更无人会读易先儒不见于书者有
　则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以
　庄老解之是何道理颐于易传煞曾下工夫如学者
　见问尽有可商量者则未欲出之也(冯氏夲拾遗/)
先生尝说颐于易传今却已自成书但逐旋修补期以
　七十其书可出韩退之称聪明不及于前时道德日
　负于初心然颐于易传后来所改者无几不知如何
　故且更期之以十年之功看如何(周行已录/)

张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精
　力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄
　则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔
　(张绎录/)
易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量
　精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始以授尹焞(张/)
　(绎录/)
伊川自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及

　易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟
　子非所请不敢多阅(吕坚中记尹和靖语/)
门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之
　盖其潜心甚久未尝容易下一字也(同上/)
伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须自体究
　(谢氏本拾遗/)

朱子说易纲领
圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无
　非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其数
　便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秪是
　气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而
　图书为特巧而著耳于是圣人因之而画卦其始也
　只是画一奇以象阳画一偶以象阴而已但才有两
　则便有四才有四则有八又从而再倍之便是十六

　盖自其无朕之中而无穷之数已具不待安排而其
　势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是阴阳
　往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为
　主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否
　者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八
　卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业
　自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚
　以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之

　道只是善恶而巳但所居之位不同所居之时既异
　而其几甚微只为天下之人不能晓会所以圣人因
　此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变
　玩占不迷于是非得失之涂所以是书夏商周皆用
　之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官
　掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可
　见古人用易处盖有所谓象者皆是假此众人共晓
　之物以形容此事之理使人知所取舍而巳故自伏

　羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一盖
　即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了
　故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖自文王虽
　是有定象有定辞皆是虚设此个头地合是如此处
　置初不粘著物上故一卦一爻足以包无穷之事不
　可只以一事指定说他里面也有指一事说处如利
　建侯利用祭祀之𩔖其他皆不是指一事说此所以
　见易之为用无所不该无所不遍但看人如何用之

　尔到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而
　事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王
　之说也(叶贺孙录/)
天地之间别有甚事只是阴与阳两个字看是甚么物
　事都离不得只就身上体看才开眼不是阴便是阳
　密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不
　是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是
　阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看只是一

　动一静便是阴阳伏羲只因此画卦以示人若只就
　一阴一阳又不足以该众理于是错综为六十四卦
　三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣人又系许
　多辞在下如他书则原有这事方说出这个道理易
　则未曾有此事先假托都说在这里又曰阴阳是气
　才有理便有此气才有此气便有此理天下万事万
　物何者不出于此理何者不出于阴阳
易只是阴阳错综交换代易庄生曰易以道阴阳不为

　无见如奇偶刚柔便只是阴阳做了易
天地间只是一个气自今年冬至至明年冬至又把来
　折做两截前面底便是阳后面底便是阴又折做四
　截便是四时气自下而上只有六层阳气到地面上
　时下面便冷了只是这六位阳长到那第六位极了
　无去处上面只是渐次消去些个时下面便生些个
　了那便是阴又曰阳气只是六层只管上去上尽后
　下面空缺处便是阴(㬊渊录/)

阴阳只是一气阳之退便是阴之生不是阳退了又别
　有个阴生(陈淳录/)
阴阳推行底只是一个对待㡳只是两个如日月水火
　之𩔖皆是两个推行的如一动一静互为其根对待
　底如分阴分阳两仪立焉(李方子录/)
洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空说一样道理
　不比似他书各着事上说所以后来道家取之与老
　子为𩔖便是老子说话也不就事上说又曰洁静精

　微是不犯手(黄显子录/)　(以上论太极阴阳卦画/)
问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也先生曰此只
　是彖辞故孔子曰知者观其彖辞则思过半矣如元
　亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此
　名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾
　元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻
　下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之
　吉凶也天行健君子以自彊不息所谓大象之传潜

　龙勿用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天
　尊地卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体
　凡例无经可附而自分上系下系也左氏所分繇字
　从系疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也(董/铢)
　(录/)
通书圣人之精卦画以示圣人之缊因卦以发精是圣
　人本意缊是偏傍带来道理如易有太极是生两仪
　两仪生四象四象生八卦是圣人本意㡳如文言系

　辞等孔子之言皆是因而发㡳不可一例作重看(以/)
　(上论四圣之易/)
上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教之
　卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系
　辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　正谓此也但初有占而无文往往如今人用火珠林
　起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不
　待辞而后见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故

　又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻
　所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文
　言之𩔖却又就上面发明道理非是圣人本意如此
　方可学易(潘时举录/)
圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之理若正
　说出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是
　甚事都来应得(潘时举录/)
易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说

上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是
　教人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说
　得道理又多
易是个有道理㡳卦影易以卜筮作许多理便也在里
　(贺孙/)
易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解
　后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲
　画卦之时偶见得一是阳二是阴从而画放那里只

　是阳为吉阴为凶无文字某不敢说窃意如此后文
　王见其不可晓故为之作彖辞或占得爻处不可晓
　故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼
　皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看
　刑统而看刑统之序例也安能晓今人须以卜筮之
　书看之方得不然不可看易(甘节录/)
易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山
　归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未

　远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之
　书便以为辱累了易见夫子许多道理便以为易只
　是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教人
　之意无不在也
而今所以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如周礼太
　卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易
　之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所
　以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之

　说他说理后说从那卜筮上来做么(黄义刚录/)
易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若
　道理不当为自是不可做何用更占却是有一样事
　或吉或凶或道理两岐处置不得所以用占(沈僩录/)
今学者讳言易本为卜筮作须要说做为义理作若果
　为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书
　言义理以晓人须得画八卦则甚(辅广录/)
大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处(杨与立/录)

阳爻多吉阴爻多凶又看他所处之地位如何(黄显子/录)
易中大槩阳吉而阴凶间亦有阳凶而阴吉者何故盖
　有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽
　阳亦凶(林学蒙录/)
易中却是贞吉不曾有不贞吉都是利贞不曾说利不
　贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不
　正则不利至理之权舆圣人之至教寓其间矣大率
　是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易

　为君子谋不为小人谋极好(贺孙录/)
易中利字多为占者设如利涉大川是利于行舟也利
　有攸往是利于启行也(龚盖卿录/)
利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田𫉬三品是
　卜田吉公用享于天子是卜朝觐吉利建侯是卜立
　君吉利用为依迁国是卜迁国吉利用侵伐是卜侵
　伐吉之𩔖(荅吕伯恭/)　(以上论易为卜筮作/)
今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多彖象

　文言说话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏
　羲画卦那里自有许多文字言语只是某卦有某象
　如乾有乾之𧰼坤有坤之象而已今人说易未曾明
　乾坤之𧰼便先说乾坤之理所以说得都无情理及
　文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨
　利牝马之贞早不是伏羲之意巳是文王周公自说
　出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则
　大亨而利于正耳及孔子系易作彖象文言则以元

　亨利贞为乾之四德又非文王之易矣(沈僩录/)
伏羲是未有卦时画出来文王是就那现成的说故学
　者且依古易次第先读本文则见本旨矣(董铢录/)
读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训
　戒至彖𧰼文言之作始因其吉凶训戒之意而推说
　其义理以明之后人但见孔子所说义理而不复推
　本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所
　以言易者遂远于日用之实𩔖皆牵合委曲偏主一

　事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则
　圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用
　假托象卦为此艰深隐晦之辞乎故欲令凡读一卦
　一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为
　吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之
　所以然者推之于事便上自王公下至民庶所以修
　身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之
　遗意(荅吕伯恭/)

孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易
　传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本
　爻则见本旨矣(黄显子录/)
读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解又曰易
　爻辞如签辞(甘节/)
问易如何读荅曰只要虚其心以求其义不要执已见
　读他书亦然(金去伪录/)
看易须是看他未画卦以前是怎生模样却就这里看

　他许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以前
　便是寂然不动喜怒哀乐末发之中只是个至虚至
　静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出许
　多象数吉凶道理所以礼曰洁净精微易教也盖易
　之为书是悬空做出来如书便真个有这政事谋谟
　方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来
　易却都无这已往㡳事只是悬空做㡳未有爻画之
　先在易则浑然一理在人则湛然一心既有爻画方

　见得这爻是如何这爻又是如何然而皆是就这至
　虚至静中做出许多象数来此其所以灵(吕煇录/)
易须是错综看天下事无不出于此善恶是非得失以
　至于屈伸消长盛衰看甚事都出于此伏羲以前不
　知如何占考至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人
　于此占考吉凶祸福一画为阳二画为阴一画为奇
　二画为偶遂为八卦又错综为六十四卦凡三百八
　十四爻文王又为之彖辞以释其义无非阴阳消长

　盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已(叶贺孙/录)
易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其
　实是古者卜筮书不必只说理象数皆可说将去(袭/)
　(盖卿/)
易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙
　非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁
　易中多有不可晓处(叶贺孙录/)
看易先须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理

　便有如是之象有如是之象便有如是之数有如是
　象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自
　然之象不是安排出来且如潜龙勿用见龙在田离
　潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞唯入于
　林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物
　指五无虞无应也以此触𩔖而长之当自见得
先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路(以上/)
　(论读易看易之法/)

熹解一部易只是作卜筮之书今人说得来太精了更
　入粗不得如熹之说虽粗却入得精精义皆在其中
　若晓得熹说则晓得羲文之易夲是如此元未有许
　多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之
　夲意便先要说道理纵饶说得好只是与易无不相
　干圣人分明说昔者圣人之作易设卦观象系辞焉
　而明吉凶几多分晓熹所以说易只是卜筮书此𩔖
　可见(沈僩录/)

熹之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒
　皆说了熹只就语脉中略牵过这意思
近赵子钦得书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼
　添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体
　光明乃更好盖着不得详说也(黄显子录/)
先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
　好之矣而意不甚满于易夲义盖先生之意只欲作
　卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽

　故不能不致遗恨云(沈僩录/)
看易先看熹本义了却看程传以相参考如未看他易
　先看熹说却也易看盖不为他说所汨故也(吕煇录/)
余大雅问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文
　莫看注解盖古易彖象文言各在一处至王弼始合
　为一后世诸儒遂不敢与移动今难卒说且须熟读
　正文久当自悟(余大雅录/)
上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是熹

　看到末梢懈了解不得为复是难解又曰系辞也如
　此只是上系好看下系没理会(㬊渊录/)　(以上自论/)
　(本义/)