提要
钦定四库全书　　　　　经部十
　六书故　　　　　　　　小学类二(字书之属)
提要

　　　　(臣)等谨案六书故三十三卷宋戴侗撰考姓
　　　　谱侗字仲达永嘉人淳祐中登进士第由国
　　　　子监簿守台州德祐初由秘书郎迁军器少
　　　　监辞疾不起其所终则莫之详矣是编大旨
　　　　主于以六书明字义谓字义明则贯通群籍
　　　　理无不明凡分九部一曰数二曰天文三曰

　　　　地理四曰人五曰动物六曰植物七曰工事
　　　　八曰杂九曰疑尽变说文之部分实自侗始
　　　　其论假借之义谓前人以令长为假借不知
　　　　二字皆从本意而生非由外假若韦本为韦
　　　　背借为韦革之韦豆本为俎豆借为豆麦之
　　　　豆凡义无所因特借其声者然后谓之假借
　　　　说亦颇辩惟其文皆从钟鼎其注既用隶书

　　　　又皆改从篆体非今非古颇碍施行元吾邱
　　　　衍学古编曰侗以钟鼎文编此书不知者多
　　　　以为好以其字字皆有不若说文与今不同
　　　　者多也形古字今杂乱无法钟鼎偏旁不能
　　　　全有却只以小篆足之或一字两法人多不
　　　　知如本音睘加门不过为寰宇乃音作官
　　　　府之官村字不从寸木乃书为村引杜诗无
　　　　村眺望赊为證甚误学者许氏解字引经汉
　　　　时犹用篆隶乃得其宜今侗亦引经而不能

　　　　精究经典古字及以近世差误等字引作正
　　　　据镑钟鋫锯尿屎等字以世俗字作钟鼎文
　　　　卯字解尤为不典到此书为一厄矣云云其
　　　　诋諆甚至虽不为不中其病然其苦心考据
　　　　亦有不可尽泯者略其纰缪而取其精要于
　　　　六书未尝无所发明也乾隆四十六年十月
　　　　恭校上

　　　　　　　　　　总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
　　　　　　　　　　总　校　官　臣　陆　费　墀

钦定四库全书
　六书通释
　　　　　　　　　　　　宋　戴侗　撰
名者人治之大者也文者名治之大者也文忒则名乱
名乱则实易名乱而实易则民听惑号令昏法度舛礼
乐坏而乱益生君子如欲善治其必由正名乎古之明
民者观于天文仪于地理比类万物釐制百则以正天
下之名以定天下之文简而覈约而备通而不越察而
不烦事物载焉法象备焉记曰黄帝正名百物以明民

共财由黄帝而来以至于周上以道揆下以法守世修
其物无敢差忒其在周官司徒掌之以教万民保氏掌
之以教国子外史掌之以诏四方及七岁则属象胥而
谕言语劦辞命九岁则属瞽史而谕书名听声音十有
二岁王巡狩则大习之当是时也物同名书同文四海
之内通达之国无尨言焉故名不贰实不迁而听不惑
百官以治万民以察法度粲焉礼乐昭焉周之衰也官

失其守士失其学及秦焚书先王之迹一㡭不㡭自篆
而八分自八分而行楷讹以传讹缪以孳缪至于今日
文乱极矣况于名乎由千载之下溯千载之上以探不
传之学其难已矣阙其所疑固以俟知者若其象类并
失不应六义邈不可考者虽圣人复起岂能凿通哉传
曰非天子不制度不考文如曰更正而大备之其在考
文之君乎
夫文生于声者也有声而后形之以文义与声俱立非
生于文也生民之始弗可考也已以理而逆之被发裸

形击剥挽列以为衣食其气未柔若禽兽然其知未辟
若婴儿然仅能号呼其欲恶喜怒以相告诏而已矣稍
益有知然后渐能名命百物而号召之声稍备矣文字
未兴也其类滋其治繁而不可以莫之徵也然后结绳
之治兴焉治益繁巧益生故有刻画竹木以为识者今
蛮夷与俚俗不识文字者犹或用之所谓契也契不足
以尽变于是象物之形指事之状而刻画之以配事物

之名而简牍刀笔兴焉所谓书也象形指事犹不足以
尽变转注会意以益之而犹不足也无所取之取诸其
声而已矣是故各因其类而谐之以其声木之形可象
也而其别若松若柏者不可悉象故借公以谐松之声
借白以谐柏之声水之形可象也而其别若江若河者
不可悉象故借工以谐江之声借可以谐河之声所谓
谐声也五者犹不足以尽变故假借以通之而后文字
之用备焉六书之义虽不同皆以形声而已矣六书不
必圣人作也五方之民言语不同名称不一文字不通

圣人者作命神瞽焉劦其名声命史氏焉同其文字釐
其烦慝总其要归而已矣夫文声之象也声气之鸣也
有其气则有其声有其声则有其文声与文虽出于人
亦各其自然之徵也有有形而有声者有有事而有声
者有有意而有声者有形而有声者象其形而声从之
求其义于形可也有事而有声者指其事而声从之求
其义于事可也有意而有声者会其意而声从之求其

义于意可也是三者虽不求诸声犹未失其义也至于
谐声则非声无以辨义矣虽然谐声者犹有宗也譬若
人然虽不知其名犹可以知其姓虽不察其精抑犹未
失其粗者也至于假借则不可以形求不可以事指不
可以意会不可以类传直借彼之声以为此之声而已
耳求诸其声则得求诸其文则惑不可不知也书学既
废章句之士知因言以求意矣未知因文以求义也训
故之士知因文以求义矣未知因声以求义也夫文字
之用莫博于谐声莫变于假借因文以求义而不知因

声以求义吾未见其能尽文字之情也周礼九岁则属
瞽史而谕书名听声音史正书名瞽劦声音声耳治也
书目治也瞽史劦修而后耳目之政不爽故侗尝谓当
先叙其声次叙其文次叙其名然后制作之道备矣声
形而上者也文形而下者也非文则无以著其声故先
文而继以声声阳也文阴也声为经文为纬声圜而文
方声备而文不足

天下之物犹有出于六书之外者乎其寡已矣凡天地
万物之载具于书能治六书者其知所以治天地万物
矣许氏之为书也不以众辨异故其部居殽杂不以宗
统同故其本末离散凡予之为书也方以类聚物以群
分以辨其族父以联子子以联孙以统其宗宗统同族
辨异故视繁若寡而御万若一天地万物之富不可胜
穷也以是书而求之则若数二三焉故曰知治六书者
其知所以治天地万物矣
侗之为书也先契以本文立一以起数是故数为首次

二曰天凡本乎天者皆从上次三曰地凡本乎地者皆
从下次四曰人次五曰动物次六曰植物次七曰工事
七者备矣归馀于杂缀疑于末而六书之道尽焉天地
之大也日月星辰之昭也山川丘陵之广也人事之殷
也物产之夥也古今之长也治之以七者皦如也简而
不遗繁而不乱知吾说者之于天地万物也其如示诸
掌乎

天地万物之生夥矣人者天地万物之帅也故人文居
多人道治而天地万物之理得矣人事莫繁于口手故
口手之文居多口手之动不失其则而人事得矣心也
者身之帅也心之动也微而其应也巨凡天下之故皆
出于心故心之文多而义最赜能治其心则能治其身
能治其身则能治人能治人则能治天地万物天地之
间无馀事矣心之属为字三百不失乎心之正者仅六
十而已是以君子慎其所感也
天下之物名无穷而书有限也理义精深广博而书之

所可象者皆粗也然则书之用其穷矣乎曰易之为象
也其初止于八因而重之止于六十有四其称名也小
其取类也近然而义理之高深广博莫能踰焉孔子曰
四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而申之
触类而长之天下之能事毕矣夫有物则有则则非离
物也有器则有道道非离器也物有成形而理之精赜
者难言也器有成象而道之广大者难摹也含物象而

言理道者犹图虚空而画声气也必不覈矣是故圣人
因器以著象立象以尽意引而申之触类而长之而天
下之精义靡有遗焉六书之作其称名也小其取类也
近所以覈象类之实而著事物之文犹一二上下之不
眩也故其小也天下莫能破焉引而申之触类而长之
天下莫能载焉故格物之道莫博于书学书之道充类
为大通于六书者可以通于知类通于知类者可以无
不知圣功之始也道从辵本为人之行路理从玉本为
玉之文理引而申之则道之广大理之精微者无不通

此充类之术也
凡书独立为文牉合为字文犹八卦也文立而字孳因
而重之犹八卦之为六十有四也假借以通之触类而
长之一言不足以尽名则合言以尽之两言不足以尽
意则合辞以尽之书穷则变变则通天下万物之名理
备矣富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易六书
其备矣乎孔子曰下学而上达知六书之说者其几于

易矣
六书三十篇人事居其半虽然天地万物之繁亦人也
天地万物人所事也非人则天地万物之名不立故曰
万物皆备于我矣此岂庶物之所能与乎哉知乎此则
知性矣尽乎此则尽性矣万物一原而性以类殊万物
同出于天而人受其中故惟人万物之灵所谓性善也
谓蠢动含灵咸同此性者谓马之性犹牛之性牛之性
犹人之性者也异教也奈何乎儒者之亦为斯言也噫
凡六书皆以形人声而已矣有声而有形者象其形则

可以为书有声而有事者指其事则可以为书有声而
有意者会其意则可以为书形不可胜象也事不可胜
指也意不可尽会也则各因其类而谐之以其声故谐
声多而义可知并与其类而莫之从则直假借以足之
故假借多而义难求古人谓令长为假借盖已不知假
借之本义矣所谓假借者谓本无而借于他也合节为
令本为号令命令之令(去声)令之则为令(平声)长之本文虽

未可晓本为长短之长(平声)自稚而浸高则为长(上声)有长
有短弟之则长者为长(上声)长者有馀也则又谓其馀为
长(去声)二者皆有本义而生所谓引而申之触类而长之
非外假也所谓假借者义无所因特借其声然后谓之
假借若韦本为韦背借为韦革之韦豆本为俎豆借为
豆麦之豆令铎之令(平声今作铃)特以其声令令然故借用
令字豨令伏令以其状类铃也故又从而转借焉若此
者假借之类也凡虚而不可指象者多假借人之辞气
抑扬最虚而无形与事可以指象故假借者十八九发

语之扬者有于(音乌)有猗有若有夫(音扶)有羌其抑者有抑
有繄有乃其平者有爰有载有肆有惟有式有诞有越
卒语之扬者有邪有与(平声)有哉有诸有兮有居(居之切)其
抑者有耳有尔有只有已其平者有者有也有焉有旃
有斯有思有忌(音记)顺语则有然有若有必有盖反语则
有弗有不有匪有靡有末有蔑有罔疑语则有何有奚
有那有岂有曷有害(胡葛切)有安有焉(于虔切)有恶(哀都切)有

遐有胡有孰有或语閒则有于(衣俱切)有以有而有则有
之有所有斯有其嗟叹之声则有都有俞有噫戏有呜
呼凡此皆有其声而无所依以立文故必借他文以备
用此假借之道也不知谐声借声之义者其为说必凿
六书之中天文地理人事物则备矣苟能因其自然之
文以求其自然之则由是以稽圣人之言由是以通天
下之故以之正心修身齐家治国平天下皆可以行其
所无事矣凿于文者必凿于辞凿于辞者必凿于理凿
于理者无所适而不畔道也其极也至于天地失其位

万物失其性故格物致知之患莫甚于凿非特六书之
故而已也
书云惟天聪明惟圣时宪诗云不识不知顺帝之则夫
有物必有则天之所命非人之所能为也虽尧舜文王
之圣亦顺其则行其所无事而已矣孟子曰所恶于知
者为其凿也如知者若禹之行水则无恶于知矣禹之
行水也行其所无事也如知者亦行其所无事则知亦

大矣圣人既没百家蜂起曲径败道巧言乱德皆由于
凿也侗于六书其所不知盖阙如也不敢凿也以凿为
知其于疑也可以无阙矣其于天则倍之逾远圣人之
道不明六书之学不讲学者各以其知驰骋于穿凿之
涂诗书六艺之说始不胜其异其凿弥深其知弥远此
侗之先君子所以拳拳于六书而侗之所以不敢凿为
之说也
六书推类而用之其义最精昏本为日之昏心目之昏
犹日之昏也或加心与目焉嫁取者必以昏时故因谓

之昏或加女焉熏本为烟火之熏日之将入其色亦然
故谓之熏黄楚辞犹作纁黄或加日焉帛色之赤黑者
亦然故谓之熏或加糸与衣焉饮酒者酒气酣而上行
亦谓之熏或加酉焉夫岂不欲人之易知也哉然而反
使学者昧于本义故言婚者不知其为用昏时言日曛
者不知其为熏黄言纁帛者不知其为赤黑它如厉
疾之厉别作疠则无以知其为危厉之疾厉鬼之厉别

作禲则无以知其为凶厉之鬼梦厌之厌别作魇则无
以知其由于气之厌塞邕且之邕别作痈则无以知其
由于气之邕厎永歌之永别作咏则无以知其声犹水
之衍永璀粲之粲别作璨则无以知其色犹米之精粲
惟国语史记汉书传写者希故古字犹有不改者后人
类聚为班马字类汉韵等书不过以资奇字初未得其
要领也所谓多学而识之非贯之道也
注疏未兴经义常明注疏日繁经义益晦非经有明晦
学者不知六书故也自汉氏以来儒者各以师说转相

授受不揣其本不会其宗各自以意凿通为说缘辞生
训析言破义而古书之精义愈不可见矣朱文公昉推
训故以释经义学者稍识古书之旨然经为之解字推
其故述者已烦而不能遍识学者已劳而不能遍通犹
为未得其要也古之教者子生十年始入小学教以六
书六书者群经诸子百氏之通释也六书苟通由是而
往天下之书不待注疏皆可读也六书不通而以臆说

缪为之注疏是瞽而为乡者也祇益其迷注疏滋多学
者滋惑是故古之学者简而覈约而达用力省而功倍
后之学者博而肤杂而不贯用力劳而功少
六书虽狭而其用博充类为大假借次之去繁从古然
后精义著焉虽然古者书以刀笔载诸简策费才而刀
笔费晷故载籍繁国不能具韩宣子适鲁始见易象与
鲁春秋然则晋主夏盟而犹不能具典籍也孔子曰夏
礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾能言之宋不足徵也
文献不足故也杞宋世守先王之礼物而文献犹不足

徵也况他国乎况学士大夫乎学士大夫既不能尽见
全书往往诵读以相传故得其声而不得其文则一字
而假借者数字传其声而不得其本则一字而贸易者
数体棼然爻乱不可胜一一之以义可也古者瞽史盖
时修之毫楮既兴书道乃备然其讹谬乃有甚焉则未
有是正于六书者也经传诸书众所习诵传写者多易
以俗书版本既兴始共谨守一点一画不敢更易不知

其为守讹传缪也如周易无皆为无则道家者流易之
也唐玄宗天宝三年诏集贤学士卫包改古文从今文
故六籍多用俗书惟周礼仪礼国语史记汉书传习稍
少故犹有未尽变者焉娄机作班马字类取其字之异
于俗书者传以声类予谓非特史记汉书为然也大槩
古书假借居多史记汉书亦有假借不当物者若搜之
为叟让之为攘敖之为骜趋为趍黾勉为闵免妖为祅
与訞轪为釱柴为祡愒为偈秽为秽霏为䬠牵为摼畜
为蓄队为䃍皆不当物不足悉取也司马子长扬子云

皆好奇字故其辞赋太玄法言多奇字而不适于用予
所不取也
先人曰载籍之兴也肇乎文合文以成辞属辞以达志
毕志以成章辞助也者所以贯其文达其辞而畅其志
也故学者必辨乎书名而味乎辞助辨乎书名而义著
味乎辞助而意得穷天下之载籍无有逃乎此者不待
注释而皆可通

动植之类有万其物禽兽草木虫鱼之书名各不过数
十百有有字而不知其物者有有名而不得其字者西
北多山物东南多水物姑以吾邦言之海之爪虫曰蠃
曰蚌曰蛤曰蛤梨曰蚶曰蛏曰蚬曰䗯曰蛎曰曰蜐
不可遽数邦人不能尽识也况异邦乎南人不能尽识
也况北人乎南之不知北犹北之不知南也欲以一方
之见而尽万物之载难矣况其名物错糅州异而县殊
以名而求诸书固常不尽以字而求其物又多不得予
书非能尽物也姑著其有徵而信者焉其所不知以俟

知者若夫怪诞之说故所弗取也
外史失官而六书缪乱隶楷日滋而篆籀湮没向微许
氏说文文字之本几于景灭而迹绝矣至于今而犹有
考焉者许氏之功也吾先人教学文者必先六书学六
书者必考于说文顾其书牵复于绝学之后裁成于一
人之手犹未免有遗惧文字之所不可无者或见于其
注说及他偏旁或一字而再见遗逸重复盖多有之徐

骑省兄弟不能补正乃曲为之说殆类杜氏之于左氏
何氏之于公羊氏也
六书始于象形指事古钟鼎文犹可见其一二焉许氏
书祖李斯小篆徒取形势之整齐不免增损点画移易
位置使人不知制字之本　　本象日之圜而点其中
以象日中之微黑居偏旁之左者椭其形以让其右而
小篆遂作　　　　　　本象初月阙其左以逊于日
小篆作　　乃与肉无别　　　　象其峰之隆杀讹
而为　　　　　　　　本象其四足而尾讹而从巾

　　　　本象其岐尾讹而从火凡此之类皆迷失其
本文者也故予考之于古苟典刑之犹在者必备著之
古书本用刀笔后世巧缪乃始有科斗玉箸柳叶诸体
皆非本文也故予皆不取
说文　(孙氏古本切)上下通也引而上行读若匈(息进切)引而
下行读若退　　(孙氏口犯切)张口也　　(孙氏房密切)右戾也
象左引之形　　(孙氏分勿切)左戾也从反　　　　(孙氏余制)

(切)曳也明也象曳引之形虒字从此　徐锴曰象(孙氏丿而不举)弋支　
(切)流也从反　　读若移　　(孙氏居月切)钩识也　　(孙氏)
(衢月切)钩屰者谓之　　象形　　(孙氏于谨切)匿也象曲
隐蔽形按古今书传皆未尝有用此九文者凡书方圜
曲直左右曳引往往皆因其形势之自然初不成文岂
有定名予无取焉
说文所载籀文率多增益点画失文字之本如炙之为
震之为旁为雱为祺为祟为禋为
为逋为为殆后人傅会托于史籀之为也予

无取焉
六书所以章名物也天有日月星辰风雨之名地有山
川国邑土田之名人有骨体族属官职器用衣服之名
物有鸟兽虫鱼谷粟草木之名凡一言以为名者皆具
于六书矣一言不足以尽名则合文以为名合文以为
名者非六书之所能具也故先王之法有书有名三代
而上名正而言顺故学粹而义明三代而下其名乱其

言尨司马相如扬雄之徒始务为奇字辟名以夸辨博
自是以来为文字者昧于义短于理而骛于辞华苟务
更名换字以为新奇故言天地者曰乾坤曰堪舆曰盖
舆曰穹壤言日月者曰乌兔曰羲娥曰曜灵望舒凡事
物之正名皆以常见厌更为奇变而不顾于理义天下
贸贸焉日入于昏溃回遹学者眩于知(去声)妨于业而迷
于道相如之赋雄之太玄退之曹成王碑学者鲜能通
其文辞虽能通之亦卒无所用扬雄多识古文奇字韩
退之亦慕为之六经孔孟之书未尝用奇字而大道著

焉古之为文辞也将以明民今之为文辞也覆以昏之
古之为文辞也将以辨物今之为文辞也覆以眩之易
曰当名辨物正言断辞侗之为是书也亦以当名辨物
正言断辞通天下之志而已矣非敢夸辨博而自为一
家言也
凡字书有二以文求之者其传于今则有说文玉篇类
篇诸书焉以声求之者则有唐韵集韵诸书焉声韵反

切之学古未之有也许叔重郑康成诸人不过曰读若
某云尔汉末孙叔言创尔雅音义始立反语逮魏大行
西戎用之以通释氏之书于中国其法上以㗋舌唇齿
牙三十六声为母下以声之相劦者为韵而以声韵二
字反切之若东德红反德为声而红为韵也商式羊反
式为声而羊为韵也反切既兴天下之声莫能逃焉声
昜也韵阴也声为律韵为吕今之为韵书者不以声为
纲而凿者每以韵训字故其义多忒声之相通也犹祖
宗众姓之相生也其形不必同其气类一也虽有不同

焉者其寡已矣韵之相迩也犹猩爰之似人鳝之似蛇
蜀之似蚕也其形几似其类实远虽有同焉者其寡已
矣台余吾我卬皆为自谓之名尔汝而若皆为谓人之
名谁孰若皆为问人之名此所谓声之相通者也春之
为言蠢也夏之为言假也秋之为言愁也德者得也祖
者且也舍者舒也子者滋也丑者纽也寅螾然也卯茂
也辰言万物之蜃也已者阳气之已尽也未者味也戌

灭也宫中也商章也角触也此所谓韵之相拟者也不
能审声而配韵以立义未有不为凿说者也
专为文合为字会意以为字止于合三析而训之至四
至五是皆不得其义而破碎牵合以为之说也
凡字有从多而省者趋于巧便也从省而多者趋于巧
缪也钟鼎之文多巧符玺之文多缪钟鼎之文予所取
證者不少然不尽信者以其人自为巧也
凡文有自省而繁者一之生二三四口之生吅品㗊又
之生收是也有自繁而省者水之为川为浍为虫

之为䖵为虫骨之为肯为剐为是也有母容其子而
从省者老之省为耂而耋考耇容焉虎之省为虍而
虞虔虐虘容焉虫之省为䖵而蚕蚊螽载焉䖵之省
为虫而螟蝝蝼蚁依焉此类是也有子孙其母者说文
所谓从某省声者是也有让而从者　　之为目　　
之为舟　　之为车是也有让而衡者水之为　　是
也

字之子母相从声义相劦或居上或居下或居左或居
右有得变易者焉有不可得变易者焉期期峰峰峨峨
崒崒锹锹松松谟谟豁橛橛左右上下虽有变易不
出乎一字此其可得变易者也杲杳易明垕垢唯售含
吟召叨眇省悲悱愈愉意愔怠怡忠忡怒怓愁愀忘忙
擘擗枼架枷衾衿裹裸此其不可得变易者也
有一义而后创一字以此释彼终不近之如爱怒怨惧
恩惠喜悦愤愠忧悲之类人所通晓字书引喻其义反
差凡人之所通晓不待注解者皆不赘解

名以旌实也有其物而无以徵之故为之名焉所以别
同异辨庶物明民者也非所以诬民惑众也怪力乱神
孔子不语故怪诞之说皆断而不取有其书而无其物
者谓之虚名虚名载于书册者为不急之察无用之辨
实名通于俚俗者不载则阙于用故予舍虚而取实傥
有馀力当尽萃书名之不当物者别为一编而辨正之
以明民

说文阙汉帝之名尊君也侗以为不然礼曰临文不讳
如许氏之法是王者之名不载于六书而尧舜禹汤文
武之名皆当刋而不载矣
凡方言往往以声相禅虽转为数音实一字也不当为
之别立文姑举其略那如何之急言也温人呼奴谐切
台人合作那二字为则皆切括人奴弟切吴人越人呼
人为奴红切今俗书作侬台人鱼邻切温人奴登切母
古音莫古切又莫比切今俗通呼莫下切吴人莫回切
又上声蜀人即瓦切淮南呼社别立妈姐毑文皆非也

博雅奶妳乳母也女蟹切今俗谓乳母为奶汉人谓母
媪姥凡此皆一音之转也温人呼如为女痴切括人女
朱切温台又女兴切馨许生之急言也说文有吴人
有宁馨语宁如之变也宁馨犹言如许生也凡若此者
不可悉数皆不当立文者也予为六书三十年而才苟
完每参校一部摊书满案左采右获手罢目眩辄抚书
而叹曰焉以是为哉昔温公尝谓平生精力尽于通鉴

一书通鉴既成学者据之以考二千载之兴衰理乱如
翻日历也其较之遍阅诸史以求往古之统绪者可谓
约而省力矣然温公谓当时能阅之终卷者才一人而
已今世学者仅读书坊节本未有肯观全书者也夫有
成书而犹不暇于遍阅孰知夫作书者之难哉杜子美
云良工心独苦此固古人之所共叹也虽然是书要为
人文之所不可阙者苟有用力于此者其知之矣
予为六书三十年而未卒功非直不敏不勤盖不敢遽
成也天地万物之载一形诸书矣时有今古方有南北

天地之产万不足名也以一人之心知一方之闻见而
自以为能备天地万物之载诬矣予观古今字书皆不
免舛复疏落之失盖事物之浩繁错糅纪述者莫难焉
予之迟迟于卒书者非直不敏不勤盖有待也虽然年
运而往来日几矣终于待则书之成未有日也故予姑
约其三十年之功以为书孔子曰禆谌草创之世叔讨
论之行人子羽修饰之东里子产润色之予书草创之

书也讨论是正则以俟君子焉予观释氏之流以幻妄
欺世越之新昌有镌厓石为大象者其高数十仞其始
一僧为之不能成曰后必有继我者继之者数人卒厎
于成其长过于侨如涂以金碧焕然溢目愚夫愚妇望
而稽首屈膝焉噫以彼之欺而犹有继其志者吾书立
宇宙之人文著焉庸讵知后世之无扬子云也吾书非
一家言也不吾鄙者绳愆纠缪匡其不及而补其阙以
成不刋之典窃有望于后之君子焉
　六书通释