钦定四库全书
　说略卷十　　　　　　　明　顾起元　撰
　　礼蕞
郊社分合历代行之亦未有定制汉初天子不亲郊文
帝始幸雍郊见五畤武帝元光初始定三岁一郊以二
月祀泰畤于甘泉三月祀后土于汾阳成帝建始中始
罢甘泉汾阴建南北郊于长安哀平间又怵于方士祸
福之说而甘泉五畤南北郊一切报罢新莽始为合祀

天地之礼而光武因之唐初犹主分祀大唐六典所载
一曰冬至祀圜丘十四曰夏至祀方丘至玄宗天宝元
年始合祀天地于南郊然有事上帝必先享玄元皇帝
于太清宫宋自建隆以后皆主合祀其不合祀者唯元
丰六年一郊我国家圣祖初建圜丘于钟山之阳方泽
于钟山之阴行之数年而复合祀世宗皇帝乃改建南
北郊分祀天地一遵二至之仪易之豫曰殷荐之上帝
以配祖考涣曰先王以享于帝鼎曰圣人亨以享上帝

皆不及地祗书肆类于上帝其馀言六宗山川群神而
不及地祗武王克商柴望大告武成燔柴以祀天望秩
以祀山川而不及地祗周公卜洛云越三日丁巳用牲
于郊牛二释之者曰郊祭天地故用二牛其社于新邑
则自是冢土之祭而非所谓方泽之祭盖古者起大事
动大众必有事于社故也诗生民篇郊祀诗也而曰上
帝居歆昊天有成命小序云郊祀天地而苏轼以为终
篇告天而不及地据易书诗称未闻有所谓分祭地祗

者独圜丘方泽之说见于周礼之大司乐泰坛泰折之
说见于礼记之祭法然考之周礼大宗伯以禋祀昊天
上帝司服祀昊天上帝则服大裘而冕礼记王制祭天
地之牛角茧栗礼器祭天特牲祭义郊之祭大报天而
主日配以月又郊特牲器用陶匏象天地之性也是即
周礼礼记所载亦未尝泛及地祗其圜丘方泽泰坛泰
折之说已见訾于先儒安知其非杂出于汉儒之附会
也古者祭天之礼不一有郊有祈谷有雩有明堂至于

社则以祭土神故有大社有王社周官论国之神位左
祖右社是列于国中初非有方丘之设与郊位并也天
覆无外地必画疆故诸侯皆得设社以祭其所分之土
初非谓社为通祭地祗也古者祭天则必设地祗之位
而日月星辰雨师风伯五岳四海之神咸在记云郊社
之礼所以事上帝也此即天地合祀之明验也
先儒说郊其义有二案王肃圣證论以天体无二而郑
氏谓天有六者指其尊极清虚之体其实是一论其五

时生育之功其别有五以五配一故为六天据其在上
之体谓之天天为体称故说文云天颠也因其生育之
功谓之帝帝为德称也故毛诗传云审谛如帝故周礼
司服云王祀昊天上帝则大裘而冕祀五帝亦如之五
帝若非天何为同服大裘又小宗伯云兆五帝于四郊
礼器云飨帝于郊而风雨寒暑时帝若非天焉能令风
雨寒暑时又春秋纬紫微宫为大帝又云北极耀魄宝
又云太微宫有五帝座星青帝曰灵威仰赤帝曰赤熛

怒白帝曰白招拒黑帝曰叶光纪黄帝曰含枢纽是五
帝与大帝六也又五帝亦称上帝故孝经曰严父莫大
于配天则周公其人也下即云宗祀文王于明堂以配
上帝帝若非天何得云严父配天也而贾逵马融王肃
之等以五帝非天唯用家语之文谓大皞炎帝黄帝五
人之帝属其义非也又先儒以家语之文王肃私定非
孔子正旨又王肃以郊丘是一而郑氏以为二者按大
宗伯云苍璧礼天典瑞又云四圭有邸以祀天是玉不

同宗伯又云牲币各仿其器之色则牲用苍也祭法又
云燔柴于泰坛用骍犊是牲不同也又大司乐云凡乐
圜钟为宫黄钟为角太簇为徵姑洗为羽冬日至于地
上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降上文云乃奏黄
钟歌大吕舞云门以祀天神是乐不同也故郑以苍璧
苍犊圜钟之等为祭圆丘所用以四圭有邸骍犊及奏
黄钟之等以为祭五帝及郊天所用王肃以郊特牲周
之始郊日以至与圆丘同配以后稷郑必以为异圆丘

又以帝喾配者郑以周郊日以至自是鲁礼故注郊特
牲云周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周
事郑必知是鲁礼非周郊者以宣三年正月郊牛之口
伤是鲁郊用日至之月案周郊祭天大裘而冕郊特牲
云王被衮戴冕璪十有二旒故知是鲁礼非周郊也又
知圆丘配以帝喾者案祭法云周人禘喾而郊稷禘喾
在郊稷之上稷卑于喾以明禘大于郊又尔雅云禘大
祭也大祭莫过于圆丘故以圆丘为禘也圆丘比郊则

圆丘为大祭法云禘喾是也若以郊对五时之迎气则
郊为大故大传云王者禘其祖之所自出故郊亦称禘
其宗庙五年一祭比每岁常祭为大故亦称禘也以尔
雅唯云禘为大祭是文各有所对也后稷配天见于周
颂故思文云思文后稷克配彼天周若以喾配圆丘诗
颂不载者后稷周之近祖王业所基故配感生之帝有
勤功用故诗人颂之喾是周之远祖为周无功徒以远
祖之尊以配远尊天帝故诗无歌颂或诗本亦有而后

来遗落也
按礼经言郊报天而主日配以月然则周之郊以后稷
配天之外从祀惟日月而已明堂则郑氏注谓所祀者
五方五帝及五人帝五官配以文王武王而已不祀他
神也自秦汉以来郊礼从祀之神渐多晋太兴中贺循
言郊坛之上尊卑杂位千五百神唐圆丘坛位上帝配
帝以及从祀通计七百馀座然圆丘所祀者昊天则从
祀者天神而已于地示人鬼无预也自汉末始有合祭

天地之礼魏晋以来则圆丘方泽之祀未尝相溷宋承
五代之弊政一番郊祀赏赉繁重国力不给于是亲祠
之礼不容数举遂以后土合祭于圆丘而海岳镇渎山
川丘陵坟隰原衍皆在从祀之列于是祭天从祀始及
地祗矣至神宗皇祐二年大飨明堂盖以亲郊之岁移
其祀于明堂而其礼则合祭天地并祀百神盖虽祀于
明堂而所行实郊礼也然既曰明堂则当如郑氏之注
及历代所行故以太皞炎帝黄帝少昊颛顼五人帝勾

芒祝融后土蓐收玄冥五官神侑祀五帝于是祭天从
祀又及人鬼矣建炎以后国势偏安三岁亲祠多遵皇
祐明堂之礼然观仪注所具神位殿上正配四位东朵
殿自青帝至南岳十三位西朵殿自白帝至北岳十三
位东廊自北斗至北隰二百有八位西廊自帝座至哭
星一百七十五位又有众星一百五十八位共五百七
十位则北晋贺循所言才三之一唐圆丘所祀三之二
耳

古者之祀日月其礼有六郊特牲曰郊之祭大报天而
主日配以月一也玉藻曰朝日于东门之外祭义曰祭
日于东祭月于西二也大宗伯四类于四郊兆日于东
郊兆月于西郊三也大司乐乐六变而致天神月令孟
春祈来年于天宗天宗者日月之类四也觐礼拜日于
东门之外反祀方明礼日于南门之外礼月于北门之
外五也雪霜风雨之不时于是乎禜之六也其次则大
次小次设重帟重案其牲体则实柴其服则玄冕玄端

其圭之缫籍则大采小采礼之之玉则一圭邸璧祀之
之乐则奏黄钟歌大吕舞云门玉藻十有二旒龙衮以
祭玄端以朝日于东门之外则龙衮玄端皆言其衣也
衣玄冕之衣则用玄冕矣郑氏改玄端为玄冕不必然
也虞氏释国语谓朝日以玄冕然祀上帝以衮冕而朝
日以圭璧与张次设帟一切杀于上帝则其不用衮冕
可知矣周礼于掌次之次帟案于典瑞之大圭镇圭缫
籍言朝日而已则夕月之礼又杀乎此也汉武帝因郊

泰畤朝出行宫东向揖日其夕西向揖月则失东西郊
之礼也魏文帝正月祀日于东门之外则失春分之礼
也齐何佟之曰王者兄日姊月马郑用二分卢植用立
春佟之以为日者太阳之精月者太阴之精春分阳气
方永秋分阴气向长天地至尊故用其始而祭以二至
日月次天地故祭以二分则融与康成得其义也魏薛
靖曰朝日宜用仲秋之朔夕月宜用仲秋之朏此尤无
据也后周于东门外为坛以朝日燔燎如圜丘于西门

外为坛于坎中方四丈深四丈以夕月燔燎如朝日隋
唐坛坎之制广狭虽与后周差异大槩因之而已
郑康成之说以社为五土之神稷为原隰之神左传云
共工氏有子曰勾龙为后土后土为社烈山氏之子曰
柱为稷自夏以上祀之周弃为稷自商以来祀之案郊
特牲云社祭土而主阴气又云社所以神地之道又礼
运云命降于社之谓殽地又王制云祭天地社稷为越
绋而行事据此诸文故知社即地神稷是社之细别名

曰稷稷乃原隰所生故以稷为原隰之神若贾逵马融
王肃之徒以社祭勾龙稷祭柱后稷皆人鬼非地神故
圣證论王肃难郑云礼运云祀帝于郊所以定天位祀
社于国所以列地利社若是地应云定地位而言列地
利故知社非地也
书云皇天后土皇者大也后即厚也古字后厚通用也
扬州后土夫人祠塑后土为妇人像谬也月令云其后
土注云颛帝之子孙祭法共工氏之霸九州也其子曰

后土能平九州故祀以为社左氏亦云此岂妇人哉予
谓其原王者父天母地之说郊祀歌所称泰媪富媪则
直以为妇人矣
虞书肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神汉以
王莽等奏日月星辰山川海泽六子之卦为六宗者按
周礼以实柴祀日月星辰则星辰非六宗矣卦是物象
不应祭之后汉马融以天地四时为六宗者礼无禋地
与四时之义孔安国言寒暑日月水旱为六宗者于理

又乖郑玄以星辰司中司命风师雨师为六宗者并是
星辰不应更立风师雨师之位魏刘邵以冲和之气六
气宗之者气先于天不合禋天之下气从天有则属阴
阳若无所受何所宗之其间有张迪以六代帝王张髡
以宗庙三昭三穆等并不堪录后汉孝文帝以天皇大
帝五帝为六宗于义为当何者按周礼以禋祀昊天上
帝则禋祀在祀天不属别神又司服云祀昊天上帝大
裘而冕祀五帝亦如之昊天五帝乃百神之尊宗之义

也
郑氏以禘为时祭赵伯循非之按王制天子祫禘诸侯
禘一犆一祫之说左传烝尝禘于庙之说所载晋人言
寡君未禘祀之说皆指时祭而言无缘皆妄盖禘有二
名有大禘之禘大传所谓礼不王不禘王者禘其祖之
所自出而以祖配之礼运所谓鲁之郊禘非礼也是也
有时禘之禘祭义所谓春禘秋尝王制所谓天子祫禘
诸侯禘一犆一祫是也伯循以禘为非时祭之名因不

信郑氏而并诋礼记左传其意盖谓禘只是大禘无所
谓时禘然禘之名义他不经见赵氏所言亦是因礼记
不王不禘之说鲁郊禘非礼之说见禘为天子之大祀
故不可以名时祭然大传礼记也王制祭义亦礼记也
今所本者大传礼运所诋者王制祭法是据礼记以攻
礼记也至于禘烝尝于庙一语虽左氏所言然其所载
昭公十五年禘于武宫二十五年禘于襄公定公八年
禘于僖公襄公十六年晋人曰寡君之未禘祀则皆当

时之事赵氏皆以为左氏见经中有禘于庄公一事故
于当时鲁国之祭祀皆妄以为禘其说尤不通也
三年一禘之说先儒林氏杨氏皆以为郑康成因春秋
文公二年有祫僖公定公八年有禘遂想像而立为此
说然光武二十六年诏问张纯禘祫之礼而纯奏礼三
年一祫五年一禘盖此语出于纬书纬书起于元成间
而光武深信之当时国家典礼朝廷大事多取决焉故
此制遂遵而行之康成盖以汉礼为周礼非鲁礼也

礼记明堂位曰成王以周公有大勋劳于天下命鲁公
世祀周公以天子礼乐汉儒鲁颂閟宫傅遂缘此以解
皇皇上帝皇祖后稷之文按吕氏春秋鲁惠公请郊庙
之礼于周天子使史角往报之所谓天子盖平王也使
成王果赐伯禽则惠公又何复请之有其曰天子使史
角往报之盖亦未之许也礼又曰成王康王赐鲁重祭
成王既赐康王又何加焉在春秋鲁颂春秋桓公五年
书大雩雩之僭始于桓也闵二年书曰禘于庄公禘之

僭始于闵也僖三十一年书曰四卜郊郊之僭始于僖
也鲁颂閟宫三章首乃命鲁公俾侯于东锡之山川土
田附庸无异典也其下乃言周公之孙庄公之子以及
于享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷盖鲁自伯禽而下十
有八世自僖公始有郊祀而诗人颂之则其不出于成
王之赐益明矣
逸书太社惟松东社惟桐南社惟梓西社惟槐见白虎
通社木不同汉有枌榆社宋有梅社周礼二十五家为

社各树其土所宜之木诗以社以方注社者五土之神
能生万物者民或五家十家为社是私立之社也然则
宰予之言故非谬于古立社义矣
五祀门户中霤井灶见于仪礼自天子至士无隆杀司
服曲礼礼运礼器天子诸侯大夫同之惟五者家之所
皆有谁能去之自黄帝立五祀历代守之无敢或废世
本言汤五祀故曲礼谓天子五祀岁遍康成以为商制
汉志一户二霤三灶四门五井白虎通义范晔高堂隆

刘昭之说皆然后汉魏晋亦皆从之汤五祀户井灶中
霤行有行无门而月令书乃有行而无井康成放之以
故隋唐以行代井开元礼祀户司命以春灶以夏门厉
以秋行以冬霤以季夏迨林甫诏修月令始复井而绌
行盖以行神軷于始行非冬祀也必欲祠行则汤之法
去门为允惟户即兼门而井非家国可得废者若天子
之七祀乃有泰厉司命宫正五师七祀自与五祀不相
统也且以五祀四至三祀二祀一祀其说尤乖祭法诸

侯五祀乃存厉命而去户灶大夫三祀族厉门行适士
二祀门行庶士庶人一祀或户或灶是则家无井灶而
士庶无门井矣郑于祭法大夫与王有别故以周礼解
之至于王制大夫五祀乃又以为有采地者无地则祭
三而遽以曲礼为商礼祭法为周制其不达乃如此祭
法王为群姓立七祀又自为立七祀是二七祀矣夫王
不过为群姓祀为群姓祀即自为矣乌有二哉记为群
姓立社又自为立社故说以为天子诸侯皆有私社以

为私祷其有是乎乃若宗伯三祀禋祀实柴燎则祀
天神之三礼酒正之三祀大祀天地宗庙中祀日月星
辰社稷五祀小祀司中司命山川风雨如宗伯小祀之
五祀康成以为五行之气司农以为五色之帝一云礿
祠烝尝祫或曰展禽之说禘郊祖宗报之五祭五行之
气迎于四郊而祭五德之帝故礼含文嘉云南郊北郊
东郊西郊中郊兆正谋也注言东郊去都城八里南郊
九里西郊七里北郊六里中郊西南去城五里兆者作

兆域也谋者斋戒谋虑其事也王制天子祭天地诸侯
祭社稷大夫祭五祀而外传楚语谓天子遍群神品物
诸侯祭天地三辰其土山川大夫祀其先礼言五祀及
所自出士庶不过其祖诸侯何得及天地三辰哉此又
外传之妄
祭法雩禜祭水旱汉儒谓雩者吁嗟禜者禜域若雩禜
兼祭水旱也又按司巫大旱则帅巫而舞雩女巫旱暵
则舞雩是雩祭旱也鬯人禜门用瓠齐注引鲁庄二十

五年秋大水鼓用牲于门是禜祭水也自秦变古雩禜
礼废汉武帝元封六年旱女子巫丈夫不入市昭帝始
元六年旱雩禁举火故雩以祈雨用皂衣禜以祈晴用
朱衣雩则闭阳而求诸阴禜则闭阴而求诸阳后汉行
雩礼衣皂晋穆帝采后汉礼舞童皆皂服持羽翳歌云
汉之诗齐梁至隋皆歌云汉诗梁武帝以雩坛不当在
南郊正阳之方移之东郊又谓雩祭燔燎以火祈水于
理为乖改燎为瘗议郎朱异谓云汉诗有瘗无燎也大

同五年又定祈雨七事(一理冤狱及失职者二赈鳏寡/孤独三省徭役四举贤五黜贪)
(六恤怨旷/七减膳)舞童皂服为八列各执羽翳每列歌云汉一
章后魏武成帝和平元年雩旱选伎工端洁善讴者歌
云汉每列一章古人救旱之法自七事外若徙市禁屠
断扇官府露坐听政皆可举行近世祈雨不知以阴求
阴既不反求七事专以僧道法师符醮𤋲香烧烛燔符
燎楮秪助其热不知古人救旱必用女巫今用僧道法
师若果术行精至亦亢阳之人非所以求雨后世贵僧

道而贱巫古无僧道法师今为人祈祷是亦巫尔若郡
邑急于救旱不得女巫或用女冠比丘尼亦是以阴求
阴为得其义也
蜡与腊异腊也者猎也猎取禽以祭祖故礼腊先祖五
祀在蜡后黄衣黄冠而祭谓之息民而蜡则祭日月星
辰祠门吕公社皮弁素服以送终葛带杖以从丧杀所
谓大蜡大蜡天子之礼也是以汉唐蜡祭遍及五祀蜡
则于郊腊则于庙蜡祭宗而不及天祭社而不著地以

异于郊也玉烛宝典云腊者祭先祖蜡者报百神同日
而异祭盖亦以汉世季冬劳农大飨腊祭宗庙五祠同
于一日尔按晋宋旧事魏帝逊位祖以酉而腊以丑高
堂隆议王者各以其行之盛者为祖而衰腊故木行之
君子祖辰腊火以午戌木以卯未金以酉丑土以戌辰
今魏土王宜以戌祖辰腊博士秦静谓古礼岁终祭蜡
皆有常日而无正月祖祭之文汉以戌腊而以寅正午
日祖盖非经义黄精之君盛德在未而坤位于西南辰

者岁终日穷之辰不宜以为岁初祖祭之行惟丑者土
之终宜如前未祖而丑腊魏名臣奏司农董遇之议亦
谓土行之君宜以未祖丑腊而魏台访议臣崇所议月
令左氏俱不著日师说惟以盛祖而终腊此即隆之说
也厥后宋德以水故子祖而辰腊周以十日祭神农伊
耆下至毛介于五郊五方天地星宿四灵五帝五官岳
镇下至原隰分方而合祭之故隋初因以孟冬丁亥蜡
百神失厥所谓至开皇始以建丑用腊贞观十一年房

玄龄复按月令蜡法惟祭天宗其五天帝五人帝五地
极俱非古典请除之而以季冬前寅蜡百神南郊以卯
日祭社稷于社宫以辰腊飨宗庙五祀及开元定礼乃
命三祭皆从腊辰以应土德益失之矣(六典唐以季冬/腊前寅蜡百神)
(于南郊大明夜明神农后稷伊耆五官五星二十八宿/十二辰岳镇海渎五田畯青龙朱雀麒麟驺虞玄武五)
(方山川以至昆虫/一百八十七座)宋朝乾德元年盖用戌腊而以前七
日辛卯大蜡和岘以为蜡者腊之别名遂援开元之事
而以今所行者为非于是三祭同用戌又按蜡之八神

先啬也司啬也百种也农也邮表畷也禽兽也坊也水
庸也郑氏以禽兽为猫虎无百种而益以昆虫按昆虫
无作乃祝辞吕希哲杂记可考也
释奠释菜古礼仅存而行于学欧阳公记襄州榖城县
夫子庙有云释奠释菜经之略者也古之见师以菜为
贽故始入学者必释菜以祭其先师其学官四时之祭
乃皆释奠奠有乐无尸而释菜无乐则其祭又略也祭
之礼以迎尸酌鬯为盛释奠荐馔直奠而已故曰祭之

略者余因考之礼凡学官春释奠于其先师秋冬亦如
之凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡
释奠者必有合也天子视学适东序释奠于先老见文
王世子出征执有罪反释奠于学以讯馘告见王制皆
言释奠必于学春官大祝大会同造于庙宜于社过大
山川则用事焉反行舍奠甸祝掌四时之田表貉之祝
号舍奠于祖祢亦如之师甸致禽于虞中乃属禽及郊
馌兽舍奠于祖祢乃敛禽则在祖祢亦云舍奠也始立

学者既兴器用币然后释菜见文王世子仲春上丁命
乐正习舞释菜见月令大学始教皮弁祭菜见乐记大
胥春入学舍菜合舞见春官凡皆言释菜也而亦莫不
于学士昏礼若舅姑既殁后则妇入三日乃奠菜士丧
礼君释菜入门丧大记大夫士既殡而君往焉释菜于
门内春官□人乃舍萌于四方以赠恶梦注谓犹释菜
萌菜始生则祭礼皆有释菜也郑人以释奠者设荐馔
酌奠而已无迎尸以下之事又以见释菜奠币孔氏以

为直奠置于物万氏以为释其所执之物而祭之故其
字或作舍奠言物就可荐矣菜特用菜而已仪礼疏奠
之为言停也停馔具而已又按周礼注郑司农云舍菜
谓舞者皆持馨香之菜或曰古者士见于君以雉为贽
见于师以菜为贽菜直谓疏食菜羹之菜或曰学者皆
人君卿大夫之子衣服采饰舍采者减损解释盛服以
下其师也玄谓舍即释也采读为菜菜蘋藻之属吕氏
春秋注舍犹置也初入学宫必礼先师置菜币于前以

贽神采菜两音而异义矣
礼太牢谓牛羊豕具少牢谓去牛惟用羊豕人遂以牛
为太牢羊为少牢不知太牢有羊豕少牢有豕也礼记
郊特牲曰社稷太牢又曰卿大夫少牢士以特豕又曰
特羊嘉祐杂志载刘禹锡判太仆供祫享太牢祗供特
牛而不供羊豕其承误如此观唐人小说呼牛僧孺为
太牢呼杨虞卿为少牢东都赋太牢飨注牛也此谬已
久矣

九锡经本无文周礼以为九命春秋说有之一曰车马
二曰衣服三曰乐器四曰朱户五曰纳陛六曰虎贲七
曰鈇钺八曰弓矢九曰秬鬯皆天子制度尊之故锡与
但数少耳汉仪曰古者诸侯贡士一适谓之好德再适
谓之贤贤三适谓之有功乃加九锡瓒曰九锡备物伯
者之盛礼齐桓晋文犹不能备今三进贤便受之似不
当也当受进贤之一锡尚书大传云三适谓之有功锡
以车服弓矢是也据此则车马也衣服也弓矢也又谓

之三锡矣易师之九二王三锡命是也况诸侯赐弓矢
乃得专征伐今三适特进贤耳安得越锡弓矢遽专征
伐亦恐不然或当是车马乐器也因其适得贡人者三
故亦锡之者三既曰车服弓矢而又谓之一锡亦非也
反坫郑注为坫在两楹之间反爵其上坫字从土而云
在两楹间岂常设与按郊特牲旅树反坫内则曰士于
坫明堂位曰反坫出尊崇坫康圭士虞礼僎于西坫上
则累土而为之皆可名坫而坫亦有高卑东西之不同

非必反爵之处也郑氏以坫之反异于经文矣
奠雁古礼也诗云雍雍鸣雁旭日始旦士如归妻迨冰
未泮亲迎执雁先儒谓取不再偶之义窃恐未然盖古
人重冠昏皆以士而用大夫车服不以为僣大夫相见
执雁昏礼既以士而服大夫之公服乘大夫之墨车则
见妇翁不得不用大夫之贽礼矣士宜执凫奚执大夫
之雁取其摄盛也若谓亲迎之始遂期其将来如孤雁
失不再偶可谓祥乎冠礼三加幞头服公服革带纳靴

执笏与此同义
自行束脩以上未尝无诲焉束脩非谓脯贽也盖言自
行束带脩饰之礼以上盐铁论桑弘羊曰臣结发束脩
得宿卫汉延笃曰吾自束脩以来为人臣不陷于不忠
梁商曰王公束脩厉节贾坚曰吾束脩自立君何忽忽
相谓降邪此可證然古自有指脯贽为束脩者檀弓束
脩之问不出境榖梁束脩之肉不行境中是也
汉书陈胜传袒右称大楚师古曰袒右者脱右肩之衣

当时取异于凡众也周勃令军为刘氏者左袒为吕氏
者右袒盖其义亦本于礼也礼曰献民虏者操右袂谓
所以防异心也则操右袒者为虏所以别左之归正也
仪礼凡事无吉凶皆左袒是以士丧礼大射皆袒左惟
觐礼云右肉袒注云刑刑宜施于右也王孙贾入市呼
曰淖齿乱齐国杀湣王欲与我诛淖齿者袒右市人从
之者四百人
太祝辨九□一曰稽首二曰顿首三曰空首四曰振动

五曰吉□六曰凶□七曰奇□八曰裒□九曰肃□注
以拜头至地为稽首拜头叩地为顿首拜头至手为空
首今荀子曰平衡曰拜下衡曰稽颡盖谓两手拱至地
如衡然故谓之平衡下衡者首下手而稽留也故曰下
衡曰稽首稽颡则首至地而稽留也顿首者首顿于手
而即起如叩物然也空首者手虽至地头不至手但空
其首而已也礼注似未尽振动注云战慄变动之拜记
疏曰谓敬惧故为振动盖是感恩服罪仓卒致谢之状

郑注谓王动色变为振动恐非吉拜凶拜皆丧拜也杂
记曰三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜注曰拜
而后稽颡为吉拜谓齐衰不杖期以下者言稽颡而后
拜为凶拜谓三年服者言是也奇读为奇耦之奇谓一
拜也如仪礼宾拜洗拜告旨拜执爵兴不言再拜者及
士见大夫于其入也一拜尝为臣者奠挚再拜主人答
一拜之类皆奇拜也郑氏曰裒读为报谓再拜义未详
肃拜跪一拜也手不至地头不至手尔左传郤至三肃

使者少仪妇人吉事虽有君赐肃拜是也郑注谓特
非是盖拜也者服也服而俛伏以至敬顺也稽首顿首
空首肃拜以浅深言者也振动者以形状言者也吉凶
者以节度言者也奇裒者以数言者也
宋祖尝问赵中令拜礼何以男子跪而妇人不跪赵不
能对遍询礼官皆无知者王贻孙言古诗长跪问故夫
妇人亦跪也唐天后朝妇人始拜而不跪赵问所出因
以太和中幽州司马张建章渤海国记所载为證叶氏

燕语正举此且云天圣初明肃太后垂帘欲被衮冕亲
祠南郊大臣争莫能阻薛简肃公问即服衮冕陛下当
为男子拜乎议遂格礼九拜虽男子亦不跪贻孙之言
陋矣简肃亦适幸其言偶中耳汪圣锡端明作燕语證
误又云汉书周昌传吕后见昌为跪谢周宣帝诏命妇
皆执笏其拜宗庙及天台皆俛伏则其时妇人已不跪
矣故特有是诏云始于则天非也又按吴越春秋女子
知子胥非常人长跪以餐与之则知女子长跪事不独

始于古诗矣
书称舜曰五十陟方乃死礼曰天子登遐释诂曰骘假
格陟跻登升也则登遐升遐同文舜为陟方自是南巡
犹凡行必谓陟盖往而升也不谓地有高下而陟降异
词周公称成汤者礼陟配天自是殷礼能升配天享国
不宜遂以为陟而死也
今人死以纸覆面小说以为起于春秋吴王夫差临终
曰吾无面目见子胥为我以帛冒之此说恐非只是记

曰人死斯恶之矣当是孝子不忍他人恶其亲之意今
包筲谓之粮罂瓶者因夷齐饿死后人恐其魂饥而设
五榖之囊故礼记曰重生道也起于商今灵前有看果
乃五代周祖灵前雕香为之形色与真无异今焚烧用
楮钱周世宗发引之日金银钱以纸为之印文黄曰泉
台上宝白曰冥游亚宝果钱实起于此也
以人殉葬见于黄鸟之诗秦穆公事也及读史记秦本
纪武公葬雍之平阳以人从死者六十六人又曰至献

公元年方止则知武公而下十有八君皆有殉焉其来
远矣惟黄鸟彰彰者为惜三良且殉者百七十七人多
故也
左传鲁哀公会吴伐齐战公孙夏命其徒歌虞殡注云
虞殡送葬歌曲哀死也是知送葬之歌自古有之庄子
曰绋讴司马彪注曰绋引柩之索也引绋而讴者即挽
歌也所以促人齐力也事始以起自田横非也自周时
有之按汉书齐王田横自刎门人不敢哭故为薤露蒿

里之歌至汉武帝李延年分为二章薤露送王公贵人
蒿里送士大夫庶人使挽柩者歌之故亦为挽歌云
谥法言起于周公恐前此已有之但至周公叙谥法增
广之耳尧曰神宗尧之先又有文祖艺祖汤曰成汤又
曰武汤曰烈祖曰高后曰高祖曰神后曰武王守成之
主大戊曰中宗武丁曰高宗由是观之谥与庙号周公
前固有之矣
谥法白虎通卿大夫有爵故有谥士无爵故无谥春秋

之世周齐晋卫君及卿有谥大夫无谥若羊舌肸祈奚
蘧瑗之类俱无谥也鲁大夫亦有谥如臧文仲郈昭伯
之类俱有谥也秦楚宋郑卿无谥如百里奚孟明子文
孙叔敖华元子罕子皮子产子太叔之类俱无谥也吴
越君臣俱无谥如阖闾句践之类俱无谥也战国君有
谥臣无谥秦有天下君以世臣无谥汉制列侯比于春
秋有谥其无爵者不谥故西汉之世虽嗣侯亦谥也东
汉之世虽三公亦不谥也晋渡江而后用司徒导言命

公卿无爵而贤者亦予之谥无爵而谥自东晋始也处
士之有谥自苻秦之于张忠公孙永始也其有私谥也
则自春秋黔娄始也妇人从夫之谥也其别谥者则自
周穆王之哀淑人始也臣有三谥则卫侯之于公叔贞
惠文子也生而预谥则卫侯之于北宫贞子析朱成子
也战国之臣死无谥然生而有美号者武信武安刚成
诸君文信侯之类是也春秋之世出奔而仕他国者有
谥如臧武仲中行文子之类是也崔杼栾盈身为僇矣

族已灭矣岂其故臣而为之谥抑左氏自立之也
齐太子穆妃将葬立石志王俭曰石志不出礼经起颜
延之为王球作墓志以其素族无名诔故也按魏侍中
缪龙而葬大父母记姓名历官姻娅墓下西京杂记杜
子夏临终作文命刋石埋墓前又考博物志汉西都时
南宫寝殿内有王史威长死葬铭又孔子之丧公西赤
为识焉子张之丧公明仪为识焉说者谓识志也又阖
闾墓中石铭庄子卫灵公沙丘石椁铭今古帖有比干

墓铭文心雕龙云飞廉有石椁之铭据此则非始于延
之也
今书铭旌墓志用单字不用双字亦出于古临淄人发
古冢得桐棺前秘外隐起为𨽻字云齐太公六代孙胡
官之棺也见郦善长水经注亦有用双字者若吴公子
札碑曰于乎有吴延陵君子之墓此孔子篆书君子或
作季子
张元祯为陈彦成撰思礼堂记其曰周礼不言墓祭者

或制之未备殊不知周礼冢人主凡祭于墓户则墓祭
之礼周公已立之矣又曰汉之时已有墓祭殊不思孔
子葬泗上子贡庐冢三年鲁世以岁时祠孔子冢则春
秋以来有之矣况开元礼第七十八云昔者宗子去在
他国庶子无庙孔子许望墓为坛如时祭祀则是孔子
亦有墓祭之说矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　说略卷十