钦定四库全书
　记纂渊海卷一　　　　　宋　潘自牧　撰
　　混元部
　　　太极(混沌附/)
经易有太极是生两仪疏云老子道生一此太极是也
(易/)夫礼必本于太一(记/)
子有物混成先天地生(老/)太易者未见气也太初者气
之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具

而未相离故曰浑沦　玄牝之门是谓天地之根(并/列)未
有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先
而不为高在六极之下而不为深(庄/子)太初有无无有无
名一之所起有一而未形　倏与忽时相与遇于混沌
之地混沌待之甚善倏与忽谋报混沌之德曰人皆有
七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一窍七日
而混沌死(并/庄)天地未形冯冯翼翼洞洞故曰大昭
　天地未剖阴阳未判四时未分万象未生汪然平静

寂然澄清莫见其形　古未有天地之时唯象无形窈
窈冥冥芒芠漠闵澒濛鸿洞莫知其门(淮/南)太极初搆清
浊始分(抱/朴)夫子其与太极合德神道并行乎(文/中)
史太极元气函三为一(前律/历志)太极中央元气故为黄钟
　太极运三辰五星于上　经元一以统始易太极之
首也(并同/上)太极者混沌之时曚昧未分日月含其辉八
卦隐其神天地混其始圣人藏其真(晋纪/瞻传)
传记太极形质已具(帝王/世纪)气形之初谓之太始(同/上)先有

太初后有太始形兆既成名曰太素浑浑相连视之不
见听之不闻(白虎/通)
集邃古之初孰传道之上下未形何由考之(楚词/天问)太易
之始太初之先冯冯沉沉奋搏无端(扬雄/赋)太极之先两
仪始分有沈而奥有浮而清(班固/典引)览太极之初化(陆机/赋)
嘉太极之开元(傅玄/赋)太极剖判造化权舆(左思/赋)太极之
始混沌未分(曹子建/七启)在昔太初玄黄混并混沌鸿濛兆
眹未形(曹子/建论)易谓之太极春秋谓之元老子谓之道(阮/籍)

(论/)无极之极漭弥非垠(柳文/天对)本始之茫诞者传焉鸿灵
幽纷曷可言焉(同/上)混沌无形气奚从生两仪元一是能
分太极焉得离(张萃/诗)
本朝无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴
静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳
变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一
阴阳也阴阳一太极也太极本无极也(濂溪太/极图)道为太
极又曰心为太极(邵子/语)弄丸馀暇时往时来自注云丸

谓太极(无名/公序)分而言之一物各具一太极也合而言之
万物统体一太极也(朱文公太/极图注)太极只是天地万物之
理在天地则天地中有太极在万物则万物中各有太
极(语/录)太极只是个极好至善底道理人人有一太极物
物有一太极　太极便是性动静阴阳是心金木水火
土是仁义礼智信化生万物是万事(并同/上)不言无极则
太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极
沦于空寂而不能为万化根本(答陆梭/山书)昆仑大无外旁

薄下深广阴阳无停机寒暑互来往皇羲古神圣妙契
一俯仰不待窥马图人文已宣朗混然一理贯昭晰非
象罔珍重无极翁为我重指掌(感兴/诗)吾观阴阳化升降
八纮中前瞻既无始后际那有终至理谅斯存万世与
今同谁言混沌死幻语惊盲聋(同/上)
　　　造化
经乾道变化各正性命(易/)天地变化草木蕃(易/)可以赞
天地之化育则可与天地参矣(记/)

子造化者其巧妙其功深　造化之所始者谓之生(并/列)
子来有病将死子犁往问之与之语曰造化又将奚以
汝为将奚以汝适以汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎　大
冶铸金金踊跃曰我且必为镆铘夫大冶必以为不祥
之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以为
不祥之人今一以天地为大炉以造化为大冶恶乎往
而不可哉　许由谓意而子曰夫尧既已黥汝以仁义
而劓汝以是非矣意而子曰庸讵知夫造化者之不息

我黥补我劓使我乘成以随先生耶　万物皆出于机
皆入于机(并/庄)造化者之攫援物也譬犹陶人之埏埴也
(淮南/子)
史制作侔造化(后张/衡传)含元包一甄陶品类(后郅/恽传)五气陶铸万物
流形(隋/书)
传记上知造物无物而下知物物之自造也(郭象庄/子序)
集大钧播物坱圠无垠(贾谊/赋)天地为炉造化为工阴阳
为炭万物为铜(同/上)太极造化权舆(左思/赋)造化为工匠天

地为陶钧(潘尼/赋)洪钧陶万类(张茂/先)八荒开寿域一气转
鸿钧(杜/诗)茫茫大造间　钧陶力大哉(并同/上)
本朝造化无情不择物(欧阳/公)神工自炉鞴(东/坡)造化何如
童子戏　未识造物意茫然同一炉　炉锤一手赋形
殊造物无心莫怨渠　细看造物真无物春到江南花
自开(同/上)
　　　元气(天地之气附/)
经天地絪缊万物化醇(易/)易有太极疏云元气混而为

一是太初太一也(同/上)孟春天气下降地气上腾(记/)天气
上腾地气下降(记/)夫礼必本于太一(家/语)注云太一元气
也(同/上)天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之
尊严气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北
而盛于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也(乡/饮)
(酒/)
子太易者未见气也太初者气之始也(列/)伏羲得之以
袭气母注云取元气之本(庄/)道始生虚廓虚廓生宇宙

宇宙生元气(淮/南)人禀二仪之气(列/)天者统元气焉(文中/子)
史至治之世天地之气合以生风天地之风气正十二
律定(前律/历志)黄钟纪元气之谓律　黄者中之色故阳气
施种于黄泉孳萌万物为六气元也故以黄色名元气焉
　元气转三统五行于下　太极元气函三为一极中
也元始也行于十二辰(并同/上)元气剖判刚柔始分清浊
未位(后天文/志注)明帝升灵台望元气(本/纪)助顺元气含养庶
类(郎顗/传)斗斟酌元气运平四时(李固/傅)天地者生万物以

资始冲气以为和原元气之本求天地之根(晋纪/瞻传)候天
地之气以知四时寒暑(唐律/历志)元气者天地之始万物之
所王政之大端王政莫先于安人故安人则阴阳和阴
阳和则天地平天地平则元气正(陈子/昂传)调元气治阴阳
　和元气睦人伦(并同/上)元者气之始也(刘蕡/策)
传记元气初分重浊为地万物所陈列也(说/文)两仪未分
其气混沌(河/图)元气无形汹汹濛濛(同/上)岁在摄提元气肇
始(三五/历纪)天地者元气之所生万物之所自焉(礼/统)地者元

气生万物之祖也(白虎/通)元者包含道德搆掩乾坤橐籥
元气(张衡/元图)有巨灵者偏得元神之道故与言气一时生
混沌(开元遁/甲图)丽山氏分布元气各生次序产生山谷(同/上)
昆崙山上有金台玉阙亦元气之所合天帝之居治处
(十洲/记)
集元气始化(扬雄/赋)大者含元气纤者入无伦(解/嘲)混元运
物流不处兮(班固/赋)茫茫元气谁知其终(曹子建/七启)皓天元
气也皓然而已无他物焉(杨泉物/理论)含元气之絪缊(王文/考赋)

禀元气于灵和(郭景/纯赋)大象无形元气为母杳兮冥兮陶
冶众有(孙楚石/人铭)元气氤氲二仪开辟(李义/府箴)庞昧革化惟
元气存(柳文/天对)浑然而中处者世谓之元气(天/说)元气大痈
痔也(并说/文)
本朝乾道成男坤道成女二气交感化生万物(濂溪太/极图)
　　　阴阳
经一阴一阳之谓道　阴阳不测之谓神　阴阳合德
而刚柔有体　分阴分阳迭用柔刚(并/易)以天产作阴德

以地产作阳德　以阴阳为端　阴阳相摩天地相荡
　天地訢合阴阳相得(并/记)冬无愆阳夏无伏阴(左/传)独阴
不生独阳不生独天不生三合然后生(谷梁/传)
子阴阳同度曰道(管/)春夏秋冬阴阳之推移也时之短
长阴阳之利用也日夜之易阴阳之化也(同/上)万物负阴
而抱阳冲气以为和(老/)能阴能阳能柔能刚(列/)天地之
道非阴则阳(同/上)阴阳相照相盖相治(庄/)寇莫大于阴阳
无所逃于天地之间(同/上)阴阳大化风雨博施万物各得

其和以生各得其养以成(荀/)含阴吐阳而万物和同者
德也(淮/南)天地之袭精为阴阳　阴阳和而万物生　阴
阳之陶化万物(并同/上)
史阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而积
于空虚不用之处以此见天之任德不任刑也(前董仲/舒策)
天地设位垂日月分阴阳定四时列五行以示圣人(翼/奉)
(封/事)阳施其气阴化成物(律历/志)阴阳调和万物咸得其宜
(东方/朔传)阴阳和调物乃茂成(三老/上书)阳以博施为德阴以不

专为义(梁皇/后纪)阴阳和则天地平元气正(唐陈子/昂传)和阴阳
以养物(刘蕡/策)
传记四时阴阳者万物之根本也(素/问)阴阳者天地之道
也万物之纲纪变化之父母生之本始神明之府也(同/上)
阴阳和万物序(白虎/通)
集明明闇闇惟时何为阴阳三合何本何化(屈原/天问)一阴
一阳天地之方(班固/宾戏)稷契逢天人阴阳仍骄蹇(李/白)阴阳
相主客(杜/诗)天行失其度阴气来干阳(韩/诗)

本朝太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一
动一静互为其根分阴分阳两仪立焉(周子太/极图)天以阳
生万物以阴成万物(通/书)五行阴阳阴阳太极四时运行
万物终始　混兮辟兮其无穷兮(同/上)无极之前阴含阳
也有象之后阳分阴也(康节观/物外篇)本一气也生则为阳消
则为阴　阳主辟而出阴主翕而入(并同/上)阴阳之精互
藏其宅(横渠/正蒙)
　　五行部

　　　五行(五德附/)
经天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
(易/)水火金木土谷惟修(书大/禹谟)有扈氏威侮五行(甘/誓)鲧堙
洪水汨陈其五行(洪/范)一曰水二曰火三曰木四曰金五
曰土疏云天一生水地二生火天三生木地四生金天
五生土此其生数也地六成水天七成火地八成木天
九成金地十成土谓之成数也　水曰润下火曰炎上
木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲

直作酸从革作辛稼穑作甘(并同/上)或审曲面势以饬五
材(记/)播五行于四时　人者五行之秀气　人者五行
之端也　圣人五行以为质　先王道五常之行(并同/上)
天生五材民并用之(左/传)地有五行　用其五行(并同/上)
子黄帝立五行以正天命(管/)木与木相摩则燃金与火
相守则流(庄/)水生木木生火火生土土生金金生水子
生母曰义母生子曰保子母相得曰专母胜子曰制子
胜母曰困(淮/南)火热而水灭之金刚而火销之木强而斧

伐之水流而土遏之唯造化者物莫能胜也　木生于
亥壮于卯死于未三辰皆木也火生于寅壮于午死于
戌三辰皆火也土生于午壮于戌死于寅三辰皆土也
金生于巳壮于酉死于丑三辰皆金也水生于申壮于
子死于辰三辰皆水也(并同/上)五行不相沴则王者可以
制礼(文/中)
史五常五行之象(史天/官书)黄帝得土德黄龙地螾见夏得
木德青龙止于郊草木畅茂商得金德银自山溢周得

火德有赤乌之符秦文公出猎获黑龙此其水德之瑞
(封禅/书)公孙臣上书曰始秦得水德今汉受之当得土德
土德之应黄龙见后三岁黄龙见成纪(同/上)刘向父子以
为庖牺始受水德其后以水传子而汉得火德故高祖
始起神母夜号著赤帝之符(前律/历志)汉代秦继周木生火
为火德(同/上)五行者五常之形气也(艺文/志)五行异位千变
万化繁育庶类(五行/志)五行见象于天也为五星分位于
地也为五方行于四时也为五德禀于人也为五常播

于音律为五声发于文章为五色而揔其精气之用谓
之五行(唐五/行志)洪范九畴其说不相附属而刘向为五行
传乃取五事皇极庶徵附于五行以为八事皆属五行
欤(同/上)
传记黄帝问曰太虚寥廓五运回薄衰盛不同损益相
从愿闻平气何如而名也岐伯曰木曰敷和火曰升明
土曰备化金曰审平水曰静顺帝曰其不及奈何岐伯
曰木曰委和火曰伏明土曰卑监金曰从革水曰涸流

帝曰太过何谓岐伯曰木曰发生火曰赫曦土曰敦阜
金曰坚成水曰流行(素/问)天有五行水火金木土分时化
育以成万物其禅谓之五帝古之王者易代改号取法
五行太昊配木炎帝配火黄帝配土少昊配金颛帝配
水其次以所行之次转相承也(家/语)尧以火德王色尚黄
舜以土德王色尚青夏后氏以金德王色尚黑殷人以
水德王色尚白周人以木德王色尚赤　勾芒为木正
祝融为火正蓐收为金正玄冥为水正后土为土正(并/同)

(上/)地之五成所以生殖也(国/语)先王以土与金木水火杂
以成百物(同/上)五行者天地之性(白虎/通)火日外景金水内
景(大戴/礼)木为青龙火为朱雀土为勾陈金为白虎水为
玄武(真仙/傅)
本朝阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉
(濂溪太/极图)五行之生也各一其性(同/上)木曰曲直能既曲而
反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故
炎上润下与阴阳升降土不能得而制焉木金者土之

华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火燃
而不能离也盖得土之浮华于水火之交也金之为物
得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待
而不害铄之反流而不耗盖得土之精实于水火之际
也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也
水火之所以升降物兼体而不遗也(横渠/正蒙)五行者质具
于地而气形于天者也以气而语其行之序则曰金水
木火土而木火阳也金水阴也以质而语其生之序则

曰水火木金土而水木阳也火金阴也(朱文公太/极图说)五行
虽各一其性然一物又各具五行之理(语/录)
　　　水
经地中有水师地上有水比水荐至习坎山上有水蹇
泽无水困木上有水井风行水上涣泽上有水节(并/易)水
流而不盈　坎者水也正北方之卦也(说/卦)润万物者莫
润乎水　坎为水沟渎(并同/上)人无于水监(书酒/诰)禹平水
土(吕/刑)　扬之水(诗/)沔彼流水朝宗于海(沔/水)稻人以潴蓄

水以防止水　萍氏掌国之水禁　匠人善沟者水漱
之善防者水淫之(并周/礼)水曰清涤　孟秋完堤防以备水
潦　孟冬盛德在水　水无当于五色五色不得弗章
　水烦则鱼鳖不大(并/记)今夫水一勺之多及其不测鼋
鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉(中/庸)水易狎而难亲也易以
溺人(表/记)潢污行潦之水(左/传)颛顼氏以水纪故为水官而
水名(同/上)知者乐水(论/语)
子水之就下沛然谁能禦之(孟/子)沧浪之水清兮可以濯

我缨沧浪之水浊兮可以濯我足　徐子曰仲尼亟称
于水曰水哉水哉何取于水也孟子曰源泉混混不舍
昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是　水信无分
于东西无分于上下乎今夫水搏而跃之可使过颡激
而行之可使在山是岂水之性哉　观于海者难为水
　观水有术必观其澜(并孟/子)水者地之血气如筋脉之
通流者也(管/)水万物之准也(同/上)上善若水水善利万物
而不争处众人之所恶故几于道矣(老/)水天下之至柔

驰骋天下之至刚(同/上)孔子观于吕梁悬水三十仞流沬
三十里(列/)长于水而安于水性也　白公曰若以石投
水如何孔子曰吴之善游者能取之曰若以水投水如
何孔子曰淄渑之合易牙尝而知之白公曰人固不可
与微言也(并同/上)人莫鉴于流水而鉴于止水(庄/)水净则
明烛须眉平中准大匠取法焉　水之性不杂则清莫
动则平郁闭而不流亦不能清　水之积也不厚则负
大舟也无力覆杯水于坳堂之上则芥为之舟置杯焉

则胶水浅而舟大也　秋水时至百川灌河泾流之大
两涘渚涯之间不辨牛马(并同/上)积水成渊蛟龙生焉(荀/)
水能载舟亦能覆舟　其万折也必东　水至平端不
倾心术如此象圣人　譬如盘水正错而勿动则湛浊
其下而清在上是以见须眉而察理矣　孔子见大水
必观焉曰夫水柔而无为也似德其浩浩乎不屈似有
道其赴百仞之谷不惧似勇主量必平似法盈不求溉
似正发源必东似志(并同/上)水之性乘势而行乘衰而流

(淮南/子)向冬则凝而为冰向春则泮而为水　上天则为
雨露下地则为润泽万物不得不生百事不得不成
水可循而不可毁　女娲积芦灰以止淫水　水下流
而不争先故疾而不徐(并同/上)满而后进者其水乎(杨/)水
避碍则通乎海(同/上)水有四德沐浴群生流通万物仁也
扬清激浊荡去滓秽安也柔而难犯弱而难胜勇也导
江疏河恶盈流谦智也(尸/子)方折者有玉圆折者有珠清
者有黄金龙渊有玉英(同/上)

史九黎乱德颛帝受之金生水故为水德又曰汤伐桀
金生水故为水德(前律/历志)颛帝乘坎执权司冬注云水为
智智者谋谋者重故为权(魏相/传)郑崇曰臣心如水(本/传)水
性下流人所用灌溉者也(后五行/志注)简宗庙不祷祠废祭
祀逆天时则水不润下郊祀天地祷祈神祗谨其斋戒
致其严敬至发号施令亦顺天时如此则水得其性矣
(同/上)孔若思座右置止水一石明自足意(北史/本传)赵轨受诏
入朝父老送之曰公清如水请酌一杯水奉饯(本/传)郦道

元历览奇书注水经(本/传)唐新丰鹦鹉谷水清世傅云此
水清天下平(唐/书)古者水官不失职则能辨味与色潜而
出合而更分皆能识之(唐许敬宗/答高宗)
传记水者天地之包幕五行之始焉(元命/苞)水之为言阴
化沾濡(白虎/通)玄洲涧水如蜜服之长生(河/图)浮天载地高
下无不至万物无不润(玄中/记)高前之山有水甚寒而清
帝台之浆水也(山海/经)非水无以准万里之平非水无以
通远任重也(尚书/大传)临淄牛山下有女水齐人谚曰世治

则女水流世乱则女水竭(述征/记)魏贾𤨿有苍头尝令乘
小艇于黄河中接河源水以酿酒名昆崙觞酒之芳味
世中所绝(酉阳/杂俎)取若下水以酿酒醇美俗称若下酒(十/道)
(记/)楚水第一晋水最下(水/记)濉涣水其波文皆五色名文
章水又曰续水(述异/记)唐秘书省中水最佳名秘水(茶/录)谷
帘水在庐山披嵓而下陆鸿渐第其水为天下第一(同/上)
山水上江水次井水下(陆羽/茶经)刘伯刍以杨子江为第一
惠山石泉第二虎丘寺井第三丹阳寺井第四扬州大

明寺井第五松江第六淮水第七李秀卿以庐山康王
谷水第一惠山石泉第二蕲州兰溪石下水第三扇子
峡虾蟆口水第四虎丘寺井第五庐山招贤寺方桥潭
第六杨子江南零水第七洪州西南瀑布第八桐柏淮
源第九庐山龙池山顶水第十丹阳寺井第十一扬州
大明寺井第十二汉江中零水第十三玉虚洞香溪水
第十四武关西水第十五松江水第十六天台千丈瀑
布第十七柳州圆泉第十八严陵滩水第十九雪水第

二十(张又新煎/茶水记)
集承液而生云雨涌凝而为甘泉委输而作四海决导
而流百川(王彪/之赋)水怀珠而川媚(陆士/衡赋)空水共澄鲜(文/选)秋
水共长天一色(王勃滕/王阁赋)长流玉琴声(李/白)绿水解人意为
余西北流　谁道此水广狭如一匹练　水色倒空青
　流水无情去　水色绿且明令人思镜湖　水影弄
月色清光奈愁何　乃是天镜中分明尽相似(并同/上)碧
色动柴门(杜/诗)春水船如天上坐　琉璃漫汗泛舟入

冯夷击鼓群龙趋湘妃汉女出歌舞　远水兼天净
清涟曳水衣　水流心不竞　湍驶风醒酒　秋水清
无底(并同/上)湍围亦腾声(韩/诗)浩浩浮秋浸　碧溜滴玲珑
　映波铺远锦(并同/上)水碧无尘埃(柳/诗)蔽空素彩列激浪
寒光聚的皪沈珠渊锵鸣捐佩浦(同/上)
本朝坎水也一始于中有生之最先者也(程子/语)引流清
派分(欧阳/公)春水弄春沙　清涟对女郎　水天本虚静
　云收风波止始见天水性　晚宿南溪上森如水国

秋(东/坡)细细龙鳞生乱石冯夷窟宅非梁栋　小风吹水
碧鳞开　积雨浮舟减石鳞　共坐船中那得见乾坤
浮水水浮空　水作玉虹流　水性固自清不清或挠
之　系闷岂无罗带水　流水无心自入池　堂中隐
几人心与水俱凉　渐看远水绿生漪　差向清漪照
病颜　垂饵得清甘可咽不可漱　金沙玉砾灿可数
古镜宝奁寒不动　山下碧流清似银　水光潋滟如
浮碧　千寻挂云阙万顷含风湾　微风不起镜面平

　泗水茫茫鸭头绿　琉璃百顷水仙家(并同/上)梦临秋
江水鱼虾避窥瞰(山/谷)栖迟林丘下欲濯无尘缨(同/上)至洁
而纳污此水真君师(陈后/山)春水瓜头绿(同/上)
　　　火
经天与火同人火在天上大有山下有火贲泽中有火
革木上有火鼎山上有火旅(易/)燥万物者莫熯乎火
离为火(同/上)火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火(书/胤)
(征/)若火之燎于原(盘/庚)予若观火(同/上)无若火始𦦨𦦨(洛/诰)如

火烈烈则莫我敢曷(诗/)宫正春秋以木铎修火禁　司
爟掌行火之政令四时变国火以救时疾季春出火民
咸从之季秋内火民亦如之注云春取榆柳之火夏取
枣杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀
之火　司烜氏中春以木铎修火禁于国中(并周/礼)孟夏
盛德在火　仲夏无用火南方　后圣有作修火之利
范金合土以炮以燔以烹以炙　季春出火为焚也(并/记)
夫兵犹火也弗戢将自焚也(左/传)古之火正或食于心或

食于味以出内火　炎帝氏以火纪故为火师而火名
(并同/上)钻燧改火(论/语)
子舜使益掌火益烈山泽而焚之(孟/子)若火之始然(同/上)赵
襄子狩于中山藉芿燔林有一人自石壁中出从烬上
下襄子问奚道而处石奚道而入火其人曰奚物而谓
石奚物而谓火(列/子)日月出矣而爝火不息(庄/子)指穷于为
薪火传也　利害相摩生火甚多众人焚和月固不胜
火(并同/上)施薪若一火就燥也(荀/子)顺风纵火紫芝与萧艾

俱尽(同/上)火攻有五一曰火人二曰火积三曰火辎四曰
火库五曰火坠(孙/子)
史颛帝命火正黎司地(史历/书)武王渡河有火复于王屋
流为乌(周本/纪)神农氏作以火承木故为炎帝又曰尧封
于唐木生火故为火德(前律/历志)火南方扬光辉为明者也
其于王者南面向明而治(五行/志)汉承尧运旗帜尚赤叶
于火德(高祖/赞)炎帝承离执衡司夏注云火为礼礼者齐
齐者平故为衡(魏相/传)火者阳之精也火性炎上人所用

烹饪者也(后五行/志注)弃法律逐功臣杀太子以妾为妻则
火不炎上贤佞分别官人有事率由旧章敬重功勋殊
别适庶如此则火得其性矣　陈蕃等上疏曰火极阴
之变也前始春而狱刑惨故火不炎上(并同/上)荀爽曰火
生于木木盛于火其德为教其象在易之离在地为火
在天为日夏则火王其精在天温煖之气养生百木(荀/爽)
(传/)王劭上表请变火曰在晋时有人以洛阳火渡江者
世世事之火色变青今温酒及炙肉用石炭木炭火竹

火草火麻荄火气味各不同以此推之新火旧火理应
有异(北史隋/文帝时)火为威德(隋天/文志)唐时清明赐火(详见寒/食类)
传记燧人为燧皇以火纪物(尚书/大传)黎为高辛氏炎正以
淳耀笃大天明地德光照四海故名之曰祝融(国/语)火之
为言化也阳气用事万物变化(白虎/通)火阳也君之象也
(同/上)连浑府有火井炎气上升以草焚之则烟腾火发故
名焚台(郡国/志)宛渠国夜则琢然石以代日光火大如粟
辉耀一室(拾遗/记)燧明国有火树名燧木有鸟名鸮啄树

则灿然火出(同/上)岱山之东有圆渊孟夏月水常腾沸人
掘地得焦石如炭往往有火焉(同/上)火林山有火兽似鼠
毛长二三寸绩之可为火浣布(十洲/记)崌山有鸟如鸮而
赤身白首名曰窃指可以卫火(山海/经)厌火国人首兽身
火出口中(同/上)冶师陶安公数行火术一旦散上紫色冲
天须臾朱雀止冶上曰安公安公冶与天通七月七日
迎汝以赤龙龙至安公骑之东南而上(列仙/传)葛仙翁与
客谈话时天寒公因吐气火赫然从口中出客皆减衣

(别/传)积油万石则自然生火(博物/志)南方有炎火山四月生
火十二月火灭草木皆生枝条至火然草木叶落取此
木以为薪然之不尽以其皮绩之为火浣布(玄中/记)神丘
有火穴光照千里(括地/图)阳燧以铜为之形如镜照物则
景倒向日生火(古今/注)譬如钻火两木相因火出木尽灰
飞烟灭(圆觉/经)如取萤火烧须弥山终不能著(同/上)沩山禅
师参百丈师百丈云汝拨炉中有火否师拨云无百丈
深拨得少火以示之师发悟礼谢(傅灯/录)

集陶公矍铄呵赤电回禄睢盱扬紫烟(李/白)邻火夜深明
(杜/诗)炉存火似红(同/上)皇甫补官古陆浑时当大冬泽乾源
山狂谷狠相吐吞风怒不休何轩轩摆磨出火以自燔
有声夜中惊莫原天跳地踔颠乾坤赫赫上照穷崖垠
截然高周烧四垣神焦鬼烂无逃门(韩/诗)远火明连艘(柳/诗)
火晶燥露滋(同/上)起来望南山山火烧山田微红久如灭
短焰复相连(温庭/筠)
本朝钻木取火谓火生于木非也两木相戛用力极则

阳生金以石相轧则有火非特木也(程子/语)问四时取火
何为季夏又取一番曰土王于未月故取之(朱文/公语)烧向
之空山(欧阳/公)阴穷火自生　风鸣烧入空城响　五行
居四时维火盛南讹(并同/上)照山炬火落惊猿(东/坡)野竹爆
哀声幽桂飘冤芬悲同秋照蟹快若夏撩蚊　始知一
炬力烧尽狐兔群　火牛入燕垒燧象奔吴军(并同/上)火
灾见灾异部
　　　水火

经水流湿火就燥(易/)水火相息　水在火上既济火在
水上未济　水火不相射　水火相逮(并/易)烹人以给水
火之齐　大祝执明水火而号祝　挈壶氏皆以水火
守之　大司寇祀五帝则奉其明水火　司烜氏掌火
以燧取明火于日以鉴取明水于月祭祀共明水明火
　画缋之事水以龙火以圜(周/礼)水之于民也亲而不尊
火尊而不亲(记/)子产曰夫火烈民望而畏之故鲜死焉
水懦弱民狎而玩之则多死焉(左/传)民之于仁也甚于水

火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也(论/语)
子如水益深如火益热(孟/子)犹以一杯水救一车薪之火
也　民非水火不生活圣人治天下使有菽粟如水火
(并同/上)民之所急莫急于水火(管/子)古之真人入水不濡入
火不热(庄/子)水中有火乃焚大槐(同/上)水火不积则辉润不
博(荀/子)有气水火而无生(同/上)今夫水之胜火亦明矣然釜
鬵间之水煎沸竭尽其上而火得炽盛于下水失其所
以为胜者矣(韩非/子)槁竹有火弗钻不然土中有水弗掘

无泉(淮南/子)粟得水湿而热甑得火燥而液水中有火火
中有水　积阳之热气生火积阴之寒气为水(并同/上)水
测之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之而弥壮
(扬/子)烟生于火而烟郁火冰生于水而冰遏水故烟微而
火盛冰泮而水通(刘/子)火炎上而受制于水水趍下而得
志于火(文中/子)
史黄帝节用水火(史本/纪)水火者阴阳之馀气也(晋天/文志)赵
绰为隋齐州别驾水火不与民交(北/史)拯民于水火之中

措之于衽席之上(通鉴唐/太宗)王义方曰天子置公卿大夫
欲其水火之济盐梅相成(本/传)
傅记禹象物天地故水无沈气火无灾燀(国/语)火发于密
水泄于深(尚书/大傅)水性宜冷而有华阳温泉犹曰水冷冷
者多也火性宜热而有萧丘寒焰犹曰火热热者多也
(十/签)金锡之性一也以五月丙午日中铸为阳燧以十一
月壬子夜半铸为阴燧则就日月出火出水(搜神/记)手执
阳燧日前求火手执方诸承月中水(楞严/经)

集女丁妇壬传世婚一朝结雠奈后昆(韩/诗)
本朝水阴根阳火阳根阴(濂溪/通书)有温泉而无寒火阴能
从阳而阳不能从阴也(邵康/节语)阳先阴故水先成阴后阳
故火后成　水者火之地火者水之气　火生于无水
生于有　火内暗而外明故离阳在外火之用用外也
水外暗而内明故坎阳在内水之用用内也(并同/上)阳陷
于阴为水附于阴为火(横渠/正蒙)火中虚暗离中之阴也水
中虚明坎中之阳也(朱文公/语录)火中有黑阳中阴也水外

黑而中明者阴中之阳也故水谓之阳火谓之阴亦得
(同/上)丁女真水妃寒山便火耘(东/坡)坎离更休旺(同/上)
　　　木
经泽灭木大过　木道乃行　地中生木升　山上有
木渐　鸿渐于木　乘木有功也　乘木舟虚也　斲
木为耜楺木为耒刳木为舟剡木为楫断木为杵弦木
为弧剡木为矢　巽为木　其于木也为坚多心　其
于木也为坚多节　其于木也为科上槁(并/易)随山刋木

(书/)兖州厥木惟条扬州厥木惟乔(同/上)若颠木之有由蘖
(盘/庚)惟木从绳则正　大木斯拔(金/縢)南有樛木　南有乔
木　伐木丁丁　譬彼坏木　荏苒柔木(并/诗)山虞仲冬
斩阳木仲夏斩阴木　柞氏夏日至令刋阳木而火之
冬日至令剥阴木而水之　攻木之工七轮舆弓庐匠
车梓(并周/礼)孟夏盛德在木　善问者如攻坚木先其易者
后其节目(并/记)山有木工则度之　鸟择木木岂能择鸟
(并左/传)

子斧斤以时入山林材木不可胜用也(孟/子)缘木求鱼(同/上)
为巨室则必使工师求大木工师得大木则王喜以为
能胜其任也匠人斲而小之则王怒以为不胜其任矣
　牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以
为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生
焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也　方寸之木可
使高于岑楼(并同/上)合抱之木生于毫末(老/子)匠石之齐见
栎社树其大蔽牛絜之百围曰散木也以为舟则沈以

为棺椁则速腐以为器则速毁以为门户则液樠以为
柱则蠹是不材之木也故能若是之寿(庄/子)栎社见梦曰
散人又恶知散木　南伯子綦见大木焉曰此必有异
材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁俯而视
其大根则轴解而不可以为棺椁咶其叶则口烂而为
伤嗅之则使人狂酲三日而不已曰此果不材之木也
以至于如此其大也　庄子行山见大木枝叶茂盛采
木者止其傍而不取也问其故曰无所可用庄子曰此

木以不材得终其天年　匠人曰我善治木曲者中钩
直者应绳(并同/上)林木茂而斧斤至焉木成荫而群鸟息
焉(荀/子)玉在山而木润构木必待隐木括揉矫然后直
木直中绳揉以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者揉
使之然也　工人断木而成器(并同/上)廊庙之材盖非一
木之枝(慎/子)贤王之用人也犹巧工之制木也大者以为
舟航柱梁小者以为楫楔修者以为櫩榱短者以为侏
儒枅栌(淮南/子)木方茂盛终日采而不知秋风下霜一夕

而殚(同/上)春木之芚兮(扬/子)止于下渐于上(同/上)木生蝎蝎盛
而木枯(符/子)
史庖牺继天而王为百王元首德始于木故为帝太昊
(前律/历志)颛帝所建帝喾受之青阳元嚣之孙水生木故为
木德号曰高辛　武王伐纣水生木故为木德(并同/上)震
在东方为春为木也(五行/志)太皞乘震执规司春注云木
为仁仁主生生者圆故为规(魏相/传)揉曲木者不累日(公/孙)
(弘/传)蟠木根柢轮囷离奇而为万乘器者以左右先为之

容也(邹阳/传)田猎不宿饮食不享出入不节夺民农时及
有奸谋则木不曲直田狩有三驱之制饮食有享献之
礼出入有名使民以时务在劝农桑谋在安百姓如此
则木得其性矣(后五/行志)干云蔽日之木起于青葱(后丁/洪传)甄
琛上表曰凡使人工坚木者必为之择良斧(北/史)南方顿
逊国有酒树似安石榴取花汁停杯中数日成酒美而
醉人(南/史)贞观中山南献木连理玲珑交错有同罗木(唐/书)
大历十二年郭远获瑞木有文曰天下太平献之(唐代/宗)

唐太宗尝玩禁中木曰嘉木也(宇文士/及传)
传记木冒也冒地而生东方之行(说/文)密山上多丹木实
如饴食之不饥玉膏灌丹木(山海/经)建木在弱水上上有
九欘下有九衢(同/上)少室山有木名帝休黄华黑实服之
不怒(同/上)南荒中如何之树三百年作花五百年作实金
刀剖之则饴食之得地仙(神异/经)很山有异木人无见其
朽者其名千岁(宜都山/川记)明光殿前有长生树二株(洛阳/记)
聚窟洲有返魂树伐其根心于玉釜中煮取汁煎之令

可丸死尸在地闻气乃活(十洲/记)瘣木符娄注云为木病
无枝条(尔/雅)三株树生赤水之上(博物/志)东方朔从西那国
得风声木十枝实如细珠风吹枝如玉声(洞冥/记)元光五
年起寿福灵坛种垂龙之木其枝似龙体倒垂亦曰倾
虹树亦曰珠枝树(同/上)
集木欣欣而向荣(陶渊/明词)木既繁而后绿(张景阳/七命)夫大木
为杗细木为桷欂栌侏儒椳闑扂楔各得其宜施以成
室者匠氏之工也(韩进/学解)诘匠氏之不以杙为楹(同/上)晋之

北山有异材梓匠工师恒用之为宫室求大木者皆归
焉(柳音/问)直木忌先伐(李/白)树古青萝悬　树杂日易隐
古木尽入苍梧云(并同/上)护堤盘古木(杜/诗)林木在庭户密
干叠苍翠　枯木生龙鳞　老树饱经霜　寒木叠旌
旆　山木抱云稠(并同/上)匆前两好树众叶光薿薿秋风
一披拂策策鸣不已(韩/诗)琉璃剪木叶　老树无枝叶风
霜不复侵腹穿人可过皮剥蚁还寻寄托惟朝菌依投
绝暮禽犹堪持改火未肯但空心(并同/上)高树临清池(柳/诗)

清阴自可庇　干有千年竦　珠树玲珑隔翠微(并同/上)
本朝枯根老脉冬不发绕树百匝空徘徊(欧阳/公)庭树忽
改色秋风动其枝　翠树郁如弄　芬芳弄嘉月翠绿
相森茂　春荣忽已衰夏月换初秀　古木卧山腰
危根老盘石　老蘖乱发争春妍　清霜一夕零众木
少坚劲(并同/上)散木支离得自全交柯蚴蟉欲相缠不须
更说能鸣雁要以空中得尽年(东/坡)因嗟大不为梁栋又
嗟贱不为薪槱　稚杉戢戢三千本且作凌云合抱看

　树林幽翠满山谷　拱把不知数会当出千寻(并同/上)
木鸣端自语(陈后/山)
　　　金
经二人同心其利断金(易/)金作赎刑　厥贡惟金三品
　若金用汝作砺(并/书)大辂南金(泮/水)职方氏东南曰扬州
其利金锡　大司寇入钧金束矢于朝然后听之　职
金入其金锡于兵器之府　考工记吴粤之金锡　铄
金以为刃　攻金之工六筑冶凫㮚段桃　筑氏执下

齐冶氏执上齐凫氏为声㮚氏为量段氏为鏄桃氏为
刃　㮚氏改煎金锡则不耗(周/礼)天子之六工曰金工
孟秋盛德在金　内金示和也(并/记)贡金九牧(左/传)
子金声而玉振之也金声也者始条理也(孟/子)汤以庄山
之金禹以历山之金赎民之卖子者(管/子)葛卢山发而出
金蚩尤取之为剑铠雍狐山发而出金蚩尤取以为戟
　尧之治天下也犹金之在炉恣冶者之所铸(并同/上)齐
人有欲金者清旦适鬻金之所因攫其金而去吏捕得

之问曰人皆在焉子攫人之金何故对曰取金之时不
见人惟见金(列/子)大冶铸金金踊跃曰我且必为镆铘夫
大冶必以为不祥之金(庄/子)金之性沈托之于舟则浮(淮/南)
(子/)舜藏千金于崭严之山所以塞贪鄙之心也(同/上)觌君
子者问铸人不问铸金(扬/子)荆南丽水之中生金(韩非/子)
史虞夏之币金有三品或白或黄或赤或钱或布或刀
或龟贝(平准/书)武帝时有司言金有三等又造金锡为白
金(同/上)范蠡居家则致千金(货殖/传)少昊黄帝之子土生金

故为金德号曰金天氏(前律/历志)颛帝五世生鲧鲧生禹舜
嬗以天下土生金故为金德(同/上)金西方万物既成杀气
之始也(五行/志)文帝作露台召匠计之直百金上曰百金
中人十家之产也(本/纪)少昊乘兑执矩司秋注云金为义
义者成成者方故为矩(魏相/传)好战攻轻百姓饰城郭侵
边城则金不从革出军行师把旄杖钺誓士众抗威武
动静应谊说以犯难民忘其死如此则金得其性矣(后/五)
(行/志)金之为言禁也言秋时万物阴气所禁止物也(后西/羌传)

(序/)太宗谓魏徵曰公独不见金在矿何足贵耶善冶锻
而为器人乃宝之朕方自比于金以卿为良匠而加砺
焉(唐魏/徵传)
传记众口铄金(国/语)金有五色西方之行也(说/文)金者少阴
有中和之性(白虎/通)体性坚刚半阴半阳五音为商五常
为义五事为言非土不成(同/上)众口铄金者在五行二曰
火五事二曰言言与火宜故曰铄金(论/衡)延陵季子见遗
金于路呼牧者取之牧者曰何子居之高而视之下也

类君子而言野也有君不臣有友不友当暑衣裘吾岂
取金者乎(韩诗/外传)
集惟金三品扬越作贡五材之珍是谓国用(郭璞/赋)沈其
质兮五材或厥耀其光兮六府以修(柳子/厚赋)蓐收肃金气
(李/白)爽气金天豁(杜/诗)大暑运金刚(同/上)铿如撞群金(韩/文)金神
所司刑(同/上)
本朝金气与高明(山/谷)倾家取乐不论命散尽黄金如转
烛　邬里金多曷足凭(并同/上)

　　　土
经百谷草木丽乎土(易/)安土敦乎仁(易/)惟荒度土功(书/)
任土作贡　禹敷土　冀州厥土惟白壤　兖州厥土
黑坟　青州厥土白坟　徐州厥土赤埴坟厥贡惟土
五色　扬荆州厥土惟涂泥　豫州厥土惟壤下土坟
垆　梁州厥土青黎　雍州厥土惟黄壤　庶土交正
　锡土姓　自服于土中(并/书)适彼乐土(诗/)彻我疆土(江/汉)
禹敷下土方(长/发)大司徒以土会之法辨五地之物生以

土宜之法辨十有二土之名物以土均之法辨五物九
等　考工记凝土以为器(周/礼)天子之六府曰司土天子
之六工曰土工　无旷土　中央土　因吉土以飨帝
于郊　社祭土而主阴气也　土敝则草木不长(并/记)地
一撮土之多(中/庸)凡土功龙见而毕务(左/传)公子重耳过卫
乞食于野人野人与之块子犯曰天赐也注云得土有
国之祥(同/上)
子九层之台起于累土(老/子)今夫百昌皆生于土而反于

土(庄/子)如土委地(同/上)贵土食之本也(荀/子)积土成山而风云
生焉(同/上)
史公孙臣言汉得土德(史历/书)黄帝氏作火生土故曰土
德(前律/历志)虞帝之系曰颛帝生穷蝉五世生瞽瞍瞽瞍生
舜尧嬗以天下火生土故为土德(同/上)辟土植谷曰农(食/货)
(志/)爰稼作土顺位称坤孕金成德履艮为尊(音乐/志)黄帝
乘坤艮执绳司下土(魏相/传)土者中央之部(杜钦/传)治宫室
饰台榭白淫乱犯亲戚侮父兄则稼穑不成宫庙大小

高卑有制后夫人媵妾多少进退有度九族亲疏长幼
有序如此则土得其性矣(后五/行志)
传记土吐也吐生物也(尔/雅)土所以王四季者何木非土
不生火非土不荣金非土不成水非土不高(白虎/通)
集禹之力献功降省下土方(楚词/天问)农祥晨正土膏脉起
(张衡/赋)九土星分(左思/赋)
本朝中央土寄王之说非也五行之气分王四时然于
中央在季夏之末者八卦之作坤在西南西南致养之

道在离兑之间离兑即金火也是以在季夏之末(横渠/正蒙)
土寄王四季每季皆十八日是土计七十二日其它四
行分四时亦各得七十二日共成三百六十日也(朱文/公语)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　记纂渊海卷一