钦定四库全书
　群书考索别集卷一　　　宋　章如愚　撰
　　图书门
　
　
　
　
　

周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生
阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉
阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行
一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也
各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤
道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉
惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动
而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义(圣人之道/)

(仁义中正而已矣/)而主静(无欲故静/)立人极焉故圣人
与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉
凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳
立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反
终故知死生之说大哉易也斯其至矣
　　　太极图
○此无极而太极也所以动而阳静而阴之本体也
非有以离乎阴阳即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而

为言耳□此○之动而阳静而阴也中○者其本体也
□者阳之动也○之用所以行也□者阴之静也○之
体所以立也□者□之根也□者□之根也　　　此
阳变阴合而生水火木金土也□者阳之变也□
者阴之合也□阴盛故居右□阳盛故居左□阳稚故
次火□阴稚故次水□冲气故居中而水火之□交
系乎上阴根阳阳根阴也水而木木而火火而土土而
金金而复水如环无端五气分四时行也○□

五行一阴阳五殊二实无馀欠也阴阳一太极精粗本
末无彼此也太极本无极上天之载无声臭也五行之
生各一其性气殊质异各一其○无假借也□此无
极二五所以妙合而无间也○乾男坤女以气化者言
各一其性男女一太极也○万物化生以形化者言各
一其性而万物一太极也又曰极如木之有根浮屠之
有顶但是有形之极太极乃是无形之极○极者至极
之义至中至正至精至一之理也太者大而无以加之

称如太初太一太元太祖之谓也极无不在民极则有
总会之义北极则有枢纽之义皇极则有标准之义谓
之太极则是原头只有此理在天地万物之先而实行
乎天地万物之中无总会之形而实为万理之总会无
枢纽之形而实为万化之枢纽无标准之形而实为万
类之标准周子但于第二圈中分出一圈在上以见太
极只是浑沦极至之理而元无形尔图说解剥图体示
人以一身所自来惟人也以下示人以人道所由立使

知人所以为人圣人所以为圣人君子所以为君子小
人所以为小人朱子尝曰西铭前一段如棋盘后一段
如人下棋太极图意亦然

　　　　伏羲画卦横图
　大傅曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
　卦又曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中
　矣
　朱子曰天地之间莫非太极阴阳之妙圣人仰观俯
　察远求近取固有超然而默契于心矣故自两仪未
　分浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然于
　其中太极分而两仪则太极固太极两仪固两仪也

　两仪分而四象则两仪又为太极而四象又为两仪
　矣自是而推四而八八而十六十六而三十二三十
　二而六十四以至百千万亿之无穷虽见于摹画若
　有先后而出于人为然其已定之形已成之势固已
　具于浑然之中而不容毫发思虑作为于其间也又
　曰诸儒谈易谩纷纷只见繁枝不见根观象徒劳推
　互体玩辞亦是逞空言须知一本能双干始信千儿
　与万孙吃𦂳包羲为人意悠悠千古向谁论

此伏羲画卦次序卦画自下而上初画一奇一偶则阳
一阴一而为两仪两仪之上各生一奇一偶则太阳一
少阴二少阳三太阴四而为四象四象之上各生一奇
一偶则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八而为
八卦八而十六则两仪之上各加八卦又八卦之上各
加两仪也十六而三十二则四象之上各加八卦又八
卦之上各加四象也三十二而六十四则八卦之上各
加八卦下三画则八乾八兑八离八震八巽八坎八艮

八坤上三画则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤
八各居八卦之上而重乾居一重兑居二重离居三重
震居四重巽居五重坎居六重艮居七重坤居八皆自
然而然不容已之势岂待文王而后重周礼三易经卦
皆八其别皆六十四周礼至刘歆时方出子云不见周
礼故以重易为文王不知十三卦制器皆取已重之卦
矣文王易即伏羲已重之卦而改变其位序也

　　　　伏羲画卦圆图
　邵子曰太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于
　阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四
　象是故一分为二二分为四四分为八八分为十六
　十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干
　干之有枝愈大而愈小愈细而愈繁是故乾以分之
　坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则
　翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故

　震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸
　多也坎艮阴浸多也又曰无极之前阴含阳也有象
　之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长
　男而为复父生长女而为姤是以阳起于复而阴起
　于姤也又曰乾四十八而四分之一分为阴所尅也
　坤四十八而四分之一分为所尅之阳也故乾得三
　十六而坤得十二也又曰复至乾凡百一十有二阳
　八十阴姤至坤凡百一十有二阴八十阳又曰阳在

　阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中
　则皆顺行此真至之理按图可见之矣又曰坎离阴
　阳之限也故离当寅坎当申而数常踰之者阴阳之
　溢也然用数不过乎中也(离当卯坎当酉但以坤为/)
　(子半可见矣/)又曰先天学心法也故图皆自中起万
　化万事生于心也
此即横图而分左右也阳爻多者居左阴爻多者居右
阴阳之宾主也自三画观之初画为仪阴阳之奇偶也

中画为象上画为卦阴阳之中又各有阴阳也自六画
观之一画则左三十二阳右三十二阴两仪也二画则
十六阳十六阴相间四象也三画则八阳八阴相间八
卦也四画则四阳四阴相间五画则二阳二阴相间六
画则一阳一阴相间皆阴阳相生不已之象也然以象
观之阳饶阴乏以数观之阳一阴二故恶多于美害多
于利乱多于治天道进阳而退阴人道必崇阳而抑阴
欤

　
　
　
　
　
　
　
　

　　　　伏羲八卦图
　说卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射
　八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以
　动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以
　说之乾以君之坤以藏之　邵子曰此一节明伏羲
　八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也又曰
　乾坤纵而六子横易之本也又曰震始交阴而阳生
　巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在天之

　阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上
　阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义
　也地以既成言之阳上而阴下尊卑之位也乾坤定
　上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之
　所出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫
　不由乎此矣　朱子曰以横图观之有乾一而后有
　兑二有兑二而后有离三而震四巽五坎六艮七坤
　八亦以次而生此易之所以成也而圆图之左方自

　震之初为冬至离兑之中为春分以至于乾之末而
　交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数
　昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎
　艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而
　得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来
　者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆
　图右方之序而已故曰易逆数也
按说卦所言天地山泽雷风水火之象先天图之小成

也乾纯阳为天位乎上故居南坤纯阴为地位乎下故
居北离火外阳内阴居东大明生东也坎水外阴内阳
居西月生于西也西北多山故艮止为山居西北泽萃
东南故兑说为泽居东南雷起东北故震阳动于下为
雷居东北风起西南故巽入于下为风居西南此对待
之阴阳也然八卦之序旋转无穷八位之象交相为用
对待者未尝不流行也

　　　　文王八卦图说
　说卦曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役于坤说言
　乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮神也者妙万物而为
　言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥
　万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫
　润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷
　风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也　邵
　子曰此一节明文王八卦也又曰至哉文王之作易

　也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为
　既济也乾生于子坤生于午坎终于寅离终于申以
　应天之时也置乾于西北退坤于西南长子用事而
　长女代母坎离得位而兑艮为偶以应地之方也王
　者之法其尽于是矣(此言文王改易伏羲卦图之意/)
　(也盖自乾南坤北而交则乾北坤南而为泰矣自离/)
　(东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者/)
　(自其所已成而反其所由生也故再变则乾退乎西/)

　(北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下/)
　(而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位也震/)
　(用事者发生于东方巽代母者长养于东南也/)又曰
　易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之
　位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交而阴
　阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也故当不
　用之位也又曰兑离巽得阳之多者也艮坎震得阴
　之多者也是以为天地用也乾极阳坤极阴是以不

　用也又曰震兑横而六卦纵易之用也
按说卦所言震巽离坤兑乾坎艮之序后天图之小成
也乾坤交而付其用于离坎故离得乾位坎得坤位乾
西北坤西南者退处于无为之地天倾西北而枢纽不
动亦在西北故乾居西北土居中央致养之道在离兑
之间故坤居西南震东兑西者震阳出阴而主春兑阴
说阳而主秋也巽东南而艮东北者巽阴入阳长养万
物艮阳止阴终始万物此流行之阴阳也然乾对坤震

对兑坎对离艮对巽则流行者未尝不对待也故下文
水火雷风山泽之相偶又用伏羲卦云

　　　　先天方圆图
　邵子曰此伏羲八卦也伏羲画八卦即有六十四卦
　圆者为天方者为地天地之理皆在是也　伯温曰
　乾兑离震在天为阳在地为刚在天则居东南在地
　则居西北巽坎艮坤在天为阴在地为柔在天则居
　西北在地则居东南阴阳相错天文也刚柔相交地
　理也　朱子曰此图圆布者乾尽午中坤尽子中离
　尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中阴生于午

　中极于子中其阳在南其阴在北方布者乾始于西
　北坤尽于东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对
　待之数圆于外者为阳方于中者为阴圆者动而为
　天方者静而为地者也又曰先天图一日有一日之
　运一月有一月之运大而天地之终始小而人物之
　死生远而古今之世变皆不外此
天地之间无独必有对故先天之易两两相对圆图乾
与坤对自乾坤而生者夬对剥大有对比壮对观小畜

对豫需对晋大畜对萃泰对否兑与艮对自兑艮而生
者复对谦蹇对暌渐对归妹小过对中孚旅对节咸对
损遁对临坎与离对自离坎而生者师对同人蒙对革
涣对丰解对家人未济对既济困对贲讼对明夷震与
巽对自震巽而生者升对无妄蛊对随井对噬嗑恒对
益鼎对屯大过对颐姤对复方圆自下而上序如横图
自西北之东南乾之坤东北之西南泰之否纵横错综
亦皆相对天下之理有刚必有柔有进必有退有善必

有恶六十四卦皆历三十二位而变而其机则在坤复
乾姤之间复至乾阳自少而多极于乾则一变为姤矣
姤至坤阴自少而多极于坤则一变为复矣坤而复乾
而姤乃阴阳变易之机得其机则安不忘危治不忘乱
进必思退吉必虑凶可以体常尽变先天之学其明天
道以验人事之几欤

　　　　后天序对图
　易大传序卦杂卦皆后天次序反对卦也　邵子曰
　八卦之象不易者四反易者二以六卦变而成八也
　重卦之象不易者八反易者二十八以三十六变而
　成六十四也又曰小成之卦正者四变者二共六卦
　也大成之卦正者八变者二十八共三十六卦也又
　曰天根月窟常来往三十六宫都是春又曰体有三
　百八十四而用止于三百六十何也以乾坤离坎之

　不用也乾坤离坎之不用所以成三百六十之用也
　又曰乾坤坎离为上篇之用震艮巽兑为下篇之用
　颐中孚大小过为二篇之用也
阴阳相易自有相反之理故后天之易一一反对上经
十八卦下经亦十八卦上经不易者六乾坤坎离颐大
过也反易者十二屯与蒙需与讼师与比小畜与履泰
与否同人与大有谦与豫随与蛊临与观噬嗑与贲剥
与复无妄与大畜是也下经不易者二中孚小过也反

易者十六咸与恒遁与壮晋与明夷家人与睽蹇与解
损与益夬与姤萃与升困与井革与鼎震与艮渐与归
妹丰与旅巽与兑涣与节既济与未济是也乾坤坎离
固不易艮震合而为颐震艮合而为小过巽兑合而为
中孚兑巽合而为大过亦皆不易也八卦虽不易乾尽
变则为坤坤尽变则为乾坎尽变则为离离尽变则为
坎颐尽变则为大过大过尽变则为颐中孚尽变则为
小过小过尽变则为中孚亦皆变易也易变易也天下

有可变之理圣人有能变之道反需为讼反泰为否反
随为蛊反晋为夷反家人为睽此不善变者也反剥为
复反遁为壮反蹇为解反损为益反困为井此善变者
也亦不尽然文王之意但示人以可变之机得其机则
危可安乱可治屈可伸狂可圣特在一转移之顷尔后
天之学其明人事以赞天道之妙欤

　
　
　
　
　
　
　
　

　　　　河图
　易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九
　地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十
　五地数三十天地之数五十有五所以成变化而行
　鬼神也
　朱子曰此一节夫子明河图之数也天地之间一气
　而已分而二则为阴阳而五行造化万物终始无不
　管于是故河图之位一与六居北二与七居南三与

　八居东四与九居西五与十居中盖其为数不过一
　阴一阳一奇一偶以两其五行而已阳数奇故一三
　五七九属乎天阴数偶故二四六八十属乎地天数
　五地数五各以类相求五位之相得然也天一生水
　地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之
　地四生金天九成之天五生土地十成之所谓各有
　合也积五奇为二十五积五偶为三十合是二者为
　五十有五此河图之全数也孔安国云河图者伏羲

　王天下龙马出河遂则其文以画八卦刘歆云伏羲
　继天而王受河图而画之八卦是也关子明云河图
　之文七前六后八左九右邵子曰圆者星也历纪之
　数其肇于此乎盖圆者河图之数故伏羲因之而造
　易也
河图者天地所画之易也太极分而为阴阳阴阳立而
为天地天地播而为五行天地初生之气必湿为水湿
极必燥为火燥必有所生为木生必刚为金刚必实为

土是五行所生之气也以奇生者以偶成以偶生者以
奇成阳先阴故水先成火次之木者土之华金者土之
实其性有水火之杂土则万物之所成始而成终是五
行所成之质也五行分王四时土居中央故数亦以五
为中一倚之成六二倚之成七三倚之成八四倚之成
九五倚一二三四而成十此皆自然之象数易之原也
伏羲仰观俯察远近参取见天地间无非易而河图之
出适契其心故因之以画卦使图不出卦其不画乎

　　　　洛书
　孔安国云洛书者禹治水时神龟负文列于背有数
　至九禹因第之以成九类
　刘歆云禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图
　洛书相为经纬八卦九章相为表里
　邵子曰方者土也画州井地之法其放于此乎盖方
　者洛书之文故禹箕叙之而作范也
　蔡元定云古今傅记自孔安国刘向父子班固皆以

　为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河
　图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范
　又明言锡禹九畴而九宫之数戴九履一左三右七
　二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧意见以
　九为河图十为洛书其易置图并无明验但谓伏羲
　兼取图书则为可疑耳其实天地之理一而已时有
　古今先后不同而其理不容有二故伏羲但据河图
　作易不必预见洛书而逆与之合大禹但据洛书作

　范亦不必追考河图而暗与之符所以然者此理之
　外无复他理故也
图象圆圆者天也书象方方者地也图数十偶赢而奇
乏全数也书数九奇赢而偶乏变数也图以五生数统
五成数故生数在内成数在外书以五奇数统四偶数
故奇数居正偶数居侧皆阳统阴也生成数各有阴阳
以生成而论则生为阳成为阴也图五行相生而分布
则首北次南次东次西以复于中也书五行相尅而右

旋则由西北而西南由东南而东北以复于中也图书
皆以五居中虚其中则太极也奇偶均二十者两仪也
图六七八九附于生数之外则阴阳老少互藏其宅书
一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六
则亦四象也图虚其十亦四十五数也书九畴之母数
则亦四十五数也书九畴之子数则亦五十五数也(五/)
(行五事八政五纪皇极三德七稽疑十休咎證十一福/)
(极/)是以图固可以为范而书亦可以为易矣经纬表里

之说岂不信然

　　　皇极经世书
　　　　　　　　　太阳　日暑性目元皇
　　　　　　　　　太阴　月寒情耳会帝
　　　　　　　　　少阳　星昼形鼻运王
　　　　　　　　　少阴　辰夜体口世霸
　　　　　　　　　少刚　石雷木色岁易
　　　　　　　　　少柔　土露草声月书
　　　　　　　　　太刚　火风飞气日诗

　　　　　　　　　太柔　水雨走味辰春秋

　元之元(乾/)　会之元(履/)　运之元(同人/)世之元(无妄/)
　元之会(夬/)　会之会(兑/)　运之会(革/)　世之会(随/)
　元之运(大有/)会之运(暌/)　运之运(离/)　世之运(噬嗑/)
　元之世(大壮/)会之世(归妹/)运之世(丰/)　世之世(震/)
　元之岁(小畜/)会之岁(中孚/)运之岁(家人/)世之岁(益/)
　元之月(需/)　会之月(节/)　运之月(既济/)世之月(屯/)
　元之日(大畜/)会之日(损/)　运之日(贲/)　世之日(颐/)
　元之辰(泰/)　会之辰(临/)　运之辰(明夷/)世之辰(复/)

　岁之元(姤/)　月之元(讼/)　日之元(遁/)　辰之元(否/)
　岁之会(大过/)月之会(困/)　日之会(咸/)　辰之会(萃/)
　岁之运(鼎/)　月之运(未济/)日之运(旅/)　辰之运(晋/)
　岁之世(恒/)　月之世(解/)　日之世(小过/)辰之世(豫/)
　岁之岁(巽/)　月之岁(涣/)　日之岁(渐/)　辰之岁(观/)
　岁之月(井/)　月之月(坎/)　日之月(蹇/)　辰之月(比/)
　岁之日(蛊/)　月之日(蒙/)　日之日(艮/)　辰之日(剥/)
　岁之辰(升/)　月之辰(师/)　日之辰(谦/)　辰之辰(坤/)

　　　　经世书
　天有阴阳阴阳之中又各有阴阳故有太少太阳日
　太阴月少阳星少阴辰为天之四象暑寒昼夜天之
　所变也性情形体物所感于天之变也地有刚柔
　刚柔之中又各有刚柔故有太少太柔水太刚火
　少柔土少刚石为地之四象雨风露雷地之所化
　也走飞草木物所应于地之化也人得天地之全
　暑寒昼夜无不变雨风露雷无不化性情形体无

　不感走飞草木无不应目善万物之色耳善万物
　之声鼻善万物之气口善万物之味天地万物皆阴
　阳刚柔之分人则兼备万物故灵万物而参天地也
　阳中阳日也阳中阴月也阴中阳星也阴中阴辰也
　柔中柔水也柔中刚火也刚中柔土也刚中刚石也
　　日月星辰共为天水火土石共为地此乃五之数
　也　天地之数极于八八故元会运世岁月星辰之
　数极于六十四也阳数以三十起者一月有三十日

　一世有三十年也阴数以十二起者一日有十二辰
　一岁有十二月也　一元之数即一岁之数也一元
　有十二会三百六十运四千三百二十世犹一岁有
　十二月三百六十日四千三百二十辰也一元有十
　二万九千六百岁一会有十二万九千六百月一运
　有十二万九千六百日一世有十二万九千六百辰
　皆自然之数皇极一元之运始于日甲月子星甲辰
　子者岂特历数之用哉

体天地之撰者至于易而止天奇地偶之画阳九阴六
之数四千九十有六之变万有一千五百二十之策有
以加乎此哉康节之学虽作用不同而其实则伏羲所
画之卦也故其书以日月星辰水火土石尽天地之体
用以暑寒昼夜雨风露雷尽天地之变化以性情形体
走飞草木尽万物之感应以元会运世岁月日辰尽天
地之终始以皇帝王伯易书诗春秋尽圣贤之事业秦
汉以来一人而已

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　　群书考索卷一