钦定四库全书
　群书考索续集卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　章如愚　编
　　经籍门
　　　易
易之画无穷(卦画生生无所终象/所以为易道之妙)易有太极是生两仪两仪
生四象四象生八卦窃谓此乃孔子发明伏羲画卦自然之
形体次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能知

之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十
六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之
有枝愈大则愈少愈细则愈繁而明道先生以为加一倍法
其发明孔子之言又可谓最切要矣盖以河图洛书论之太
极者虚其中之象也两仪者阴阳奇耦之象也四象者河图
之一合六二合七三合八四合九洛书之一含九二含八三
含七四含六也八卦者河图四正四隅之位洛书四实四虚
之数也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者

一为阳而为阴阳数一而阴数二也四象者阳之上
生一阳则为二而谓之太阳生一阴则为□而谓之少
阴阴之上生一阳则为□而谓之少阳生一阴则为□
而谓之太阴也四象既立则太阳居一而含九少阴居
二而含八少阳居三而含七太阴居四而含六此六七
八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为☰
而名乾生一阴则为☱而名兑少阴之上生一阳则为
☲而名离生一阴则为☳而名震少阳之上生一阳则

为☴而名巽生一阴则为☵而名坎太阴之上生一阳
则为☶而名艮生一阴则为☷而名坤康节先天之说
所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓
此也至于八卦之上又各生一阴一阳则为四画者十
有六经虽无文而康节所谓八分为十六者此也四画
之上又各生一阴一阳者则为五画者三十有二经虽
无文而康节所谓十六分为三十二者此也(文公/易傅)五画
之上各生一奇一偶而为六画者六十四则兼三才而

两之而八卦之乘三卦亦周于是六十四卦之名立而
易道大成矣周礼所谓三易之别皆六十有四大傅所
谓因而重之爻在其中矣邵子所谓三十二分为六十
四者是也若于其上各卦又各生一奇一偶则为七画
者百二十八矣七画之上又各生一奇一偶则为八画
者二百五十六矣八画之上又各生一奇一偶则为九
画者五百十二矣九画之上又各生一奇一偶则为十
画者千二十四矣十画之上又各生一奇一偶则为十

一画者二千四十八矣十一画之上又各生一奇一偶
则为十二画者四千九十六矣此焦贡易林变卦之数
盖以六十四乘六十四也今不复为图于此而略见第
四篇中若自十二画上又各生一奇一偶累至二十四
画则成千六百七十七万二千二百一十六变以四千
九十六自相乘其数亦与此合引而伸之盖未知其所
终极也虽未见其用处然亦足以见易道之无穷矣(易/)
(学启蒙/)

原易之象(论伏羲画卦之原与/文王周孔演易之义)太乙肇判阴降阳升阳
一以施阴两而承惟皇昊羲仰观俯察奇偶既陈两仪
斯设既干乃支一各生两阴阳交错以立四象奇加以
奇曰阳之阳奇而加偶阳阴以章偶而加奇阴内阳外
偶复加偶阴与阴会两一既分一复生两三才在目八
卦指掌奇奇而奇初一曰乾奇奇而偶兑次二焉奇偶
而奇次三曰离奇偶而偶四震以随偶奇而奇巽居次
五偶奇而偶坎六斯睹偶偶而奇艮居次七偶偶而偶

八坤以毕初画为仪中画为象上画卦成人文斯朗因
而重之一贞八悔六十四卦由内达外交易为体往此
来彼变易为用时静时动降帝而王傅夏历商有占无
文民用弗彰文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交
乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北震
东兑西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔圣
傅之是为十翼遭秦弗烬及宋而明邵傅羲画程演周
经象陈数列言尽理得弥亿万年永著常式(易学启蒙/)

述易之旨(前圣人作易教人卜筮至/孔子乃专用义理发挥)昔在上古世质民
淳是非莫别利害不分风气既开乃生圣人聪明睿智
出类超群仰观俯察始画奇偶教之卜筮以断可否作
为君师开凿户牖民用不迷以有常守降及中下世变
风移浮浇质丧民伪日滋穆穆文王身蒙大难安土乐
天惟世之患乃本卦义系此彖辞爰及周公六爻是资
因事设教丁宁详密必中必正乃亨乃吉语子惟孝语
臣则忠钩深阐微如日之中暨乎末流淫于术数偻句

或欺黄裳亦误大哉孔子晚好是书韦编八索以袪乃
作彖象十翼之篇专用义理发挥经言居省象辞动察
变占存亡进退陟降飞潜曰毫曰釐匪差匪缪假我数
年庶无大咎恭惟三古四圣一心垂象炳明千载是临
惟是学者不本其初文辞象数或肆或拘嗟予小子既
微且陋钻仰没身奚测奚究匪警滋荒匪识滋陋维用
存疑敢曰垂后(同上/)
先天之易(伏羲氏先天之/易至康节始明)易有太极是生两仪者一理

之判始生一奇一偶而为一画者二两仪生四象者两
仪之上各生一奇一偶而为二画者四也四象生八卦
四象之上各生一奇一偶而为三画者八也爻之所以
有奇有偶卦之所以三画而成者以此而已是皆自然
流出不假安排圣人又已分明说破亦不待更著言语
别立议论而后明也此乃易学纲领开卷第一义然古
今未见有识之者至康节先生始傅先天之学而得其
说且以此为伏羲氏之易也说卦天地定位一章先天

图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本
于此若自八卦之上又放此而生之至于六画则八卦
相重而成六十四卦矣刚柔虽若各有所偏必相错而
后得中然在乾坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔则
不待相错而不害其为全矣其爻位之无过不及者如
乾坤之二五亦不待相错而不害其为中矣阴阳变化
而太极之妙无不在焉(文公文集/)
伏羲八卦(论数往者顺知来者/逆及易逆数之说)以横图观之有乾一而

后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四有
震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所
以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为
春分以至于乾之末而交夏至焉皆进而得其已生之
卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自
巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交
冬至焉皆进而得其未至之卦犹自今日而逆计来日
也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如

横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也(启蒙/)
文王八卦(论文王改易伏/羲卦图之意)盖自乾南坤北而交则乾北
坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为既
济矣乾坤之变者自其所已成而反其所由生也故再
变则乾退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上
而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得
坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于东南
也(易学/启蒙)　尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主

进故以长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎
右也坎北者进之中也离南者退之中也男北而女南
者互藏其宅也四者当四方之正位而为用事之卦然
震兑始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南
者父母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤
犹用半而乾全不用也艮东北巽东南者少男进之后
而长女退之先故亦皆不用也然男未就傅女将有行
故巽稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位

然居东者未用而居西者不复用也(易学启蒙/)
易之道(有太极之易/不可以书言)洗心斋戒特观象玩辞观变玩占
之大者但方其退藏而与民同患之用已具及其应变
则又所以斋戒而神明其德此则非圣人不能与精义
致用利用崇德亦颇相类此下所言阖辟往来乃易之
道易有太极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者
以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣
两而生四四而生八至于八则三变相因而三才可见

故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此
然后可以言书耳前所谓易有太极者恐未可以书言
也(文公答蔡西山/)
变易从道(易字与道/字不相似)随时变易以从道主卦爻而言然
天理人事皆在其中今且以乾卦潜见飞跃观之其流
行而至此者易也其定理之当然者道也故明道亦曰
其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后
合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为

从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此
理所以沿流而可以求其源也(文公/)
乾坤三索(震巽曰一索坎离/曰再艮兑曰三)今按坤求于乾得其初九
而为震故曰一索而得男乾求于坤得其初六而为巽
故曰一索而得女坤再求而得乾之九二以为坎故曰
再索而得男乾再求而得坤之六二以为离故曰再索
而得女坤再求而得乾之九三以为艮故曰三索而得
男乾三求而得坤之六三以为兑故曰三索而得女也

凡此数节皆文王观于已成之卦而推其未明之象以
为说邵子所谓后天之学入用之位者也(易学启蒙/)
大衍之数(五十之数积于河/图洛书之五数)河图洛书之中数皆五衍
之而各极其数以至于十则合为五十矣河图积数五
十五其五十者皆因五而后得独五为五十所因而自
无所因故虚之则但为五十又五十五之中其四十者
分为阴阳老少之数而其五与十者无所为则又以五
乘十以十乘五而亦皆为五十矣洛书积数四十五其

四十者散布于外而分阴阳老少之数惟五居中而无
所为则亦自含五数而并为五十矣(易学启蒙/)
四象之数(论四象之数自三/画未成之时已具)四象之数前日间推只自
三画未成之数已具此数盖太阳居一而含九少阴居
二而含八少阳居三而含七太阴居四而含六不待揲
蓍而后有也揲蓍归奇之数乃是凑着此数过揲之数
又是凑着归奇之数耳近见论者专以过揲之数断七
八九六之说至于归奇之数尚不能明况能及此乎尝

为之说曰四象之画六七八九之祖也四象之次六七
八九之父也归奇者其子也过揲者其孙也此论似不
可易又曰象之次自十倒数画六而得太阴之四(以上/皆然)
又屈五指而计之一与九同二与八同三与七同四与
六同此亦自然不言之妙直是可笑不由人安排(文公/)
(答蔡西山/)
挂扐过揲之法(辨近世前一变独挂后二变不挂/之误及论阴阳老少之所以然)经曰
再扐而后挂又曰四营而成易其指甚明注疏虽不详

说然刘禹锡所记僧一行毕中和顾彖之说亦已备矣
近世诸儒乃有前一变独挂后二变不挂之说考之于
经乃为六扐而后挂不应五岁再闰之义且后两变又
止三营盖已误矣且用旧法则三变之中又以前一变
为奇后二变为偶奇故其馀五九偶故其馀四八馀五
九者五三而九一亦围三径一之义也馀四八者四八
皆二亦围四用半之义也三变之后老者阳饶而阴乏
少者阳少而阴多亦皆有自然之法象焉(蔡西山曰按/五十之蓍虚)

(一分二挂一揲四为奇者三为偶者二是天三地二自/然之数而三揲之变老阳老阴之数本皆八合之得十)
(六阳以老为动而阴性本静故以四归于老阳此老阴/之数所以四老阳之数所以十二也少阳少阴之数本)
(皆二十四合之四十八少为静而阳性本动故以四归/于少阴此少阳之数所以二十而少阴之数所以二十)
(八也易用老而不用少故六十四变所用者十六变十/六变又以四约之阳用其三阴用其一盖一奇一偶对)
(待者阴阳之体阳三阴一一饶一乏者阴阳之用故四/时春夏秋生物而冬不生物天地东西南可见而北不)
(可见人之瞻视亦前与左右可见而背不可见也不然/则以四十九蓍虚一分二挂一揲四则为奇者二为偶)
(者二而老阳得八老阴得八少阳得二十四少阴得二/十四不亦善乎圣人之智岂不及此而其取此而不取)
(彼者诚以阴阳之体数常/均用数则阳三而阴一也)若用近世之法则三变之馀

皆为围三径一之义而无复奇偶之分三变之后为老
阳少阴者皆二十七为少阳者九为老阴者一又皆参
差不齐而无复自然之法象此足以见其说之误矣至
于阴阳老少之所以然者则请复得而通论之盖四十
九策除初挂之一而为四十八以四约之为十二以十
二约之为四故其揲之一变也挂扐之数一其四者为
奇两其四者为偶其三变也挂扐之数三其四一其十
二而过揲之数九其四三其十二者为老阳挂扐过揲

之数皆六其四两其十二者为老阴自老阳之挂扐而
增一四则是四其四也一十二而又进一四也自其过
揲者而损一四则是八其四也三其十二而损一四也
此所谓少阴者也自老阴之挂扐而损一四则是五其
四也两其十二而去一四也自其过揲而增一四则是
七其四也两其十二而进一四也此所谓少阳者也二
老者阴阳之极也二极之间相距之数凡十有二而三
分之自阳之极而进其挂扐退其过揲各至于三之一

则为少阴自阴之极而退其挂扐进其过揲各至于三
之一则为少阳老阳居一而含九故其挂扐十二为最
少而过揲三十六为最多少阴居二而含八故其挂扐
十六为次少而过揲三十二为次多少阳居三而含七
故其挂扐二十为稍多而过揲二十八为稍少老阴居
四而含六故其挂扐二十四为极多而过揲亦二十四
为极少盖阳奇而阴偶是以挂扐之数老阳极少老阴
极多而二少者一进一退而交于中焉此其以少为贵

者也阳实而阴虚是以过揲之数老阳极多老阴极少
而二少者亦一进一退而交于中焉此其以多为贵者
也凡此不唯阴之与阳既为二物而迭为消长而其一
物之中此二端者又各自为一物而迭为消长其相与
低昂如权衡其相与判合如符劵固有非人之私智所
能取舍而有无者而况挂扐之数乃七八九六之原而
过揲之数乃七八九六之委其势又有轻重之不同而
或者乃欲废置挂扐而独以过揲之数为断则是舍本

而取末去约以就烦而不知其不可也岂不误哉邵子
曰五与四四去挂一之数则四三十二也九与八八去
挂一之数则四六二十四也五与八八九与四八去挂
一之数则四五二十也九与四四五与四八去挂一之
数则四四十六也故去其三四五六之数以成九八七
六之策此之谓也(易学启蒙/)
乾坤之策(三百六十者举/中数而言也)乾之策二百一十有六者积
六爻之策各三十六而得之也坤之策百四十有四者

积六爻之策各二十有四而得之也凡三百六十者合
二百一十有六百四十有四而得之也当期之日者每
月三十日合十二月为三百六十也盖以气言之则有
三百六十六日以朔言之则有三百五十四日今举气
盈朔虚之中数而言故曰三百有六十也然少阳之策
二十八积乾六爻之策则一百六十八少阴之策三十
二积坤六爻之策则一百九十二此独以老阴老阳之策
为言者以易用九六不用七八也然二少之合亦三百

有六十(易学启蒙/)
四营成易(分二为一营挂一为二营/揲四为三营归奇为四营)四营者四次经营
也分二者第一营也挂一者第二营也揲四者第三营
也归奇者第四营也易变易也谓揲之一变也四营成
变三变成爻一变而得两仪之象再变而得四象之象
三变而得八卦之象一爻而得两仪之画二爻而得四
象之画三爻而得八卦之画四爻成而得其十六者之
一五爻成而得其十六者之一五爻成而得其三十二

者之一至于积七十二营而成十有八变则六爻见而
得乎六十四卦之一矣然方其三十六营而九变也已
得三画而八卦之名可见则内卦之为贞者立矣此所
谓八卦而小成者也自是而往引而伸之又三十六营
九变以成三画而再得小成之卦者一则外卦之为悔
者亦备矣六爻成内外卦备六十四卦之别可见然后
视其爻之变与不变而触类以长焉则天下之事其吉
凶悔吝皆不越乎此矣(易学启蒙/)

用九用六(阳爻用九而不用七/阴爻用六而不用八)用九用六者变卦之凡
例也言凡阳爻皆用九而不用七阴爻皆用六而不用
八用九故老阳变为少阴用六故老阴变为少阳不用
七八故少阳少阴不变独于乾坤二卦言之者以其在
诸卦之首又为纯阳纯阴之卦也圣人因系以辞使遇
乾而六爻皆九遇坤而六爻皆六者即此而占之盖群
龙无首则阳皆变阴之象利永贞则阴皆变阳之义也
(易学启蒙/)

八卦之象(阴阳奇偶吉凶之/象皆可以类求)八卦之象说卦详焉考之
于经其用弗专象以情言象以象告惟是之求斯得其
要乾健天行坤顺地从震动为雷巽入木风坎险水泉
亦云亦雨离丽文明电日而火艮止为山兑说为泽以
是举之其要斯得凡卦六虚奇偶殊位奇阳耦阴各以
其类得位为正二五为中二臣五君初始上终贞悔体
分爻以位应阴阳相求乃得其正凡阳斯淑君子居之
凡阴斯慝小人是为常可类求变非例测非常曷变谨

此为则(易学启蒙/)
易取象于物(易之取象固有所自来今不可考/但当据辞中之象以求其意耳)易之有
象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言也然两
汉诸儒必欲究其所从则既滞泥而不通王弼以来直
欲推其所用则又疏略而无据二者皆失之一偏而不
能阙其所疑之过也且以一端论之乾之为马坤之为
牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣
至于案文责卦若屯之有马而无乾离之有牛而无坤

乾之六龙则或疑于震坤之牝马则当反为乾是皆有
不可晓者是以汉儒求之说卦而不得则遂相与创为
互体变卦五行纳甲飞伏之法参互以求其幸而偶合
其说虽辩然其不可通者终不可通其可通者又皆傅
会穿凿而非有自然之势唯其一二之适然而无待于
巧说者为若可信然上无所关于义理之本原下无所
资于人事之训戒则又何必苦心极力以求于此而必
欲得之哉故王弼曰义苟应健何必乾乃为马爻苟合

顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显
义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学玩辞玩
占之方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有
所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如此则是说
卦之作为无所与于易而近取诸身远取诸物者亦剩
语矣故疑其说亦若有未尽者因切论之以为易之取
象固必有所自来而其为说必已具于太卜之官顾今
不可复考则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意

使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云
者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可直
谓假设而遽欲忘之也(文公文集/)
易精变神说(至精至变至神之/妙皆不可以书言)变化之道莫非神之所
为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道
四焉所谓变化之道也观察玩占可以见其精之至矣
玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神
则亦何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所

以为神之所为也所以极深者以其几也所以研几者
以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其
神也此又发明上文之意复以易有圣人之道四焉者
结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以
书言可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实亦
以书言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象
在画蓍在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变
则感而遂通天下之故矣推而极于天地之大反而验

诸心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦
如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至欤(文/集)
参伍错综说(参以三数之也伍以五数之也错/者杂而互之也综者条而理之也)参以三
数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什伯
非直为三与五而已也盖纪数之法以三数之则过五
而齐以五数之则遇三而会故荀子曰窥敌制变欲伍
以参注引韩子曰省同异之言以知朋党之分偶三五
之验以责陈言之实又曰参之以比物五之以合三而

汉书赵广汉傅亦云参伍其贾以类相准皆其义也易
所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以伍数而
变之前后多寡更相反复以不齐而要其齐如河图洛
书大衍之数伏羲文王之卦历象之日月五星章蔀纪
元是皆各为一法不相依附而不害其相通也综字之
义沙随得之然错综自是两事错者杂而互之也综者
条而理之也参伍错综又各是一事参伍所以通之其
治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而密(文集/)

易之为教不同(因时立教以承三圣不同于/法而同于道者惟程氏之书)易之为书
更历三圣而制作不同若包羲氏之象文王之辞皆依
卜筮之为教而其法则异至于孔子之赞则又一以义
理为教而不专于卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓
既异故其所以为教为法者不得不异而道则未尝不
同也然自秦汉以来考象辞者泥于术数而不得其弘
通简易之法谈义理者沦于空寂而不适乎仁义中正
之归求其因时立教以承三圣不同于法而同于道者

则惟伊川先生程氏之书而已后之君子诚能日取其
一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决于筮而
得之者虚心端意推之于事而反之于身以求其所以
处此之实则于吉凶消长之理进退存亡之道将无所
求而不得迩之事父远之事君亦无处而不当矣(文公/文集)
易之蓍卦(蓍卦盖出于自然之法象/非圣人心思智虑之所为)圣人观象以画卦
揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫
而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也

自本而干自干而支其势若有所迫而不能自巳其为
蓍也分合进退纵横顺逆亦无往而不相值焉是岂圣
人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象
见于图书者有以启于其心而假手焉耳近世学者类
喜谈易而不察乎此其专于文义者既支离散漫而无
所根着其涉于象数者又皆牵合傅会而或以为出于
圣人心思智虑之所为也若是者予切病焉因与同志
颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其说云(易学/)

(启蒙序/)
辞占象变(论辞占象变之理/与筮短龟长之说)易有象(八卦/六爻)然后有辞(卦/爻)
(之/辞)筮有变(老阴/老阳)然后有占(变爻/之辞)象之变也在理而未形
于事者也辞则各因象而指其吉凶占则又因吾之所
值之吉凶决焉其示人也益以详矣故君子居而学易
则既观象矣又玩辞以考其所处之当否动而诹筮则
既观变矣又玩占以考其所值之吉凶善而吉者则行
否而凶者则止是以动静之间学无违理而自天祐之

吉无不利也盖观者一见而决玩者反复而不舍之辞
也筮短龟长之说惟见于左氏元凯之注理固有之但
先王制卜筮之法至严至敬虚其心以听于鬼神专一
则应疑贰则差故礼曰卜筮不相袭盖为此也晋献之
欲立骊姬以理观之不待卜而不吉可知矣及其卜之
不吉也则亦深切著明已矣乃不胜其私意而复筮之
是以私心为主而取必于神明也岂有感通之理哉此
所以筮之虽吉而卒不免于凶也今不推其所以听于

鬼神者之不专不一而遽欲即此以较龟筮之短长恐
未免乎易其言之责也理则一而已矣其形者则谓之
器其不形者则谓之道然而道非器不形器非道不立
盖阴阳亦器也而所以阴阳者道也是以一阴一阳往
来不息而圣人指是以明道之全体也此一阴一阳之
谓道之说也(文公文集/)
明筮(教人以揲/蓍之法)倚数之元参天两地衍而极之五十乃
备是曰大衍虚一无为其为用者四十九蓍信手平分

置右于几取右一蓍挂左小指乃以右手揲左之策四
四之馀归之于扐初扐左手无名指间右策左揲将指
是安再扐之奇通挂之算不五则九是谓一变置此挂
扐再用存策分挂揲归复准前式三亦如之奇皆四八
三变既备数斯可察数之可察其辨伊何四五为少八
九为多三少为九是曰老阳三多为六老阴是当一少
两多少阳之七孰八少阴少两多一既得初爻复合前
蓍四十有九如前之为三变一爻通十八变六爻发挥

卦体可见老极而变少守其常六爻皆守彖辞是当变
视其爻两兼首尾变及三爻占两卦体或四或五视彼
所存四二五一二分一专皆变而他新成旧毁消息盈
虚舍此视彼乾占用九坤占用六泰愕匪人姤喜来复
(易学启蒙/)
读易之法(学易者当先正其/心以体之于身)读易之法先正其心肃容
端席有翼其临于卦于爻如筮斯得假彼象辞为我仪
则字从其训句逆其情事因其理意适其平曰否曰臧

如目斯见曰止曰行如足斯践毋宽以略毋密以穷毋
固而可毋必而通平易从容自表而里及其实之万事
一理理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待
虚存体应用执古御今由静制动洁静精微是之谓易
体之在我动有常吉在昔程氏继周绍孔奥旨宏纲星
陈极拱惟斯未启以俟后人小子狂简敢述而申之(易/)
(学启蒙/)
　

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索续集卷二