钦定四库全书
　群书考索卷三十　　　　宋　章如愚　撰
　　礼门
　　　庙制类
熙宁五年三月中书门下言准治平四年𠡠迁僖祖庙
主藏之夹室臣闻万物夲乎天人本乎祖故先王庙祀
之制有疏而无绝有远而无遗商周之王断自稷契以
下者非绝喾以上而遗之以其自有本统承之故也若

夫尊卑之位先后之序则子孙齐圣有功又得以加其
祖考天下万世之通道也本朝自僖祖以上世次不可
得而知则僖祖有庙与稷契疑无以异今毁其庙藏其
主夹室替祖考之尊而下祔于子孙殆非所以顺祖宗
孝心事亡如事存之义因请制礼实在圣时宗祏重事
所宜博考乞以所奏下两制详议而择取其当诏下学
士院集两制详议于是学士元绛知制诰王益柔陈绎
曾布直舍人院许将张号上议曰自古受命之王既以

功德有天下皆推其本统以尊事其祖故商周以稷契
为始祖者以其皆承稷契之本统故也(云云/)太祖受命
之初立新庙自僖祖始僖祖而上世次不可知然则僖
祖之为始祖无疑矣倘以为僖祖不当比稷契为始祖
则是使天下之人不复知尊祖而子孙得以有功加其
祖考也况于毁其庙迁其主而下祔于子孙之室岂所
以称祖宗尊祖之意哉傅曰毁庙之主陈于太祖未毁
庙之主皆升合食于太庙今迁僖祖之主而藏于太祖

之室则是僖祖顺祖宣祖祫祭之时皆降而合食也情
文不顺无甚于此臣以谓宜以僖祖之庙为太祖合于
先王之礼意翰林韩维别议曰昔先王既有天下迹其
基业之所由起奉以为祖所以重本始也盖王者之祖
有系天下者矣诸侯之祖有系一国者矣大夫士之祖
系其宗而止矣亦其理势然也盖有天下之始若后稷
有一国之始若周公大夫士之始若鲁三家今直以稷
契为本统之祖则是下同大夫士之礼可乎或曰汤文

武去契稷皆十馀世其间子孙衰微奔窜者非一汤文
武之有天下稷契何与哉南宫适曰禹稷躬稼而有天
下禹之有天下则然矣稷诸侯也而曰有天下者岂非
积累功德至文王而兴乎孟子曰汤以七十里文王以
百里所谓七十里百里者非契稷所受以遗其子孙之
国乎由是言之商周之所以兴契稷不为无所与也正
考甫作颂追道契汤高宗商所以兴子夏序诗称文武
之功起于后稷岂虚语也哉国语亦曰契勤商十四世

而兴稷勤周十五世而兴榖梁曰始封必为祖是数子
生于周代其所言皆亲闻而见者其学问又俱出于孔
子宜若可信则尊始祖以其功之所起秦汉诸儒亦有
所受之也后世有天下者皆特起无所因故遂为一代
太祖所从来久矣伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武
兵不血刃坐清大乱子孙遵业万世蒙泽功德卓然为
宋太祖无少议者僖祖虽于太祖高祖也然遥溯功业
未见其有所因上寻世系又不知其所以始若以稷契

奉之切恐于古无所考而于今亦未有所安也臣以为
仍旧便若夫藏主合食则历代尝议之矣然今之庙室
与古殊制古者每庙异宫今所以奉祖宗者皆在一堂
之内西夹室犹处顺祖之右考之尊卑之次似亦无嫌
至于禘祫自是序昭穆之祭僖祖东向礼尤不顺所谓
子虽齐圣不先父食者也如绛所议非臣所敢同也天
章待制孙固上议曰太祖受天命一四海创业垂统为
万世立无穷之基其为宋始祖而配天受享理任不疑

今乃欲以僖祖为始封之祖复其祧主夫既以僖祖为
始祖则遂受配郊天此臣切所未安也七世之庙亲尽
而祧此万世之通法故僖祖之主于陛下之世以亲尽
而祧在礼适为正而今以为人必本乎祖太祖既以追
尊僖祖则今日当以僖祖为本始之祖是未推王者兴
起有殊异而所当之世各不同也夫开国者其先尝有
功而受封则后之子孙有天下而推以为始祖可矣若
夫膺天受命特起而得天下者为太祖亦宜矣此人情

之所顺而前世之所已行者也今议者曰方今天下隆
平不愧治古而礼乐文物宜鄙绝汉唐之所行而纯取
三代之制以为法故有僖祖与稷契无异之说臣恐以
为过矣本朝之兴与商周异商周之王本由契稷故自
汤武而上其流有源皆可推而考之契布五教民以知
礼其兴虽略与周同而犹不若周之懿也周自后稷公
刘以来积行累功以至太王王季世世脩德迨文武受
命而得天下则源流之来岂不有自哉仲尼曰郊祀后

稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝则周公其人也
夫自周而上尧舜夏商之世非不美也其祭祀之礼仲
尼不谈而独举周者岂非其德与世独为备乎故曰周
公其人言惟周公能备此礼尔诗曰思文后稷克配彼
天言以德能配天也夫以文武之王而不得预配天之
祭者特以后稷之功大尔使周无后稷之祖则周公之
祀不当舍文武而及他人且后世之兴其先既无周之
后稷而郊天之配不先创业之君而远取追尊之祖此

岂先王之礼而近人情者哉(云云/)汉高之得天下与商
周异故太上皇帝不得为始封而光武之兴不敢尊㫪
陵而祖高宗景皇帝唐始封之君而元皇帝神尧之父
臣观高祖之时以景皇帝为配而太宗之初已奉高祖
于圆丘景皇帝不得预郊天其后杜鸿渐等请复以景
皇郊配天地黎干力诘其非而正之夫景皇帝亲授唐
国之封且不得预配天则未尝启有土宇而欲以为始
祖臣亦虑其难矣太祖受周禅僖祖始被追尊而建隆

之郊配以宣祖僖祖且不得预焉夫以太宗真宗仁宗
英宗之世未尝郊祀僖祖而陛下一旦隆而祀之盖有
所隆者必有所替今使太祖之祀有替于四宗之时此
岂陛下孝思之心哉故曰礼别子为祖稷皆帝喾之子
而得姓者故商周以为祖而奉之今宋自僖祖为始祖
臣曰不然若以得姓者为祖则赵之得姓自造父封于
赵城而赵襄始得姓今若更推考其先世则遂欲上祖
赵衰可乎或又曰今但欲存僖祖为始祖尔至于配天

未可轻议也臣曰是不可也既以僖祖为始祖始祖必
配天则太祖祀替矣此臣所为不可者也今太庙一堂
夹室在西祧主藏室中而居顺祖之右非所谓下祔子
孙之室而替其尊也犹以为不可则乞特为僖祖立室
置祧主其中由太祖而上亲尽迭毁之主皆藏之僖祖
之室当禘祫之时以僖祖之主权居东向之位太宗之
主顺昭穆之列而从之取其毁庙之主而合食焉则僖
祖之尊自有所伸此韩愈所谓祖以孙尊孙以祖屈之

义也若以僖祖立庙为非则周人别庙姜嫄不可谓之
非祖今因情制礼取圣人之制为万世法不亦美欤
诏以韩维元绛等二状并孙固所议下太常礼院详定
时秘阁校理王介上议曰凡物有无穷而理固有限以
有限制无穷此礼所以起而天子所以七庙也七庙据
其世数之上下迭毁而七也今乃自考而上何也必曰
祖自祖而上何也必曰曾祖自高祖而上又何也必曰
不可及见则闻而知之者也今欲祖其祖而追之不已

祖之上又有祖则固有无穷之祖矣圣人制为之限此
天子七庙所以自考庙而上至显考之外而必祧也自
二祧而上惟始封君而必祖也借无始封之君则亦祖
受命而王者尔如祖之臣见其有以八庙未见其所谓
七也七庙自显祖之外而祧亦犹九族至高祖而止也
皆以礼为之界也五世而斩故也丧之三年也报罔极
之恩也以罔极之恩为不足报则固有无穷之报乎何
以异于是故丧之罔极而三年也族之久远而九也庙

之无穷而七也伏惟我朝宗庙英宗则考庙也仁宗则
王考庙也真宗则皇考庙也太宗则显考庙也太祖则
祖考庙也宋无始封之君因以太祖为祖考理势然也
以太祖为祖考则僖祖之庙非稷契始封之比当太祖
之时固宜在四亲庙当陛下之今日世数差远在显考
之外则理所宜祧者也臣以祭法格之僖祖宜在
二祧之域不宜不祧决矣如显考外而不祧臣疑祭法
非先王法也或曰礼不王不禘禘者禘其祖之所自出

以其祖配之商周虽祖契稷汤文然犹不绝喾也宋既
祖太祖亦可以绝僖祖乎臣曰是祧也非所谓绝也犹
有祧庙焉亦有追享焉顾远之于无事禘祫而后及之
耳按祭法有虞氏禘黄帝而郊高阳祖喾而宗尧商人
禘喾而郊契祖冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而
宗武王舜继尧之大统此则祖尧之父也周则不然稷
始封之祖也非独庙之又从而郊之重之也于喾则远
祖也非独不庙焉禘而后及之尔抑帝喾者自有虞氏

商人祖之此周所以不立喾庙而独庙姜嫄也彼商周
之于喾禘而后及之然则今之僖祖亦禘祫而后及之
不亦可乎(云云/)今者之议将取正之变乎亦取变之正
乎是以亦取其变之正者况太庙一岁而数祭禘祫数
年而后及如此则太祖之尊一岁而屡享远祖之尊数
岁而一伸于以求之礼法参之人情是亦变之正也今
祧僖祖而祖太祖则如是可也苟不祧僖祖则是太祖
启运立极为子孙立万世之基本而不得专享东向之

位臣恐宗庙神室未安于此也臣虽非两制共睹大议
不容噤嘿辄贡愚瞽议格不下　十月判太常寺张师
颜张公裕梁焘等议曰天下大礼莫重于宗庙是以圣
王重之必务极其至当伏惟僖祖神主祧藏夹室于礼
不顺有司失之矣宜其辅臣建正明诏博访垂万世法
然议者因其藏主有失遂欲推为始祖臣敢为此议昔
商周之兴本于契稷考诸前载其指有二曰因其始封
也蒙其功德也其傅已久其礼素定后世无得而易之

奉为太祖以主庙祀有以尽一时之宜也诗之长发言
商家兴废之久历虞夏之世其来远矣昊天有成命言
后稷已有王命生民思文皆歌后稷之功不可谓为祖
不因功德也后世受命之君功业特起不因先代则亲
庙迭毁身自为祖故魏祖武帝则处士迭毁晋祖宣帝
则征西迭毁唐祖景皇则洪农迭毁此前世祖其始封
之君以法契稷之明例也既以法契稷则上之亲庙不
得不毁势当然也借使魏晋欲不祖武宣而越取处士

征西不惟上推世数更当及于何人且其以始封何唐
有天下因以为法韩愈有言事异商周礼从而变臣等
取之要之始封世近则亲庙不可不立若特以亲庙及
远便为始祖舍始封而抑之则前古未之闻也国家治
平四年以僖祖亲尽而祧之奉景祐书以太祖为帝者
之祖是合于礼矣而议者曰商周之祖自以别子之故
非以有功与封国为重轻(元绛等议如此/)是不然也别
子之法自谓公子不继世故子孙为大夫士者祖之百

世不迁非天子诸侯之礼也使汤武但为诸侯则尚不
祖此别子况天下之君而可用大夫士之法乎宋之为
宋由太祖首创洪业建大号于天下异乎商周之为商
周可知也僖祖虽为圣裔之先而有庙直由太祖亲尽
则迁右之正义今欲以有庙之始为说拔而进之以为
始祖臣固疑其与契稷异矣必欲据此则又有可言者
盖三昭三穆是一定之论也国初张昭任彻之徒不能
远推隆极之制因沿近制请立四庙遂使天子之礼下

同诸侯若使庙数备六则应当上推两世而僖祖次在
第三亦未可谓之始祖也若谓世次不可推则斯言也
诏旨所不著史臣所不录历百馀年莫知当时之实不
取以私意逆推而言也建隆四年亲郊崇配不及僖祖
开国以来大祭虚其东面斯乃祖宗已行之意也自祖
宗以来不以太祖之位易之今而易之恐失祖宗之意
矣或谓仪礼诸侯及其太祖天子及其始祖之所自出
今谓始封为太祖乃诸侯制也臣以为远祖受封子孙

世袭亲虽尽而庙不毁是谓诸侯及其太祖也若始封
之君既已为其国之祖矣后世子孙自诸侯而为天子
则始祖不易理势自然是谓天子及其始祖也若必求
太微之精神灵之感谓为始祖之所自出将见迁就生
说奇谲无端弥失圣人之意矣唐神龙初议云既立七
庙须崇始祖而张齐贤云始祖即太祖太祖之外更无
始祖前儒讲之熟矣大抵契稷不以功德为祖无必然
之论特起之君自为一代之祖无不可之理若乃藏主

未顺宜以改之盖夹室者子孙庙之偏室非庙之正也
议者谓神道尚右失其旨矣然则僖祖之主必有所归
按周礼守祧掌守先公先王之庙祧庙则有司修除之
祧则守祧黝垩之所谓庙者后稷文武诸庙也祧者所
藏先公先王之迁主也先公迁主藏于后稷之庙僖祖
犹周之先公也乞仿此例筑别庙以藏之大祭之岁祀
于其室太庙则一依旧制虚东向之位郊配之礼仍旧
无改事之宜而情之顺也晋永和中尚书议云周人之

王太祖世远故迁有所归今晋庙宣帝为主而四祖居
之是屈祖从孙也祫祭在上是代太祖也范宣谓可筑
一室以居四主四主迭迁则宣位正矣自虞喜韦泓蔡
谟之徒并同其议唐陈京议请据魏晋旧制筑别庙以
藏献懿柳冕等七十馀人亦同其说虽孕藏于兴圣庙
然本无异于别室也惟颜真卿引蔡谟权居东向之一
句而不本其改筑之议获讥于时此前世之论皆有考
据同知礼院苏悦议曰三代庙数杂见于经其详不可

得而推谓夏五庙商人六庙周人七庙切惟先王之道
未尝不同其归而制作名数不能无小变损益以从时
者其于祖严祖考称情立文之意则一也至于立庙或
五或六七者所因之迹有隆杀故制礼以报之不得而
同也秦汉而下礼废缺多不足法而犹有能适变合情
足以便一时而已圣朝追原先帝事祖之意欲尽傅闻
之所及正于其所不及而因奉以为始祖乂以正神灵
之班尊尊之至也臣伏思僖祖与商周之祖虽诒谋隐

德无所先后而时有污隆道有显晦故其迹亦缘而少
异是宜追崇之礼因小有损益庶乎称情立文而为之
极以遗万世不刋之法也若乃七世之庙必欲奉尊夲
虽隆于商可也若于太庙右特立僖祖一庙则祖考不
为不祔于子孙此所谓有疏而无绝有远而无遗者是
矣臣维臣固请夹室在右为尊于正室不思之甚非臣
之所敢同也至于郊配之礼在太祖之世尝行之矣自
太宗至于英宗不复追配而奉宣祖崇配臣观建议之

文亦未尝及追配之说如臣之愚谓仍旧便必若圣朝
不欲于太庙兴作而务崇简质追迹古始而参用近代
之法庶乎易行则有唐正元以懿献二祖之祔于兴圣
德明之庙盖尊咎陶武昭以为远祖之庙故升懿献于
尊卑为顺也史记载赵氏之祖出于柏翳其后造父受
赵城之封子孙因以为氏今景灵圣祖每岁陛下躬行
酌献之礼亦近于兴圣德明之类欤若升祔僖主或因
以祀柏翳造父如唐德明兴圣之比则不为下祔于子

孙虽不合经而免于渎祖亦因时制礼之道也同判太
常周孟阳同知礼院朱充国礼院检详文字杨杰议曰
按仪礼诸侯及其太祖天子及其始祖之所自出注云
太祖始封之君始祖者感神灵而生若稷契也疏云及
始祖所由出谓祭所感帝还以始祖配之王者之祖皆
感太微五帝之精以生则不止稷与契也其实帝王皆
有所感而生也天子始祖并于亲庙外祭之(古制王者/)
(宗庙有始祖太祖之别诸侯则止于太祖无始祖/)按诗

生民之序曰尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后
稷笺云周之始祖其生之者姜嫄也疏云始祖后稷也
周以后稷为始祖文王为太祖雍禘太祖谓文王也后
稷以感生谓之始祖而亦谓之太祖若文王以受命之
大惟称太祖不得言始也雍之诗曰假哉皇考文武惟
后稷非身为天子不得言维后故知雍之禘太祖谓文
王也(周以稷为始祖文王为太祖与仪礼之文相表里/)
云云臣等参详经傅古者必尊始祖配祀感生盖以追

崇统系本始非谓推有功也诸侯则不然但推始封之
君以为太祖而不及始祖也是以周有天下上推统系
至于后稷后稷者帝喾之子周不可以祖帝喾以后稷
为始祖商推统系上至于契契亦喾之子商不可以祖
帝喾故以契为始祖示与诸侯之制异也至秦并六国
自号始皇帝汉袭秦故以高皇为太祖之庙不复如礼
经追崇始祖盖用诸侯之制尔魏晋而下礼文残缺爰
及有唐虽世数之久而宗祧制度多不稽古本朝艺祖

平定函夏追立亲庙玉牒帝系自僖祖始僖祖而上世
次不可得知则僖祖之为始祖宜矣伏惟依礼经以僖
祖为始祖配祀感生帝其旧制以宣祖配侑今请停其
礼自馀祀享天地明堂祖宗配侑并如旧仪(臣按商以/)
(太甲太戊武丁为三宗周以文武为二祧世世不迁非/)
(三昭三穆之数兼观景祐诏书太祖为帝者之祖太宗/)
(真宗为帝者之宗三庙万世不迁则宣翼顺三祖皆在/)
(昭穆之内/)同判太常章衡议曰仪礼义疏曰王者之先

皆感太微五帝之精以生不止契稷而已诗序先民曰
尊祖说者以为周以后稷为始祖文王为太祖故雍禘
太祖为文王也自古有天下者必尊始祖秦汉而降典
章残缺庙祧迁次始失先王所以尊祖之意今陛下纂
成大统恭事宗祏宜正有司之失以合先王之礼伏惟
尊僖祖为始祖而顺祖神主在次当迁此所谓子为父
屈以定七世之制其于郊配则礼记大傅曰王者禘其
祖之所自出以其祖配之请以僖祖配上辛感生帝之

祀而罢宣祖侑神之祀此所谓祖以孙尊孙以祖屈以
称祖宗追孝之心自馀祀享配侑并如旧典于情文为
顺　十月中书门下言(云云/)今或以夹室在右谓于宗
祏为尊或以本统所承措之别宫为当类皆离经背理
臣所不敢知伏请奉僖祖为太庙始祖迁顺祖神主藏
之夹室孟春祀感生帝以僖祖配诏恭依有司遂请以
来年孟春荐享奉安　高宗建炎二年冬十一月己亥
上朝享太庙绍兴五年初太庙神主寓于温州岁时

荐享委之守臣司封林待聘言原庙之在郡国有汉故
事而太庙神主礼宜在都今新邑未奠宜考古师行载
主之义还之行阙以彰圣孝至是始就临安府建太庙
遣太常少卿张洙奉安上行款谒之礼　　绍兴六年
起居舍人董弅等论庙制癸未宰执奏事赵鼎曰今日
召见百官就尚书省集议庙制上曰太祖开基创业始
受天命祫享居东向之位于太祖之庙而已载在礼经
无可疑士大夫必无异同之论十二年十二月言者谓

自元丰始广景灵宫以奉祖宗衣冠之游即汉之原
庙也自艰难以来神游犹寄永嘉四孟荐享旋即便朝
设位未副广孝之意望命有司择地效景灵旧规以建
新庙迎还列圣粹容庶几四孟躬行献用慰祖宗在
天之灵丁酉诏礼官讨论申省遂建于新庄桥之西七
月礼官脩定景灵宫四孟朝献仪诏从之　绍兴十九
年著作郎刘章言礼莫重于祭而郊庙为尤重我神宗
元丰间尝诏陆佃等编类成书今陛下以明圣之资

当述作之任而缛仪未纪乞命官为绍兴郊庙奉祀礼
文以续元丰之书上纳之
孝宗乾道八年太常卿黄钧奏切谓礼莫重于祭祭莫
重于严分而辨上下伏见四孟月大驾诣景灵宫朝献
皇帝与群臣俱拜于庭求之礼经有所不合欲遵元丰
之制每遇孟月朝献褥位于东阶之上西向乞于见今
朝享仪注内修定施行诏从之
光宗绍熙二年正月诏朕惟庙祧之制礼经具存迭

毁所以明世数远近之常不迁所以昭祖宗功德之盛
祖则惟一宗无定数昔商三宗及周文武质诸载籍世
世尊祀粤惟国朝率循是典太祖太宗恢开创
之丕图真宗仁宗茂守文之鸿业暨于神宗厉
精政治景祐元符载颁诏旨一祖四宗万世不祧亶谓
盛矣肆我高宗圣神武文宪孝皇帝天锡勇智沉几
深略真不世世武以拨乱文以致平中兴之烈高掩武
丁内禅之意有光放勋文功数十不能尽宣仙驭宾空

威神如在至尊寿圣皇帝稽六艺之文安在天之灵厥
既尊为高庙而以时升祔矣惟是不祧之典犹未遑议
顾予凉菲实奉蒸尝兹用虔遵圣父之训丕昭烈祖之
光然而事大体重匪朕敢专宜令礼官详议以闻
宋朝宗庙裁制兴国二年礼院言按唐制长安太庙凡
九室皆同殿异室其制二十一间四柱东西夹室各一
前后面各三阶东西各二侧阶即今太庙四室每室三
间将来太祖升祔共成五室欲请依长安之制东西夹

室外分为五室每室二间诏恭依　至道三年又增太
宗一室遂于东西各增修一间以藏册室　景德二年
十一月诏宗庙神食礼料委光禄寺精细简择宫闱令
点检馔造　皇祐三年判三司磨勘同李徽之言国家
以火德王火生于寅王于午今太庙西向开门宜毁去
以避申酉之位帝曰徽之家世儒臣所言乃同巫祝然
事缘宗庙亦当下太常宗正寺详定既而上言今太庙
设西偏门所以邀止车马而南向自有正门徽之所请

事涉不经不足采用从之　嘉祐八年修奉太庙使蔡
襄以太庙八室图奏御请广庙室并夹室为十八间从
之
宋朝亲飨乾德元年十一月帝以亲行郊礼服衮冕执
镇圭行享礼于四室(注/)自是亲行郊祀前一日朝享太
庙如仪
开宝九年三月以将幸西京四月雩祀于南郊诣太庙
行享告之礼旧仪将有事于南郊必先告太庙至是以

将赴西京不欲载神主偕行故礼官议行此礼是日帝
常服乘步辇列仗卫百官班于庭不设乐垂止一献不
行祼礼不饮福酒不祭七祀
端拱二年七月内出御札以八月内亲享太庙(以今岁/)
(为大有年/)令所司详定仪注有司言按乘舆卤簿有大
驾法驾小驾之别自东汉以来大驾以郊天法驾以享
宗庙小驾以行幸又唐礼大驾郊天法驾祀明堂小驾
拜授及行幸将来享庙请用法驾卤簿既而以彗出东

方下诏罢礼
祥符五年闰十月以圣祖降诏诣太庙行告谢之礼命
置五使如郊礼有司言用享礼一献庭设宫架殿上登
歌无二舞帝欲重其事乃备三献李宗谔上奠献登歌
瑞安曲乐章是月七日恭谢太庙六室帝作奉先歌群
臣毕贺　庆历三年蔡亶言周制四时享亲之礼有九
今寺观则车驾一岁再临未尝荐献宗庙帝谓辅臣曰
朕三岁一祠郊庙而赉及天下今若岁岁亲行则人皆

有觊赏之心朕朝夕奉三圣御容于禁中未尝敢怠也
嘉祐七年八月诏凡因郊亲享太庙旧用犊一今用羊
七豕七孟享腊享旧用羊二豕二今用羊七豕七禘祫
摄事旧用羊四豕四今用羊七豕七皇后庙孟享腊享
旧用羊一豕一今用羊四豕四　高宗十三年正月己
亥上亲享太庙先是阴云欲雪至此日霁雾澄皆诚孝
所格王赏请宣付史馆从之
祝文端拱元年秘书监李至言著作局撰告享宗庙及

诸祠祭祝文称尊号唐室以来惟开元礼有之稽古者
以为非礼会昌中从礼官议但称嗣皇帝某则其祝文
久不称号明矣且尊号起于近代请举旧典告享宗庙
称嗣皇帝臣某诸祠祭称皇帝斯为得礼从之　正辞
录端拱元年兼秘书监李至上言祭祀祠辞皆临事撰
进多不合典礼乃取旧祠一百九首增撰八十四首自
为正辞三卷上之凡百九十三首八十四新制馀因旧
辞诏永为定式　祥符五年十二月详定所言正辞录

祝文今请定前代帝王名臣称号上从之　凡祝祠皇
帝亲祀则书之册封禅用玉馀用竹皆中书省书之有
司常祀则书之板秘书省书之岁之常祀率用旧文其
特祭如有祈请命学士撰进
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索卷三十