钦定四库全书
　群书会元截江网卷三十一
　　　伊洛传授
吕正字名大临字与叔学于横渠横渠卒乃东见二先
生而卒业焉著克己铭(见仁门/)克己诗(见学门/)
孟子序举世多智则虽不言而道已明虽不辨而事已
白君子奚事乎言辨哉举世多愚则虽欲不言不辨不
可得也故孔子曰予欲无言而未尝不言孟子曰予岂

好辨而未尝不辨夫不得不辨者以其世之愚而已矣
　　　诸儒至论
伊川曰吕与叔守横渠学甚固横渠无说处皆相从才
有说便不回　　朱子曰吕与叔惜乎寿不永天假之
年必所见又别程子称其深潜缜密(语录/)
　　　偶句
　　　　复礼有录所以见师法之源流
　　　　克己有铭所以见仁道之广大

范内翰名祖禹字淳夫蜀人尝与伊川论唐事及作唐
鉴尽用其言伊川曰淳夫相信如此(渊源录/)
　　　诸儒至论
客有见伊川先生几案惟唐鉴一部先生曰三代以来
无此议论　　伊川曰讲筵须得淳夫来色温而气和
尤可以开陈是非导人主之意(同上/)　朱子曰范淳夫
资质极平正点化得是甚次第　范淳夫纯粹精神虽
知尊敬程子而讲学处欠阙

　　　偶句
　　　　色温气和伊川以此称之
　　　　纯粹精神晦庵以此誉之
谢上蔡名良佐字显道上蔡人学于河南程夫子兄弟
之门初颇以该洽自多讲贯之间旁引传记至或终篇
成诵夫子笑曰可谓玩物丧志矣先生爽然自失面热
汗下若无所容乃尽弃其所学而学论语序邈乎希
声一唱而三叹谁其听之淡乎无味酒元而俎腥谁其

嗜之以谓无隐乎尔则天何言哉夫子之言性与天道
不可得而闻也以谓有隐乎尔则四时行焉百物生焉
夫子之文章可得而闻也是岂真不可得而闻哉诗云
鸢飞戾天鱼跃于渊此天下之至显圣人恶得而隐哉
所谓吾无行而不与二三子者也上天之载无声无臭
此天下之至赜圣人亦恶得而显哉宜其二三子以为
有隐乎我者也　语录伊川曰相别一年做得甚工夫
曰也只去个矜字伊川因语同志者曰此人为学切问

近思　或问谢子于势利如何曰打透此关十馀年矣
　朱子发见谢子曰何以见教曰听说论语夫圣人之
道无微显无内外由洒扫应对进退而上达天道本未
一以贯之一部论语只恁看　吕晋伯甚好但处事太
烦碎如召宾客食亦须临时改换食次吾尝语之曰每
日早晚衙才覆便令放者只为定故也凡事皆有恁地
简易不易底道理看得分明何劳之有易曰易简而天
下之理得晋伯甚好学初理会仁字不透吾因曰世人

说仁只管着爱上怎生见得仁只是力行近乎仁力行
关爱甚事何故知近乎仁推此类而言之晋伯因悟曰
公说仁字正如尊宿门说禅一般晋伯兄弟中皆有见
处一人作诗说曾点事曰函丈从容问且酬展才无不
志诸侯可怜曾点惟鸣瑟独对春风咏不休一人有诗
曰学如元凯方成癖文到相如反类俳独立孔门无一
伎只传颜子得心斋　天理也人亦理也循理则与天
为一与天为一我非我也理非理也天也惟文王有纯

德故曰在帝左右帝谓文王帝是天之作用处或曰意
必固我有一焉则与天地不相似矣　鸢飞戾天鱼跃
于渊无此私意上下察以明道体无所不在非指鸢鱼
而言也若指鸢鱼为言则上面更有天下面更有地在
知勿忘勿助长则知此知此则知夫子与点之意一敬
是常惺惺法心斋是事事放下其理不同　荅胡康侯
简云承谕进学加功处甚善甚善若欲少立得住做自
家物须著如此迩来学者何足道能言真如鹦鹉也富

贵利达今人少见出脱得者所以全看不得难以好事
期待他非是小事切须勉之透得名利关便是小歇处
然须藉穷理工夫至此方可望有入圣域之理不然休
说一心者何也仁是已活者为仁死者为不仁今人身
体麻痹不知痛痒谓之不仁桃杏之核可种而生者谓
之桃仁杏仁言有生之意推此仁可见矣学佛者知此
谓之见性遂以为了故终归妄诞圣门学者见此消息
必加功焉　或问横渠教人以礼为先与明道使学者

从敬入何故不同荅曰既有知识穷得物理却从敬上
涵养出来自然是别正容谨节外面威仪非礼之本一
学者且须是穷理物物皆有理穷理则知天之所为则
与天为一与天为一无往而非理也穷理则是寻个是
处有我不能穷理人谁识真我何者为我理便是我穷
理之至自然不勉而中不思而得从容中道曰理必物
物而穷之乎曰必穷其大者理一而已一处理穷触处
皆通恕其穷理之本欤

　　　诸儒至论
朱子曰上蔡为人英果明决强力不倦克己复礼有程
二夫子盖尝许其有切问近思之功所著论语说及门
人所记遗语皆行于世如以生意论仁实理论诚以常
惺惺论敬以求是论穷理皆精当而直指穷理居敬为
入德之门则于夫子教人之法又最为得其纲领(文公/语录)
游御史名酢字定夫建州建阳人自幼不群读书一过
目辄成诵壮益自力心传目到不为世儒之习诚于中

形于外仪容辞令灿然有文望之知其为成德君子也
论语序立不教坐不议默而该之者道也此圣人所以
尝欲无言也学不厌教不倦挥而散之者人也此圣人
所以不免于有言也盖无言者道之全有言者道之散
圣人之于人以谓无待而兴者常少有待而兴者常多
则散道而明教有教而立道且得无言乎
　　　诸儒至论
伊川一见谓其贤可与适道谓杨龟山曰游君德器粹

然问学日进政事亦绝人远甚　游酢于西铭读之已
能不逆于心言语外立得个意思便道中庸矣遗书朱
子曰定夫夹杂王氏学当时王氏学甚行薰炙得其广
　南轩曰二程先生兄弟倡明道学于河南东南之士
受业于门见推高弟有三人焉曰上蔡谢公龟山杨公
而游公其一也杨公谓公心传目到诚于中形于外仪
容辞令灿然有文望而知其为成德君子矣
杨龟山名时字中立家于南剑之将乐县谥文靖公天

资夷广济以学问充养有道德器早成积于中者纯粹
而宏深见于外者简易而平淡闲居和乐色笑可亲临
事裁处不动声气与之游者虽群居终日澹然不语接
物以和而鄙薄之态自不形也擢谏议大夫兼祭酒言
蔡京以继述神宗皇帝为名实挟王安石以图身利故
推尊安石加以王爵配享孔子庙廷谨按安石为邪说
以涂学者耳目败坏其心术者不可缕数乞追夺安石
王爵毁去配享之像遂降安石从祀之列谏官冯解上

疏诋公遂罢上即位除工部侍郎论自古圣贤之君未
有不以典学为务后以老疾乞出告老从之(胡文定公/)
(作墓志/)或说当世贵人以为事至此必败宜力引耆德
老成置上左右开导上意度今犹可及也遂以秘书郎
语录六经不言无心惟佛氏言之亦不言脩性惟杨雄
言之心不可无性不可脩故易止言洗心尽性记言正
心尊德性孟子言存心养性佛氏和顺于道德之意盖
有之理于义则未也圣人以为寻常事者庄周则誇言

之庄周之传召禅家呵佛骂祖之类是也如逍遥游养
生主广譬曲喻张大其说论其要则逍遥游一篇子思
所谓无入而不自得而养生主一篇乃孟子所谓行其
所无事而已
　　　诸儒至论
明道在颖昌时先生寻医调官京师因往颖昌从学明
道甚喜每言曰杨君最会得容易及归送之出门谓坐
客曰吾道南矣(语录/)朱子曰龟山只要闲散然却读书

尹和靖便不读书　龟山杂传是读多少文字　将乐
人性急粗率龟山却宽平此是间出然相率处依前有
风土在　龟山天资高朴实简易然所见一定更不复
穷究某尝谓这般人皆是天资出人非假学力(语录/)
　　　偶句
　　　　会得容易吾道南矣明道以此称之
　　　　天资出人不假学力晦庵以此称之
尹和靖讳焞字彦明洛阳人年二十师伊川程子举闱

策士议诛元祐党人不荅遂弃举子业靖康初以布衣
召不至诏褒为和靖处士洛阳陷家歼焉先生死复苏
窜长安山谷中逆豫以礼聘溺水逃去展转蜀道绍兴
五年以崇政说书召凡二十辞八年冬始入见除秘书
郎明年迁少监太常少卿权礼部侍郎每迁辄力辞其
冬除徽猷阁侍制提举万寿观辞不已遂奉外祠即虎
丘以居年已七十矣贫无以归也后二年没于会嵇之
寓舍(祠堂记/)

语录近有人说吾伊川学乃闻而知之者某曰不知闻
个甚底孟子所谓闻而知之不知闻何事见何物　和
靖言初见伊川时教某看敬字某请益伊川曰主一则
是敬当时虽领此语然不若近时看得亲切宽问如何
是主一曰敬有甚形影只收敛身心且如人到神祠中
其心收敛更着不得毫发事非主一而何　一日看大
学有所得问伊川曰心广体胖只有自乐伊川曰到这
里和乐字着也不得　昔尝请益于伊川曰某谓动静

一理伊川曰试喻之适闻钟声某曰譬如钟未撞时声
固在也伊川喜曰且更涵养(并语录/)先生之学学圣人
者也圣人所言吾当言也圣人所为吾当为也词章云
乎哉其要有三一曰玩味讽咏言词研索指归以求圣
贤用心之精微二曰涵养涵泳自得蕴蓄不挠存养气
质成就充实至于刚大然后为得也三曰践履不徒诵
其空言要须见之行事穷行之实施于日用形于动静
语默开物成务之际不离此道所谓脩学如此而已所

谓读书如此而已(涪陵记善录序/)
　　　诸儒至论
朱子曰尹和靖从伊川半年方得见西铭大学不知那
半年是在做甚么想见只是且教听他说话　尹和靖
主一之功多穷理之功少和靖不观书只是持守得好
(语录/)黄勉斋曰盖尝考先生之所学笃于践行不为虚
语未尝求人之知人亦莫能窥其所蕴也今其可见者
经帷进讲门人记录耳性即其所遇于世者观其所处

然后知先生之于道卓乎不可及矣利害者人心之私
义理者道心之公公私之间迭为胜负一取一舍而贤
不肖可知也至于历险难之极而不变处贵显之骤而
不动抱仁戴义终其身而不悔非盛德能若是乎理义
充于中则祸福成败荣辱得失胶轕万变日陈乎前而
此心自若也程子之门从游之士皆宏博俊伟极天下
之选而于先生亟称之其察之审矣(祠堂记/)
　　　偶句

　　　持敬在乎主一闻于伊川者如此
　　　学圣之要有三记于涪陵者如此
胡文定讳安国字康侯建之崇安人不及登二程之门
谢上蔡为应城宰公以典学使者过之不敢问以职事
以弟子礼入门遂禀学焉公语五峰曰吾于谢游杨三
公皆义兼师友实尊信之若论传授吾所闻在春秋自
伊川所发绍兴间有毁程氏学者公入劄力明二程邵
张之学乞加封号载之祀典程门高弟皆以斯文之任

期公中兴以来传伊洛之学者惟公得其正绍圣中廷
试策问主绍述公推大学格物平天下之道考官定为
第一宰执以不诋元祐将降哲宗再读亲擢为第三高
宗即位召为中书舍人兼侍讲专以春秋进讲公乞在
外编集书成奏御上屡称善
春秋传序古者列国各有史官掌记时事春秋鲁史尔仲
尼就加笔削乃史外传心之要典也而孟氏发明宗旨
可为天子之事者周道衰微乾纲解纽乱臣贼子接迹

当世人欲肆而天理灭矣仲尼天理之所在不以为己
任而谁可故曰我欲载之空言不如见之行事之深切
著明也空言独能载其理行事然后见其用是故假鲁
史以寓王法拨乱世反之正又曰知我者其惟春秋乎
罪我者亦惟春秋乎知孔子者谓此书遏人欲横流存
天理既灭为后世虑至深远也罪孔子者无其位而托
二百四十二年南面之权使乱臣贼子禁其欲而不得肆
其戚矣近世推隆王氏新说按为国是独于春秋贡举

不以取士庠序不以设官经筵不以进读断国论者无
所折衷天下不知所适人欲日长天理日消其效致乱
臣贼子莫之遏也吁至此极矣仲尼亲手笔削拨乱反
正之书亦可以行矣天纵圣学崇信是经乃欲斯时奉
承诏旨辄不自揆谨述所闻以为之说以献虽微辞奥
义或未尝贯通然尊君父讨乱贼辟邪说正人心春秋
大经大法略具庶几圣王经世之志小有补云
　　　诸儒至论

上蔡曰胡康侯如大冬严雪百草萎死松柏挺然独秀
　尹子曰康侯可谓闻而知之者　侯师圣曰视不义
富贵如浮云者惟康侯一人朱子曰文定从龟山求书
见上蔡毕竟文定之学后来得于上蔡者为多　文定
五峰之学只有太过无不及(语录/)自伊洛之教被于东
南胡氏之学本于上蔡而验于春秋故其于事物尤亲
切不徒为空言
　　　偶句

　　　　所闻在春秋盖发于伊川也
　　　　对策惟大学不诋夫元祐也
胡五峰名宏字仁仲文定公季子自幼志于大道尝见
杨中立先生于京师又从侯师圣先生于荆门而卒传
文定公学优游南山之下馀二十年玩心神明不舍昼
夜力行所知亲切至到析太极精微之蕴穷皇王制作
之端综事物于一源贯古今于一息指人欲之偏以见
天理之全即形而下而发无声无臭之妙使学者验端

倪之不远而造高深之无极体用该备可举而行晚岁
尝被召不幸寝疾不克造朝而卒
胡子知言静观万物之理得吾心之悦也易动处万
物之分得吾心之乐也难是故智仁合一然后君子之
学成　义者权之行也仁其审权者乎　道充乎身塞
乎天地而拘于躯者不见其大存乎饮食男女之事而
溺于流者不知其精　诚者命之道乎中者性之道乎
仁者心之道乎惟仁者为能尽性至命　万物生于天

万事宰于心性天命也命人心也而气经纬乎其间万
变著见而不可掩莫或使之非鬼神而何　天理人欲
同体而异用同行而异情进修君子宜探别焉　有其
德无其位君子安之有其位无其德君子耻之　君子
有宰天下之心裁之自亲始君子有善万世之心行之
自身始　探视听言动无息之本可以知性察视听言
动不息之际可以会情视听言动道义明著孰知其为
此心视听言动物欲引取孰知其为人欲是故诚成天

下之性性立天下之有情效天下之动心妙情性之德
庸人与圣人同圣人妙而庸人之所以不妙者拘滞于
有形而不能通矣今欲通之非致一何适哉一日之早
暮天地之始终具焉一事之始终鬼神之变化具焉
天下有三大大本也大几也大法也大本一心也大几
万变也大法三纲也有大本然后可以有天下见大几
然后可以取天下行大法然后可以理天下
皇王大纪序三皇五帝三王五伯者人之英杰为君为

长率其陪二应时成物如春生夏长秋之利冬之正也
自尧而上六阏逢无纪尧之初载甲辰迄于周赧乙巳
三千有三十年天运之一周人事之治乱备矣万世不
能易其道者也后人欲稽养生理性之法则舍皇帝王
伯之事何适哉愚尝研精经典泛观史籍致大荒于两
离齐万古于一息诸家所载所谓史也史之有经犹身
之支体有脉络也易诗书春秋所谓经也经之有史犹
身之脉络有支体也支体具脉络存孰能得其生乎夫

生之者人也人仁则生矣生则天坤交泰乾坤正礼乐
作而万物俱生矣是故万物成于性者也万事贯于理
者也万化者一体之所变也万世者一息之所累也若
太极不立则三才不备人情横故事不贯物不成变化
不兴而天命不几于息乎此皇王大纪之所以书也　又
云天下之无仁政也久矣立宗庙井田封建学校军制
宫室车骑冠服聘射燕饮养老丧葬服制祭祀皆仁政
之大者也集五十有三篇以见帝王之法制大略具存

若能引而伸之触类而长之亦可以大治
　　　诸儒至论
朱子曰五峰善思然过处亦有之(语录/)南轩知言序曰
是书乃平日之所自著其言约其义微诚道学之枢要
制治之蓍龟也或问于栻曰先生是书论性特详无乃
与圣贤之意异乎栻应之曰今之异端直自以为识心
见性诪张雄诞高明之士乐闻一喜趋之先生乌得而
忘言哉其言曰诚成天下之性性立天下之有情效天

下之动而必继之曰心妙性情之德有曰诚者命之道
乎中者性之道乎而必继之曰惟仁者为能尽性至命
夫学者诚能因其言而精察于视听言动之间卓然知
夫心之所以为妙则性命之理盖可默识
　　偶句
　　　　析太极精微之蕴五峰之理学也
　　　　穷皇王制作之端五峰之道学也
胡致堂名寅字明仲文定公长子也朱文公曰胡致堂

议论英发人物伟然向尝侍之坐见其数杯后歌孔明
出师表诵张才叔自靖人自献于先王义陈了翁奏状
等可谓豪杰之士也读史管见乃岭表所作当时并无
一册文字随行只是记忆所以其间有牴牾处(语录/)
吕东莱名祖谦字伯恭六世祖申国文靖公公之问学
术业本于天资习于家庭稽诸中原文献之所传博诸
四方师友之所讲融液无所偏滞晚虽卧疾其任重道
远之意达于家政纤悉委曲皆可为后世法(吕祖俭撰/墓志)

　　　诸儒至论
朱子曰东莱聪明看义理却不仔细缘他先读史多所
以看粗着眼伯恭于史却分外去子细看于经却不甚
去理会　或问东莱之学如何曰合陈君举陈同父二
人之学问而一之　伯恭门徒气宇厌厌四分五裂各
自为说久之必至消歇子静则不然精神𦂳峭其说分
明能变化他人使旦异而岁不同其流害未艾也(并语/)
(录/)以一身而备四气之和以一心而涵千古之秘推其

有足以尊主而庇民出其馀足以立教而垂世然而状
貌不踰于中人衣冠不诡于流俗近之而不见其来随之
而莫规其躅矧是丹青孰形心曲惟观之者有以得其
大焉则庶或遗编之可续(文公赞/)
　　　偶句
　　　　胡明仲议论英发可谓豪杰之士也
　　　　吕祖谦天资高明可谓博雅之士也
张南轩名栻字敬夫谥宣公自幼而观于先正忠献公

之左右则所见闻固已莫非仁义忠孝之实既长又以
公命学于五峰胡公仲仁之门一见契合遂得其传然
犹不以自足益务取友四方以力求其所未至盖又十
有馀年然后所造愈深远公为人坦荡明白表里洞然
讲理既精信道又笃其乐于闻道而勇于徙义则又奋
厉明决无一毫滞吝意固其德新业广日进无疆而其
承家之学许国之忠判决之明计宪之审盖举一世而
不两人也(朱文公作墓铭/)

洙泗言仁昔者夫子讲道洙泗示人以求仁之方盖仁
者天地之心天地之心而存乎人所谓仁也人惟蔽于
有已而不能以推失其所以为人之道故学必贵于求
仁也自孟子没寥寥千有馀载间论语一书家藏人诵
而真知其指归者何人哉其读程子之书其间教门人
取圣贤言仁处类聚以观而体认之因裒鲁论所载疏
程子之说于下而推己见题曰洙泗言仁与同心者共
讲焉

　　　诸儒至论
朱子曰敬夫太聪明看道理不仔细敬夫听人说话便
肯改　南轩见识纯粹践行诚实使人望而敬畏之
敬夫高明他将读人都似他才一说时便更不问晓会
与否且要说尽他个某则性钝读书极辛苦故与人言
多不敢为高远之论　南轩疾革定叟求教南轩曰朝
廷官爵莫爱他底一朋友求教力疾谓之曰蝉脱人欲
之私春融天理之妙语讫而逝敬夫见识极高都不耐

事(并语录/)广仁义之端至于可以弥六合谨义利之判
至于可以析秋毫拳拳乎其致主之切伋伋乎其干父
之劳仡仡乎其任道之勇卓卓乎其立心之高知之者
识其春风沂水之乐不知者以为湖海一世之豪彼其
扬休山立之既与其不可传者死矣观于此者尚有卜
其见伊吕而失萧曹也耶(文公赞/)
　　　主意
朱子发明程氏之言理学至伊洛而大明理学至考亭

而愈著一门伯仲自相发明其同也不为苟同其异也
亦非立异至朱子而其论始备学者以朱子之言求二
程先生之说可以旁通而曲畅矣性出于天固程子之
言也以朱子所论天地之性专指理而言气质之性则
以理与气言之则性之出于天也审矣才出于气固程
子之言也以朱子所谓气清则才亦清气浊则才亦浊
观之则才之出于气也明矣生之谓性性即气气即性
亦程子之言也今以朱子性气二字兼言方备而论之

则性即气也气即性也确矣一阴一阳谓之道此朱子
之言也通乎此则程子阴阳形而下者非道之语岂不
信乎天地之间阴阳交错实理流行与道为体此朱子
之论也知乎此则程子离了阴阳更无道之语岂不的
乎考论至此岂非理学至伊洛而大明至考亭而愈著
欤
诸儒继绍程氏之学发挥正学启迪后人在二程既
有以绍百圣不传之统源流正学继续前人在诸儒亦

能以绍二程可传之统夫斯道之大有所绝而后续有
所继而益明非人则不传继往圣开来哲者不在二程
乎非人则不行守正理光前业者不在诸儒乎是故轲
死不传道非不传也传之者无其人也荀扬大醇小疵
道无醇疵也所以醇疵者其人之罪也天地自我位人
极自我立彰明三五圣人之旨发挥千古道源之大得
濂溪之真传一话一言无非至理一步一履无非妙道
绍已绝之统继未坠之业夫是之谓有所绝而必续然

而渊源所渐岂惟游夏从游速肖岂惟颜闵继前圣绝
学为万世开太平皆我责也吾师曾行之吾惟步趋乎
吾师可也吾师曾言之吾惟謦欬乎吾师可也绍伊洛
之正传升堂入室环佩锵如难疑荅问流风蔼如发挥
已明之理阐扬无穷之妙肆之使愈大推之使愈宏夫
是之谓有所阐而益明
　　　警段
诸贤按二程之派太极一图周子盖以传之二程其意

铭之疏殆如日星之炳焕然融而会之则大哉乾元万
物资始原于造化之初者无二极也通书一编会阴阳
动静于一心合天地万物于一体犹根荄之始露发而
为刚柔善恶之性演而为仁义中正之理犹枝干之条
畅至程子谓中重于正正而必中至朱子谓仁义中正
皆有体用殆如枝叶之敷发然贯而通之则乾道变化
各正性命得于禀赋之初者无二理也
论太极一图之用太极一图体用精粗羲画文爻训明

旨敷仁义中正意会心孚抽关启钥道学范模吁嗟乎
惟濂溪之易乎民胞物与西铭次序伊川得之怡然理
悟传铭遗图发明有绪同耶异耶归于理越吁嗟乎奚
张程之殊于周乎伊洛之清粹毓二程愈传愈大文公
其人诚实礼敬更相辨明惟恐后学莫晓径庭吁嗟乎
是岂一贤四君子之矛盾乎若夫挹风月之光霁想西
铭之仁意吾愿景周张之高致春风满襟雪立于门廉
退乐道吾师朱程

观党祸方知守道之笃呜呼不观宋卫之辱无以知孔
门诸子从道之坚不观齐梁之沮无以知孟氏诸弟尊
师之笃不观党祸之惨无以知伊川门人特立之操方
党事之起也根连株系祸发如矢而张绎屹然砥柱甘
心沟壑之不变方率禁之严也远遁深逝不敢亲承而
马时中岁寒不改至执贽十反而不已吾道可守而夷
狄之法不可徇则谢显道其人也进士可弃而元祐之
学不可议则尹彦明其人也呜呼风雨如晦鸡鸣不已

诸君子有焉吾道几坠而复续性学已晦而复明至今
谈伊川之学者敛衽起诵伊川之诲者书绅自守是虽
先生善淑之教亦诸君子固守之诚也
观我宋乃知人才之盛我宋受命五星聚奎宗工钜儒
与时叠出建图属书根极领要画阴阳动静而不入于
迂诞谈仁义中正而不沦于卑贱则周元公其人也二
程之学得之濂溪温然春风使人爱慕肃然秋霜使人
敬畏君子有取于二程一张之学参之二程气质变迁

动与理合德性混成言与道俱君子有取于二张大学
之教既绝而复续中庸之道愈抑而愈明是故饮于河
南者各充其量不特如扬如游而止而关中之士躬行
者为多如吕如苏者又不一人也明道之功大矣哉
道学自天之所相国朝尊崇儒术文治昌明天相昭代
笃生先觉不由师传默契道体泄造化之机发太极之
妙则有若濂溪之周阐乾坤之秘揭东西之铭则有若
关中之张高极于太极之妙而下及于仁义礼乐刚柔

善恶之际推本于乾父坤母之初而广及于宇宙民物
昆虫草木之众画图著书与世立极俾秦汉以来之坠
绪一旦晦而复明岂非天之所以寿斯道之脉淑斯人
于无穷者欤
道学何代以无人我宋受命五星聚奎休运文明开先
于此明清之气全付于人名世大儒相望挺出不由师
传默契道体太极有图所以发是理之幽秘易通有书
所以阐是图之精微吾幸有濂溪焉负特立之才知太

学之要博闻强识明物察伦辨异端似是之非开百世
未明之惑材赏经正有中立不倚之风识虑详明造知
几其神之妙悼斯文之湮晦而传周易虑圣人之志不
明而传春秋吾得明道伊川焉且先后数十年间得春
秋之本义见王道之治乱则有孙太山揭东西之铭明
体用之学则有张兴胡斯文有传学者有师雄视百代
自作一家则有欧与苏此数公者或以经术理致鸣当
时或以古文之学唱天下无非接伊洛之正𣲖为后人

之师模推原其由则二程学于濂溪诸儒学于二程者
也
道学几废而复盛惟我国朝星奎水洛言其风俗何其
粹也言其人才何其盛也是岂山川风气之会天地气
数之旺至是而一值哉今观其时大者光明而俊伟小
者靖共而岂弟以敢言为忠以缄默为耻世道清明葱
旧一时中更介甫诸人以私意而断丧之党以销天下
之气伪以排天下之学生意几一发矣然湖之南洛之

北西而关辅大儒辈出教道复行精而穷性命之原微
而析义理之辨盖至于南渡以后其流𣲖远其馀波衍
斯道一脉愈盛焉故朱子鸣于建张子鸣于湘吕东莱
鸣于浙又相与紬关洛已著之书绍圣贤不传之秘羽
振宫沉金相玉润一时之风俗人才又足以追还祖宗
之旧是何教道独盛于我朝也
　　　结尾
耕道而得道嗟夫木铎音微杏坛迹灭圣人吾不得而见

矣犹幸其有孔氏之六经乎北睇黄陂西望舂陵先贤
不可作已犹幸其有濂洛之遗编乎吾于六经之中师
孔氏遗编之内师周程则洙泗之问答即我之问答濂
洛之请承即我之请承钻坚仰高何必曰颜舞雩咏归
何必曰点对榻夜谈吾其为侯师圣乎春风中坐吾其
为朱光庭乎雪深侍立吾其为游杨二贤乎室一千古
潜会方寸吾胸中之灵触之则发道学正传顾不在我
耶非我能之愿学焉

见贤思齐贤然则泛伊洛之航问洙泗之津脱落佔毕
融会太真所谓文字口耳抵赘耳胸中洒落光风霁月
尝以是想像濂溪立侍坐之雪吟咏归之风尝以是步
趋二程终日危坐俯咏仰思尝以是敛衽横渠虚心涵
泳切已省察尝以是景慕晦翁诸生志此久矣执事许
之进否
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　群书会元截江网卷三十一