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永乐大典卷之一万五千八百九十八 九震
论〈阿毗达磨俱舍论十分别贤圣品第六之三已辩住果。未断修惑。名为预流。生极七𨑰。今次应辩。断位众圣。且应建立。一来向果。颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果。论曰。即预流者。进断修惑。若三缘具。转名家家。一由断惑断欲。修断三四品故。二由成根得能治彼无漏根故。三由受生。更受欲有。三二生故。颂中伹说初后缘者。预流果后。说进断惑。成能治彼。诸无漏根。义准已成。故不具说。然复应说三二生者。以有增进。于所受生。或少或无。或过此故。何缘此无断五品者。以断第五。必断第六。非一品惑。能障得果。犹如一间。未越界故。应知揔有。二种家家。一天家家。谓欲天趣生三二家。而證圆寂。或一天处。或二或三。二人家家。谓于人趣。生三二家。而證圆寂。或一洲处。或二或三。即预流者。进断欲界。一品修惑。乃至五品。应知转名一来果向。若断第六。成一来果。彼往天上。一来人间。而般𣵀槃。名一来果过此以后。更无生故此或名曰薄贪瞋痴。唯馀下品。贪瞋痴故。已辩一来向果差别。次应建立。不还向果。颂曰。断七或八品。一生名一间。此即第三向。断九不还果。论曰即一来者。进断馀惑若三缘具。转名一间一由断惑断欲。修断七八品故。二由成根得能。治彼无漏根故。三由受生更受欲有。馀一生故颂中伹说初后二缘。不说成根。义如前释。如何一品惑障。得不还果。由彼若断。便越界故前说三时。业极为障。应知烦恼。亦与业同。越彼等流。异熟地故间谓间隔。彼馀一生。为间隔故。不證圆寂。或馀一品。欲修所断。或为间隔故。不得不还果有一间者。说名一间。即断修惑。七八品者。应知亦名不还果向。先断三四。七八品惑。入见谛者。后得果时。乃至未修后胜果道仍不名曰家家一间未成。治彼无漏根故。若断第九。成不还果必不还来生欲果故。此或名曰。五下结断。虽必先断或二或三。然于此时揔集断故。依不还位诸契经中。以种种门。建立差别。今次应辩。彼差别相。颂曰。此中生有行。无行般𣵀槃。上流若杂修。能往色究竟。超半超遍殁。馀能往有顶行无色有四。住此般𣵀槃。论曰。此不还者。揔说有七。且行色界。差别有五。一中般𣵀槃二生般𣵀槃。三有行般𣵀槃。四无行般𣵀槃。五者上流。此于中间般𣵀槃。故说此名。曰中般𣵀槃。如是应知此于生已。此由有行此由无行般𣵀槃故。名生般等。此上流故。名为上流。言中般者。谓往色界。住中有位。便般𣵀槃。言生般者。谓往色界。生已不久。便般𣵀槃。以具勤修。速进道故。此中所说般𣵀槃者。谓有馀依。有馀师说。亦无馀依。此不应理。彼于舍寿无自在故有行般者。谓往色界。生已长时。加行不息。由多功用。方般𣵀槃此唯有勤修。无速进道故。无行般者。谓往色界生已经久。加行懈息。不多功用便般𣵀槃。以阙勤修。速进道故。有说此二有差别者。由缘有为。无为圣道如其次第得𣵀槃故。此说非理。太过失故然契经中。先说无行后说有行般𣵀槃者。如是次第。与理相应有速进道无速进道。无行有行而成办故不由功用得。由功用得故。生般𣵀槃。得最速进最上品道随眠最劣故生不久。便般𣵀槃。言上流者。是上行义。以流与行。其义一故。谓欲界殁往色界生。未即于中。能證圆寂。要转生上。方般𣵀槃。即此上流。差别有二由因及果。有差别故。因差别者。此于静虑。由有杂修。无杂修故。果差别者色究竟天及有顶天为极处故。谓若于静虑有杂修者。能往色究竟方般𣵀槃即此复有三种差别。全超半超。遍殁异故。言全超者谓在欲界于四静虑。已具杂修遇缘退失。上三静虑。以初静虑。爱味为缘。命终上生梵众天处。由于先世。惯习势力复能杂修第四静虑。从彼处殁。生色究竟最初处殁生最后天。顿越中间是全超义。言半超者从彼渐次生下净居乃至中间。能越一处生色究竟超非全故。名为半超圣必不生大梵天处僻见处故一导师故言遍殁者从彼渐次于一切处皆遍受生最后方能生色究竟。一切处死故名遍殁无不还者于已生处受第二生。由彼于生容求胜进非等劣故即由此故不还义满必不还生曾生处故尚不生本处况有生于下应知此谓二上流中由有杂修静虑因故。往色究竟般𣵀槃者馀于静虑无杂修者能往有顶方般𣵀槃谓彼先无杂修静虑由于诸定爱味为缘。此殁遍生色界诸处唯不能往。五净居天色界命终于三无色次第生已复生有顶方般𣵀槃二上流中。前是观行。后是止行乐慧乐定有差别故。二上流者于下地中得般𣵀槃。见不违理。而言此往色究竟天及有顶天为极处者由此过彼无行处故如预流者。极七返生此五名为行色界者行无色者差别有四。谓在欲界。离色界贪从此命终生于无色此中差别唯有四种由生般𣵀槃。有差别故此并前五成六不还复有不行色无色界。即住于此能般𣵀槃。名现般𣵀槃并前六为七于行色界五不还中。复有异门显其差别颂曰。行色界有九谓三各分三业惑根有殊故成三九别论曰即行色界。五种不还揔立为三。各分三种。故成九种。何等为三。中生上流有差别故。云何三种。各分为三旦中般𣵀槃分为三种速非速经久。得般𣵀槃。由三大星。喻所显故生般𣵀槃亦分三种生有行等般𣵀槃故。此皆生已。得般𣵀槃。是故并应名为生般于上流中亦分三种超半超等有差别故然诸三种。一切皆由。速非速经久得般𣵀槃故更互相望无杂乱失如是三种九种不还由业惑根有差别故。有速非速。经久不同且揔成三由造增长。顺起生后业差别故如其次第下中上品烦恼现行有差别故及上中下根差别故。此三一一。如其所应。亦业惑根有差别故各有三别故成九种谓初二三由惑根别各成三种。非由业异后三亦由顺后受业有差别故分成三种。故说如是行色不还业惑根殊成三九别。若尔。何故诸契经中佛唯说有七善士趣颂曰立七善士趣由上流无别善恶行不别。有往无还故。论曰。中生各三上流为一经依此立。七善士趣。有上流法。故名上流。由此义同。且立为一。何独依此立善士趣。不依所馀。有学圣者。趣是行义。所馀有学皆行善业。无差别故。唯此七种。皆行善业。不行恶业。馀则不然。又唯七种。行往上界。不复还来。馀则不尔。故独依此。立善士趣。若尔。何故契经中言。云何善士。谓若成就有学正见乃至广说诸馀有学若然异门。亦可说为有善士性以诸有学。于五种恶。皆获得毕竟不作律仪故不善烦恼。多已断故。立善士趣。不就异门。约唯行善。不行恶故。唯托胜因。往上界故。诸在圣位。曾经生者。亦有此等差别相耶。不尔。云何。颂曰。经欲界生圣。不往馀界生。此及往上生。无练根并退。论曰。若在圣位。经欲界生。必不往生。色无色界。由彼證得不还果已定于现身般𣵀槃故。若于色界经生圣者。容有上生。无色界义。如行色界极有顶者。然天帝释。作如是言。曾闻有天。名色究竟。我后退落。当生于彼。毗婆沙师。作如是释。彼由不了对法相故。为今喜故。佛亦不遮。即此已经欲界生者。及已从此。往上界生诸圣。必无练根并退。何缘不许。经欲界生。及上生圣者。有练根并退。以必无故。何缘必无。经生习根。极成熟故。及得殊胜。所依止故。何缘有学。未离欲贪。无中有中。般𣵀槃者。以彼圣道。未淳熟故。未易能令。现在前故。所有随眠。非极劣故。毗婆沙者。作如是释。诸欲界法。极难越故彼尚有馀。多所作故。谓应进断。不善无记。二烦恼故。及应进得。若二若三沙门果故。并应揔越。三界法故。住中有位。无如是能。前说上流。杂修静虑为因。能往色究竟天。先应杂修何等静虑。由何等位。知杂修成。复为何缘。杂修静虑。颂曰。先杂修第四。成由一念杂。为受生现乐。及遮烦恼退。论曰。诸欲杂修。四静虑者。必先杂修第四静虑。以彼等持。最堪能故。诸乐行中。彼最胜故。如是杂修诸静虑者。是阿罗汉或是不还。彼必先入。第四静虑。多念无漏。相续现前。从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如是旋还。后后渐减。乃至最后。二念无漏次引二念有漏现前。无间复生二念无漏。名杂修定。加行成满。次后唯从一念无漏。引起一念有漏现前。无。间复生一念无漏。如是有漏中间刹那前后刹那无漏杂。故名杂修定。根本圆成。前二刹那。似无间道。第三刹那。似解脱道如是杂修第四定已高速切削此势力。随其所应。亦能杂修下三静虑。先于欲界。人趣三洲。如是杂修诸静虑已。后若退失生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑为三种缘。一为受生。二为现乐。二为遮止。起烦恼退谓不还中。诸利根者为现法乐。及生净居。诸钝根者。亦为遮退。彼畏退故如是杂修。令味相应等持远故。诸阿罗汉若利根者。为现法乐。若钝根有亦为遮防。起烦恼退杂修静虑。为生净居。何缘净居。处唯有五。颂曰。由杂修五品。生有五净居论曰。由杂熏修第四静虑。有五品故。净居唯五何谓五品。谓下中上上。胜上极品差别故。此中初品。三心现前。便得成满谓初无漏。次起有漏。复起无漏第二品六第三品九。第四品十二。第五品十五。如是五品。杂修静虑。如其次第。感五净居应知此中。无漏势力。熏修有漏令感净居。有馀师言。由信等五。次第增上。感五净居。经说不还有名身證。依何胜德立身證名颂曰得灭定不还转名为身證论曰有灭定得。名得灭定。即不还者若于身中。有灭定得转名身證谓不还者由身證得似𣵀槃法。故名身證。如何说彼。但名身證。以心无故。依身生故理实应言波从灭定起得先未得有识身寂静。便作是恩。此灭尽定。最为寂静。极似𣵀槃如是證得身之寂静。故名身證。由得及智现前。證得身寂静故。契经说有十八有学。何缘于中。不说身證。依因无故。何谓依因。谓诸无漏三学及果。依彼差别立有学故。灭定非学。亦非学果。故不约成。彼说有学差别不还差别。鹿相如是若细分折。数成多千其义云何。且如中般约根建立便成三种下中上根。有差别故。约地建立。则成四种。往初定等。有差别故。约种性建立则成六种退法种性等有差别故约处建立。成十六种。梵众天等处差别故。约地离染成三十六。色界具縳乃至已离第四静虑八品染故约处种性离染根建立揔成二千五百九十二。云何如是。且于一处种性有六。一一种性约离染门差别成九。谓随何地。具縳为初乃至已离。八品为后。如是六九。成五十四。以十六处。乘五十四。成八百六十四。以根乘之。复成三倍。故揔成二千五百九十二。诸离下地九品染者即说名为上地具縳。为成一一地离染数等故。如是乃至上流亦尔。揔计五种积数合成。一万二千九百六十。已辨第三。向果差别。次应建立。第四向果颂曰上界修惑中断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向。第九无间道。名金刚喻定尽得俱尽智。成无学应果。论曰。即不还者。进断色界。及无色界。修所断惑从断初定。一品为初。至断。有顶。八品为后。应知转名。阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中断有顶惑第九无间道亦说名为金刚喻定。一切随眠皆能破故。先已破故。不破一切。实有能破一切功能诸能断惑。无间道中。此定相应最为胜故。金刚喻定说有多种。谓断有顶。第九品惑。无间道生。通依九地以说此定。智行缘别未至地摄有五十二。谓苦集类。智缘有顶苦集各有四行相应。有八灭道法智各有四行相应。有八灭类智。缘八地灭。一一各有四行相应合三十二道类智。缘八地道揔有四行相相应有四以治八地类智品道同类相因必揔缘故如来至摄有五十二中四静虑应知亦尔。空处二十八识处二十四无所有处二十以依无色无有法智及缘下灭。灭类智故然缘下地对治道者以同品道互为因故有说此定。智行缘别未至地摄。有八十种谓道类智缘八地道。亦各别有四行相应。由此于前增二十八。如未至摄。有八十种中由静虑。应知亦尔空处四十识处三十二。无所有处二十四。复有欲令金刚喻定智行缘别未至地摄揔有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭有别有揔。各四行相应。由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中四静虑应知亦然空处五十二。识处三十六无所有处二十四若就种性根等分别。更成多种。如理应思。此定既能断有顶地。第九品惑能引此惑尽得俱行。尽智今起金刚喻定。是断惑中最后无。间道。所生尽智是断惑中最后解脱道。田此解脱道与诸漏尽得最初俱生。故名尽智如是尽智。至已生时便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故为得别果所应修学。此无有故。得无学名。即此唯应作他事故诸有染者所应供故。依此义立。阿罗汉名。义准已成前来所办。四向三果。皆名有学。何缘前七。得有学名。为得漏尽。常乐学故。学要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧以戒定慧。为三自体。若尔。异生应名有学。不尔。未如实见。知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝。再说学言如契经中佛告憺怕。学所应学学所应学。我唯说此。名有学者。为令了知学正所学无有退失名有学者故簿伽梵。重说学言。圣者住本性。如何名有学学意未满故如行者暂息或学法得常随逐故。学法云何。谓有学者。无漏有为法无学法。云何谓无学者。无漏有为法。云何𣵀槃。不名为学。无学异生亦成就故。此复何缘。不名无学。有学异生。亦成就故。如是有学。及无学者揔成八圣。补持伽罗。行向住果各有四故谓为證得预流果向乃至所證阿罗汉果名虽有八事唯有五谓住四果及初果向。以复三果向。不离前果故此依渐次得果者说若倍离欲全离欲者。住见道中。名为一来不还果向非前果摄如前所说修道二种。有漏无漏有差别故由何等道离何地染颂曰有顶由无漏馀由二离染。论曰。唯无漏道离有顶染非有漏道所以者何此上更无世俗道故自地不能治自地故自地烦恼。所随增故若彼烦恼于此随增此必不能治彼烦恼若此力能对治于彼则彼于此必不随增故自地道不治自地离馀八地通由二道世出世道俱能离故既通由二离八地染各有几种离系得耶颂曰圣二离八修各二离系得论曰诸有学圣用有漏道离下八地修断染时能具引生二离系得用无漏道离彼亦然由二种道同所作故有馀师释以无漏道离彼染时何缘證知亦生有漏离系得者有舍无漏得烦恼不成故谓有学圣以无漏道离彼染时若不引生同治有漏离系得者则以圣道具离八地后依静虑得转根时顿舍先来诸钝圣道唯得静虑利果圣道。上惑离系应皆不成是则还应成彼烦恼此證非理所以者何彼圣设无有漏断得亦不成就上地烦恼如分离有顶得转根时及异生上生不成惑故谓如分离有顶地染后依静虑得转根时。无漏断得既已顿舍彼地离系无有漏得而彼地惑。亦不成就。又如异生。生二定等。虽舍欲界等烦恼断得。而不成就欲界等烦恼。此亦应然。故不成證既说圣者二离八修各能引生二离系得。义准异生用有漏道。唯能引起有漏断得并诸圣者用无漏道离见断惑及有顶修。唯能引生无漏断得由何地道离何地染颂曰无漏未至道。能离一切地馀八离自上有漏离次下。论曰诸无漏道若未至摄。能离欲界。乃至有顶。静虑中间及四静虑。三无色摄随其所应各能离自及上地染。不离下已离故。诸有漏道。一切唯能离次下地非自地等。自地烦恼。所随增故势劣故已离故诸依近分离下地染如无间道皆近分摄诸解脱道。亦近分耶不尔云何。颂曰。近分离下染。初三后解脱根本或近分。上地唯根本。论曰诸道所依近分有八谓四静虑无色下边所离有九。谓欲八定。初三近分。离下三染第九解脱现在前时。或入根本。或即近分。上五近分。各离下染。第九解脱现在前时。必入根本。非即近分近分根本。等舍根故。下三静虑近分根本。受根异故。有不能入。转入异受少艰难故。离下染时。必欣上故若受无异。必入根本诸出世道。无间解脱前既已说。缘四谛境。十六行相。义准自成。世道缘何。作何行相。颂曰。世无间解脱。如次缘下上。作粗苦障行。及静妙离三。论曰。世俗无间。及解脱道。如次能缘下地上地。为粗苦障。及静妙离。谓诸无间道缘自次下地。诸有漏法。作粗苦等。三行相中。随一行相。若诸解脱道。缘彼次上地。诸有漏法。作静妙等。三行相中。随一行相。非寂静故。说名为粗。由大劬劳。方能越故。非美妙故。说名为苦。由多粗重。能违害故。非出离故。说名为障。由此能碍。越自地故。如狱厚璧。能障出离。静妙离三。翻此应释。傍论已了。应辨本义。尽智无间。有何智生。颂曰。不动尽智后。必起无生智馀尽或正见。此应果皆有。论曰。不动种性诸阿罗汉尽智无闻。起无生智。非更有尽智。无学正见生。除不动法。馀阿罗汉尽智无间有尽智生。或即引生无学正见。非无生智。后容退故。前不动种性。无正见生耶。有正见生而不说者。一切应果。皆有此故。谓不动法无生智后。有无生智起。或无学正见。前说四果是谁果耶。此四应知。是沙门果。何谓沙门性。此果体。是何果位。差别揔有几种。颂曰。净道沙门性。有为无为果。此有八十九。解脱道及灭。论曰。诸无漏道是沙门性怀此道者名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说以能勤劳息除。种种恶不善法广说乃至。故名沙门异生不能无异。究竟趣𣵀槃故非真沙门有为无为。是沙门果契经说此差别有四。理实就位有八十九。皆解脱道。择灭为性。谓为永断见所断惑有八无。间。八解脱道。及为永断修所断惑。有八十一无间。八十一解脱道。诸无。间道。唯沙门性。诸解脱道。亦是沙门有为果体。是彼等流士用果故一一择灭。唯是沙门无为果体。是彼离系士用果故。如是合成。八十九种。若尔。世尊何不具说。果虽有多。而不说者。颂曰。五因立四果。舍曾得胜道。集断得八智。顿修十六行论曰。若断道位。具足五因。佛于经中。建立为果。言五因者。一舍曾道。谓舍无得果向道故。二得胜道。谓得果摄殊胜道故。三揔集断谓揔一得得诸断故。四得八智。谓得四法四类智故。五能顿修十六行相。谓能顿修无常等故。于四果位。皆具五因。馀位不然。故佛不说若唯净道。是沙门性。有漏道力。所得二果。如何亦是沙门果摄。颂曰。世道所得断。圣所得杂故。无漏得持故。亦名沙门果。论曰。以世俗道得二果时此果非唯以世俗道。所得择灭。为断果性。兼以见道所得择灭。于中相杂揔成一果。同一果道。得所得故。由此契经言。云何一来果谓断三结薄贪瞋痴。云何不还果。谓断五下结。又世俗道。所得择灭。无漏断得所任持故。由此力所持。退不命终故。亦得名为沙门果体。此沙门性。有异名耶。亦有云何。颂曰。所说沙门性。亦名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所转故。于中唯见道。说名为法轮。由速等似轮或具辐等故。论曰。即前所说真沙门性。经亦说名婆罗门性。以能遣除诸烦恼故。即此亦说名为梵轮。是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应。是故世寻独应名梵。由契经说佛亦名梵。亦名寂静。亦名清凉。即于此中唯依见道。世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相。见道似彼。故名法轮。见道如何与彼相似由速行等。似彼轮故。谓见谛道。速疾行故。有舍取故降未伏故镇已伏故上下转故具此五相。似世间轮。尊者妙音。作如是说如世间轮有辐等相。八支圣道。似彼名轮。谓正见正思惟。正勤。正念似世轮辐正语正业。正命似毂。正定似故名法轮。宁知法轮。唯是见道憍陈那等见道生时。说名已转。正法说故云何三转十二行相。此苦圣谛此应遍知此已遍知。是名三转即于如是一一转时。别别发生。眼智明觉说。此名曰十二行相。如是三转十二行相谛谛皆有然数等故。但说三转十二行相。如说二法七处善等由此三转如次显示见道修道。无学道三毗婆沙师所论如是若尔三转十二行相非唯见道如何可说。唯于见道。立法轮名是故唯应即此三转十二行相。所有法门。名为法轮可应正理。如何三转三周转故如何具足十二行相三周循历。四圣谛故谓此是菩此是集此是灭此是道此应遍知此应永断此应作證此应修习此已遍知。此已水断。此已作證。此已修习。云何名转。由此法门。往他相续。令解义故。或诸圣道皆是法轮。于所化生。身中转故。于他相续见道生时。已至转初。故名已转。何沙门果。依何界得。颂曰。三依欲后三。由上无见道。无间无缘下。无厌及经故。论曰。前三但依欲界身得。得阿罗汉。依三界身。前之二果。未离欲故。非依上得。理且可然。第三云何非依上得。由理教故且理云何依上界身。无见道故。非离见道已离欲者。可有超證不还果义。何缘。上界必无见道。且无色中。无正闻故。又彼界中。不缘下故。色界异生。著胜定乐。又无苦受。不生厌故。非无有厌。能得见道。教复云何。由经说故。经言有五补特伽罗。此处通连彼处。究竟所说。中般乃至上流。此通违言。唯自见道。是證圆寂。初加行故。由此见道。上界定无。分别。贤圣品第六之四如前所说。不动应果。初尽智后。起无生智。诸阿罗汉。如预流等。有差别不。亦有云何。颂曰。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生。揔有时解脱。后不时解脱。从前见至生。论曰。于契经中。说阿罗汉。由种性异。故有六种。一者退法。二者思法。三者护法。四安住法。五堪达法。六不动法。于此六中。前之五种。从先学位。信解性生。即此揔名时。爱心解脱。恒时爱护。及心解脱故。亦说名为时解脱者。以要待时。及解脱故。略初言故。如言酥瓶由此待时。方能入定谓侍资具。无病处等胜缘合时。方入定故。不动法性说名为后。即此名为不动心解脱。以无退动。及心解脱故。亦说名为不时解脱以不待时及解脱故谓三摩地随欲现前不待胜缘。和合时故或依暂时毕竟解脱建立时解脱。不时解脱。名容有退堕时无退堕时故此从学位见至性生如是所明六阿罗汉所有种性。为是先有。为后方得不定云何颂日。有是先种性。有后练根得论曰退法种性必是先有思法等五。亦有后得谓有先来是思法性有先退法性。后练根成思乃至不动。随应当说。言退法者谓遇少缘。便退所得非思法等。言思法者谓惧退失恒思自害言护法者谓于所得。喜自防护。安住法者离胜退缘虽不自防亦能不退离胜加行。亦不增进。堪达法者彼性堪能好修练根。速达不动不动法者。彼必无退此六种性先学位中初二阙恒时及尊重加行由根有异。故有差别第三唯有恒时加行第四唯有尊重加行第五具二。而是钝根第六利根具二加行退法种性。非必定退乃至堪达非必能达但约容有建立此名故六阿罗汉通三界皆有。若执退者必定应退乃至堪达必能达者。彼执欲界具足有六色无色界中。唯安住不动彼无退失自害自防及修练根。故唯有二如是六种阿罗汉中谁从何退为性为果。颂曰。四从种性退。五从果非先。论曰。不动种性。必无退理。前之五种。皆是退义。于中后四。有从性退。退法一种。无退性理。由此种性。最居下故。五种皆有。从果退义。虽俱有退。然并非先。谓诸无学先学位中。所住种性。彼从此性。必无退理。学无学道。所成坚故。若诸有学先凡位中。所住种性。彼从此性。亦无退理。世出世道。所成坚故。若住此位。后修练根所得思等四种种性。彼从此性。客有退理。二先位中。住思等性。必亦无退。此所得果。唯先退法。有退果义。又亦无退。先所得果。后所得果。容有退义。是故定无退预流果。由此应果。退法有三。一增进根。二退住学。三住自位。而般𣵀槃。思法有四。三如前说。更加一种。退住退性。馀三如次。有五六七。应知后一。后一增故。思法等四。退住学位时。还住退非馀。若异此者。得胜种性。故应是进非退。何缘。定无退先果者。以见所断。依无事故。谓有身见。依我处转。见所断惑。此见为根我体既无。名依无事。以无事故。必无退理。若尔。应说此惑缘。无非此缘。无谛为境故。然于谛境。不如实缘。诸烦恼中。谁不如是。虽皆如是。而有差别。以修断惑。各有别事。即是可意。不可意等。于所缘境。此相非无。见所断惑。计有我等。非诸谛境。有我等相。以无事故。与修断别。谓于色等所缘境中。我见妄增作者受者。自在而转。非实我性边执见等。随此而生。故并说为依无事惑若修所断。贪瞋慢痴色等境中。唯起染著增背高举。不了行转故并说为依有事惑。又见断惑于谛理中。执我我所。断常见等。非谛中有少我等事见断贪等缘此而生。是故皆名。依无事惑。修所断惑于色等中谓好丑等然色等境非无少分。好丑等别。是故可名依有事惑又见断惑。远谛理起。名依无事。修所断惑。迷鹿事生。名依有事。谛理真实楷定可依圣慧已證必无退理事相浮伪。无定可依。断迷彼惑。有失念退。惑修断惑非审虑生昧钝性故。见所断惑。由审虑生推度性故。圣不审虑。于鹿事中失念。或生审虑。不尔。如于尔等率尔谓蛇。故修断惑圣有退起。非由率尔可起见惑。圣若审虑。便见谛理。故圣见断。定无退义。经部师说。从阿罗汉。亦无退义。彼说应理。云何知然由教理故。如何由教经言苾刍。圣慧断惑名为实断又契经言。我说有学。应不放𨓜。非阿罗汉虽有经言佛告庆喜。我说利养等亦障阿罗汉。而不说退。阿罗汉果但说退失现法乐住。经言。不动心解脱。身作證。我定说无因缘。从此退故若谓有退。由经说有时爱解脱。我亦许然。但应观察彼之所退为应果性。为静虑等。然彼根本静虑等持要待时现前。故各时解脱彼为获得现法乐住数希现前故名为爱有说此定是所爱味诸阿罗汉果性解脱。恒随逐故不应名时更不欣求。故不名爱。若应果性容有退者。如何世尊但说所證。现法乐住。有可退理。由此證知诸阿罗汉果性解脱。必是不动。然由利等。扰乱过失。有于所得。现法乐住。退失自在。谓诸钝根若诸利根。则无退失故于所得现法乐住。有退无退。故名退不退法。如是思等如理应思不退安住。不动何别。非练根得。名为不退练根所得。名为不动此二所起殊胜等至设遇退缘。亦无退理。安住法者。但于已住诸胜德中能无退失不能更引。馀胜德生设复引生。从彼可退。是不退等。三种差别然乔底迦昔在学位于时解脱。极啖味故。又钝根故。数数退失。深自厌责。执刀自害由于身命。无所恋惜临命终时得阿罗汉使般𣵀槃。故乔底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说。一法应起谓时爱心解脱。一法应證。谓不动心解脱若应果性。名为时爱心解脱者。何故。于此增十经中。再说应果。又曾无处。说阿罗汉果。名为应起但说名应證。又说钝根。所摄应果。名为应起。为显何义若为显彼能起现前。则馀利根最应能起若为显彼应起现前。亦馀利根最所应起。故时解脱非应果性。若尔。何故说时解脱应果。谓有应果根性钝。故要待时故。定方现前若与彼相违。名不时解脱。阿毗达磨。亦作是言。欲贪随眠。由三处起。一欲贪随眠。未断遍知故二顺彼缠法。正现在前故。三于彼正起。非理作意故。前谓彼据具因生说。复有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿罗汉。有今烦恼。毕竟不起。治道已生。是则不应退起烦恼若阿罗汉此道未生。未能永拔烦恼种故。应非漏尽。若非漏尽宁说为应是名由理。若尔应释炭喻。契经如说。多闻诸圣弟子。若行若住有处有时失念。故生恶不善觉。此经唯说。阿罗汉果。由此经言。彼圣弟子心于长夜随顺远离。广说乃至临入𣵀盘。馀契经中。有即说此顺远离等。名应果力又此经说彼于一切顺漏已能永吐。已得清凉。由此定知。是阿罗汉实后所说。是阿罗汉然彼乃至于行住时。未善通达。容有此事谓有学者于行住时由失念故。容起烦恼后成无学。则无起义。前依学位故说无失毗婆沙师定作是说阿罗汉果亦有退义。唯阿罗汉。种性有六。为馀亦有六种性耶设有皆能修练根不颂曰。学异生亦六练根非见道论曰有学异生种性亦六六种应果。彼为先故然见道位必无练根此位无容起加行故唯于信解异生位中能修练根。如无学位。如契经说。我说由斯所證四种增上心所现法乐住随一有退所得不动。心解脱身作證我决定说无因缘从此退如何不动法退。现法乐住。颂曰。应知退有三已未得受用佛唯有最后利中微钝三论曰。应知诸退揔有三种一已得退。谓退已得殊胜功德二未得退。谓未能得殊胜功德。三受用退。谓诸已得殊胜功德。不现在前。于此三中。世尊唯有一受用退。以具众德。无容一时頫现前故。馀不动法具有受用。及未得退。亦于胜已殊胜功德。犹未得故。馀五种性。容具有三。亦容退失。已得德故约受用退。说不动法。退现法乐。无相违过。无退论者。作如是说。诸无漏解脱。皆名不动。然别立第六不动法者。如前释通。不应为难。诸阿罗汉既许退果。为更生不。诸住果时所不作事。退时作不。不尔何缘。颂曰。一切从果退。必得不命终。住果所不为。惭增故不作。论曰无从果退中间。命终退已。须臾必还得故。如契经说苾刍当知。如是多闻诸圣弟子。迟失正念。速复还能令所退起。尽没灭离。若谓不能修梵行果。应非安隐。可委信处。又住果位。所不应为。违果事业由惭增故。于暂退时。亦必不造。譬如壮士。虽蹶不仆。如上所言。有练根得无学有学。正练根时各几无间。几解脱道。何性摄何所依。颂曰。练根无学位。九无间解脱。久习故学一。无漏依人三。无学依九地。有学但依六。舍果胜果道。唯得果道故。论曰求胜种性。修练根者。无学位中。转一一性各九无间。九解脱道。如得应果。所以者何。彼钝根性。由久惯习。非少功力。可能令转。学无学道。所成坚故。有学位中。转一一性。各一无间。一解脱道。如得初果。上相违故。彼加行道诸位各一。如是无间。及解脱道。一切唯是无漏性摄。圣者必无。用有漏道。而转根理。非增上故。依谓身地。此所依身。唯人三洲馀无退故。此所依地无学通九。谓未至中间四定三无色。有学唯六。谓除后三所以者何。夫转根者容有舍果。及胜果道。所得唯果。非向道故。无有学果。无色地摄。故学练根。但依六地。诸无学位。补特伽罗。揔有几种。由何差别。颂曰。七声闻二佛差别由九根。论曰。居无学位。圣者有九。谓七声闻。及二觉者。退法等五。不动分二。后先别故。名七声闻。独觉大觉。名二觉者。由下下等九品根异。令无学圣。成九差别。学无学位。有七圣者。一切圣者。皆此中摄。一随信行二随法行三信解。四见至五身證。六慧解脱。七俱解脱。依何立七。事别有几颂曰。加行根灭定解脱故成七。此事别唯六。三道各二故。论曰。依加行异。立初二种。谓依先时。随他及法。于所求义。修加行故。立随信行随法行名。依根不同。立次二种。谓依钝利信慧根。增如次名。为信解见至依得灭定立身證名。由身證得。灭尽定故依解脱异。立后二种谓依唯慧离烦恼障者。立慧解脱依兼得定。离解脱障者。立俱解脱此名虽七事别唯六。谓见道中有二圣者一随信行。二随法行此至修道。别立二名。一信解。二见至。此至无学复立二各。谓时解脱不时解脱应知此中。一随信行根故成三谓下中上性。故成五。谓退法等道。故成九十五。谓八忍七智离染故成七十三。谓具缚离八地染依身。故成谓三洲欲天。若根性道。离染依身。相乘合成。一亿四万七十八百二十五种。随法行等。如理应思。何等名俱。及慧解脱。颂曰。俱由得灭定。馀名慧解脱。论曰。诸阿罗汉得灭定者。名俱解脱。由慧定力解脱烦恼。解脱障故。所馀未得灭尽定者。名慧解脱。但由慧力。于烦恼障得解脱故。如世尊说五烦恼断。不可牵引未名满学。学无学位。各由几因。于等位中。独称为满颂曰有学名为满。由根果定三。无学得满名。但由根定二。论曰。学于学位。独得满名具由三因。谓根果定有有学者。但由根故。亦得满名。谓诸见至。失离欲染。有有学者。但由果故。亦得满名。谓信解不还。未得灭尽定。有有学者。由根果故。亦得满名。谓见至不还。未得灭尽定。有有学者由果定故。亦得满名。谓诸信解得灭尽定。有有学者具由三故。独得满名。谓诸见至。得灭尽定无有学者但由定故。及根定故。亦得满名。诸无学者。于无学位。由根定二。独得满名。无学位中。无非果满。故无由果。亦立满名。有但由根。亦名为满。谓不时解脱。未得灭尽定。有但由定。亦名为满。谓时解脱得灭尽定。有具由二。独名为满。谓不时解脱。已得灭尽定。广说诸道差别无量。谓世出世。见修道等。略说几道。能遍摄耶。颂曰。应知一切道。略说唯有四。谓加行无间。解脱胜进道。论曰。加行道者。谓从此后。无间道生。无间道者。谓此能断。所应断障。解脱道者。谓已解脱。所应断障。最初所生胜进道者。谓三馀道。道义云何。谓𣵀槃路。乘此能往𣵀槃城故。或复道者。谓求所依。依此寻求𣵀槃果故。解脱胜进。如何名道。与道类同。转上品故。或前前力。至后后故。或能趣入。无馀依故。道于馀处。立通行名。以能通达趣𣵀槃故。此有几种。依何建立。颂曰。通行有四种。乐依本静虑。苦依所馀地。迟连钝利根。论曰。经说通行揔有四种。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通行。四乐速通行。道依根本四静虑生。名乐通行。以摄受攴止观平等任运转故道依无邑未至中间。名苦通行。以不摄支止观。不等艰卒转故。谓无色定观灭止增。未至中间。观增止减。即此乐苦二通行中。钝根名迟。利根名速。二行于境。通达稽迟。故名迟通。翻此名速。或迟钝者。所起通行。名迟通行速。此相违道。亦名为菩提分法。此有几种。名义云何颂曰。觉。分三十七。谓四念住等。觉谓尽无生。顺此故名分。论曰。经说觉分有三十七谓四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支八圣道支。尽无生智。说名为觉。随觉者。别立三菩提。一声闻菩提。二独觉菩提三无上菩提。无明睡眠。皆水断故。及如实知。已作已事。不复作故。此二名觉。二十七法。顺趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七。体各别耶。不尔云何。颂曰。此实事唯十。谓慧勤定信。念喜舍轻安。及戒寻为体。论曰。此觉分名虽三十七。实事唯十四。慧勤等。谓四念住。慧根。慧力。择法觉攴。正见。以慧为体。四正断。精进根。精进力。精进觉支。正精进。以勤为体。四神足。定根。定力。定觉支。正定。以定为体。信根。信力。以信为体。念根。念力。念觉支。正念。以念为体。喜觉支。以喜为体。舍觉支。以行舍为体。轻定觉支。以轻安为体。正语。正业。正命。以戒为体。正思惟。以寻为体。如是觉分。实事唯十。即是信等五根力上。更加喜舍轻安戒寻。昆婆沙师。说有十一。身业语业。不相杂故。成分为二。馀九同前。念住等三。分无别属。如何独说。为慧勤定。颂曰。四念住正断。神足随增上。说为慧勤定。实诸加行善。论曰。四念住等三品善法。体实遍摄诸加行善。然随同品。增上善根。如次说为。慧勤及定。何缘于慧。立念住名。毗婆沙师。作如是说。慧由念力。持今住故。理实由慧。令念住境。如实见者。能明记故。如念住中已广成立。何故说勤。名为正断。于正修习断修位中。此勤力能断懈怠故。或名正胜。于正持策身语意中。此最胜故。何缘。于定立神是名。诸灵妙德。所依正故。有馀师说。神即是定。足谓欲等。彼应觉分。事有十三。增欲心故。又违经说。如契经言。吾今为汝。说神是等。神谓受用种种神境。分一为多。乃至广说。足谓欲等。四三摩地。此中佛说。定果名神。欲等所生。等持名足。何缘信等。先说为根。后名为力。由此五法。依下上品。分先后故。又依可屈伏。不可屈伏故。信等何缘。次第如是。谓于因果。先起信心。为果修因。次起精进。由精进故。念住所缘。由念力持。心便得定。心得定故。能如实知。是故信等。如是次第。当言何位。何觉分增。颂曰。初业顺决择。及修见道位。念住等七品。应知次第增。论曰。初业位中能审照了身等四境。慧用胜故。说念住增。煖法位中。能證异品殊胜功德。勤用胜故。说正断增。顶法位中。能持胜善趣无退德。定用胜故。说神足增。忍法位中必不退堕。善根坚固。得增上义故。说根增。第一位中非惑世法。所能屈伏。得无屈义故。说力增。修道位中近菩提位。助觉胜故。说觉支增。见道位中远疾而转。通行胜故。说道攴增。然契经中。随数增说。先七后八。非修次第。八中正见是道亦道攴。馀是道支。而非道。七中择法。是觉亦觉攴。馀是觉支。而非觉。昆婆沙师。所说如是。有馀于此。不破契经。所说次第。立念住等。谓修行。者。将修行时。于多境中。其心驰散。先修念住。制伏其心。故契经言。此四念住。能于境界。系缚其心。及正遣除。耽嗜依念。是故念位。说在最初。由此势力。勤遂增长为成四事。正策持心是故正断说为第二由精进故无忧悔心。便有堪能修治胜定。是故神足说在第三。胜定为依便令信等。与出世法。为增上缘。由此五根。说为第四。根义既立。能正伏除所治现行牵生圣法。由此五力。说为第五。于见道位。建立觉支如实觉知四圣谛故通于二位建立道支。俱通直往。𣵀槃城故。如契经说。于八道支修圆满者。于四念住。至七觉支。亦修圆满。又契经说。苾刍当知。宣如实言者。喻说四圣谛。令依本路速行出者。喻今修习八圣道支。故知八道支。通依二位说。随增位说。次第既然。理实应言。此三十七。几通有漏。几无漏耶。颂曰。七觉八道支。一向是无漏。三四五根力皆通于二种。论曰。此中七觉八圣道支。唯是无漏。唯于修道见道位中方建立故世间亦有正见等法。而彼不得圣道支名。所馀皆通有漏无漏此三十七。向地有几。颂曰。初静虑一切。未至除喜根。二静虑除寻。三四中除二。前三无色地。除戒前二种。于欲界有顶。除觉及道支。论曰初静虑中具三十七。于未至地。除喜觉支。近分地中。励力转故。于下地法。犹疑虑故。第二静虑。除正思惟。彼静虑中。已无寻故。由此二地。各三十六。第三第四静虑中间。双除喜寻。各三十五。前三无色。除戒三支。并除喜寻。各三十二。欲界有顶。除觉道支。各二十二。无无漏故。觉分转时。必得證净。此有几种依何位得实体。是何法有漏无漏耶。颂曰。證净有四种。谓佛法僧戒。见三得法戒见道兼佛僧。法谓三谛全。菩萨独觉道信戒二为体。四皆唯无漏。论曰。经说證净。揔有四种。一于佛證净。二于法證净。三于僧證净。四圣戒證净。且见道位见三谛时。一一唯得法戒證净。见道谛位。兼得佛僧。谓于尔时兼于成佛诸无学法。成声闻僧。学无学法。亦得證净兼言为显见道谛时。亦得于法。及戒證净。然所信法。略有二种。一别。二揔揔通四谛。别唯三谛。全菩萨独觉道故见四谛时皆得法證净。圣所爱戒。与现观俱故一切时无不亦得由所信别。故名有四。应知实事唯有二种谓于佛等。三种證净。以信为体。圣戒證净。以戒为体。故唯有三。如是四种。唯是无漏。以有漏法非證净故。为依何义。立證净名。如实觉知。四圣谛理。故名为證。正信三宝及妙尸罗皆名为净离不信垢。破戒垢故。由證得净。立證净名。如出观时现起次第故说观内次第如是。如何出时。现起次第。谓出观位。先信世尊是正等觉次于正法昆柰耶中。信是善说后信圣位是妙行者正信三宝。犹如良医。及如良药。看病者故。中心净故。发净尸罗。是故尸罗。说为第四。要具净信。此乃现前。如遇三缘。病方除故。或此四种犹如导师道路商侣及所乘乘经言学位。成就八攴。无学位中。具成就十。何缘。不说有学位中。有正解脱。及有正智。正脱正智。其体是何。颂曰学有馀缚故。无正脱智攴。解脱为无为。谓胜解惑灭。有为无学支。即二解脱蕴。正智如觉说。谓尽无生智。论曰有学位中。尚有馀缚。未解脱故。无解脱支。非离少缚可名脱者。非无解脱体。可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚。复能起二了解脱智。由二显了。可立二支。有学不然。故唯成八。解脱体有二。谓有为无为有为解脱。谓无学胜解。无为解脱。谓一切惑灭。有为解脱。名无学支。以立支名。依有为故。支摄解脱。复有二种。即馀经言。心慧解脱。应知此二。即解脱蕴。若尔。不应契经中说。云何解脱。清净最胜。谓心从贪。离染解脱及从瞋痴。离染解脱。于解脱。蕴。未满为满。已满为摄。修欲勤等。故解脱蕴。非唯胜解若尔。是何。有馀师说。由真智力。遣贪瞋痴。即心离垢。名解脱蕴。如是已说。正解脱体。正智体者。如前觉说谓即前说尽无生智。心于何世。正得解脱。而言无学。心解脱耶。颂曰。无学心生时。正从障解脱。论曰。如本论说。初无学心。未来生时从障解脱何谓为障。谓烦恼得由彼能遮此心生故。金刚喻定。正灭位中。彼得正断初无学心。于正生位。正得解脱。金刚喻定。已灭位中。彼得已断初无学心。于已生位名已解脱未生无学及世俗心当于尔时亦名解脱。然今且说决定生者。以于尔时。行身世故。诸世俗心从何解脱。亦即从彼。遮心生障。未解脱位。此岂不生。虽有已生。不似今者。彼何所似。与惑得俱。此后若生。无俱惑得。道于何位。令生障断。颂曰。道唯正灭位能令彼障断。论曰。正灭位言。显居现在。正生言显。未来世故道能断障。唯正灭时。馀位定无断障用故。非如解脱通未生者以生未生。离障同故。经说三界。谓断离灭。以何为体。差别云何。颂曰无为说三界。离界唯离贪。断界断馀结。灭界灭彼事。论曰。断等三界。即分前说无为解脱。以为自体言离界者。谓但离贪。言断界者。谓断馀结。言灭界者。谓灭所馀贪等。随眠所随增事故。经说三界。即无为解脱。若事能厌。必能离邪。不尔云何颂曰厌缘苦集慧。离缘四能断。相对互广狭。故应成四句。论曰。唯缘苦集所起忍智说名为厌。馀则不然。四谛境中所起忍智。能断惑者皆得离名。广狭有殊。故成四句。有厌非离。谓缘苦集。不令惑断。所有忍智缘厌境故。非离染故有离非厌。谓缘灭道能令惑断。所有忍智缘欣境故。能离染故。有厌亦离。谓缘苦集。能令惑断。所有忍智有非厌离。谓缘灭道。不令惑断。所有忍智应知此中先离欲染。后见谛者。所有法忍。及诸智中。加行解脱胜进道摄。不令惑断惑已断故。非断治故。蹶居月反仆蒲北反〉
永乐大典卷之一万五千八百九十八
重录总校官侍郎〈臣秦鸣雷〉
学士〈臣王大任〉
分校官修撰〈臣诸大绶〉
书写儒士〈臣梅贯春〉
圈点监生〈臣林汝松臣董仲辂〉
论〈阿毗达磨俱舍论十分别贤圣品第六之三已辩住果。未断修惑。名为预流。生极七𨑰。今次应辩。断位众圣。且应建立。一来向果。颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果。论曰。即预流者。进断修惑。若三缘具。转名家家。一由断惑断欲。修断三四品故。二由成根得能治彼无漏根故。三由受生。更受欲有。三二生故。颂中伹说初后缘者。预流果后。说进断惑。成能治彼。诸无漏根。义准已成。故不具说。然复应说三二生者。以有增进。于所受生。或少或无。或过此故。何缘此无断五品者。以断第五。必断第六。非一品惑。能障得果。犹如一间。未越界故。应知揔有。二种家家。一天家家。谓欲天趣生三二家。而證圆寂。或一天处。或二或三。二人家家。谓于人趣。生三二家。而證圆寂。或一洲处。或二或三。即预流者。进断欲界。一品修惑。乃至五品。应知转名一来果向。若断第六。成一来果。彼往天上。一来人间。而般𣵀槃。名一来果过此以后。更无生故此或名曰薄贪瞋痴。唯馀下品。贪瞋痴故。已辩一来向果差别。次应建立。不还向果。颂曰。断七或八品。一生名一间。此即第三向。断九不还果。论曰即一来者。进断馀惑若三缘具。转名一间一由断惑断欲。修断七八品故。二由成根得能。治彼无漏根故。三由受生更受欲有。馀一生故颂中伹说初后二缘。不说成根。义如前释。如何一品惑障。得不还果。由彼若断。便越界故前说三时。业极为障。应知烦恼。亦与业同。越彼等流。异熟地故间谓间隔。彼馀一生。为间隔故。不證圆寂。或馀一品。欲修所断。或为间隔故。不得不还果有一间者。说名一间。即断修惑。七八品者。应知亦名不还果向。先断三四。七八品惑。入见谛者。后得果时。乃至未修后胜果道仍不名曰家家一间未成。治彼无漏根故。若断第九。成不还果必不还来生欲果故。此或名曰。五下结断。虽必先断或二或三。然于此时揔集断故。依不还位诸契经中。以种种门。建立差别。今次应辩。彼差别相。颂曰。此中生有行。无行般𣵀槃。上流若杂修。能往色究竟。超半超遍殁。馀能往有顶行无色有四。住此般𣵀槃。论曰。此不还者。揔说有七。且行色界。差别有五。一中般𣵀槃二生般𣵀槃。三有行般𣵀槃。四无行般𣵀槃。五者上流。此于中间般𣵀槃。故说此名。曰中般𣵀槃。如是应知此于生已。此由有行此由无行般𣵀槃故。名生般等。此上流故。名为上流。言中般者。谓往色界。住中有位。便般𣵀槃。言生般者。谓往色界。生已不久。便般𣵀槃。以具勤修。速进道故。此中所说般𣵀槃者。谓有馀依。有馀师说。亦无馀依。此不应理。彼于舍寿无自在故有行般者。谓往色界。生已长时。加行不息。由多功用。方般𣵀槃此唯有勤修。无速进道故。无行般者。谓往色界生已经久。加行懈息。不多功用便般𣵀槃。以阙勤修。速进道故。有说此二有差别者。由缘有为。无为圣道如其次第得𣵀槃故。此说非理。太过失故然契经中。先说无行后说有行般𣵀槃者。如是次第。与理相应有速进道无速进道。无行有行而成办故不由功用得。由功用得故。生般𣵀槃。得最速进最上品道随眠最劣故生不久。便般𣵀槃。言上流者。是上行义。以流与行。其义一故。谓欲界殁往色界生。未即于中。能證圆寂。要转生上。方般𣵀槃。即此上流。差别有二由因及果。有差别故。因差别者。此于静虑。由有杂修。无杂修故。果差别者色究竟天及有顶天为极处故。谓若于静虑有杂修者。能往色究竟方般𣵀槃即此复有三种差别。全超半超。遍殁异故。言全超者谓在欲界于四静虑。已具杂修遇缘退失。上三静虑。以初静虑。爱味为缘。命终上生梵众天处。由于先世。惯习势力复能杂修第四静虑。从彼处殁。生色究竟最初处殁生最后天。顿越中间是全超义。言半超者从彼渐次生下净居乃至中间。能越一处生色究竟超非全故。名为半超圣必不生大梵天处僻见处故一导师故言遍殁者从彼渐次于一切处皆遍受生最后方能生色究竟。一切处死故名遍殁无不还者于已生处受第二生。由彼于生容求胜进非等劣故即由此故不还义满必不还生曾生处故尚不生本处况有生于下应知此谓二上流中由有杂修静虑因故。往色究竟般𣵀槃者馀于静虑无杂修者能往有顶方般𣵀槃谓彼先无杂修静虑由于诸定爱味为缘。此殁遍生色界诸处唯不能往。五净居天色界命终于三无色次第生已复生有顶方般𣵀槃二上流中。前是观行。后是止行乐慧乐定有差别故。二上流者于下地中得般𣵀槃。见不违理。而言此往色究竟天及有顶天为极处者由此过彼无行处故如预流者。极七返生此五名为行色界者行无色者差别有四。谓在欲界。离色界贪从此命终生于无色此中差别唯有四种由生般𣵀槃。有差别故此并前五成六不还复有不行色无色界。即住于此能般𣵀槃。名现般𣵀槃并前六为七于行色界五不还中。复有异门显其差别颂曰。行色界有九谓三各分三业惑根有殊故成三九别论曰即行色界。五种不还揔立为三。各分三种。故成九种。何等为三。中生上流有差别故。云何三种。各分为三旦中般𣵀槃分为三种速非速经久。得般𣵀槃。由三大星。喻所显故生般𣵀槃亦分三种生有行等般𣵀槃故。此皆生已。得般𣵀槃。是故并应名为生般于上流中亦分三种超半超等有差别故然诸三种。一切皆由。速非速经久得般𣵀槃故更互相望无杂乱失如是三种九种不还由业惑根有差别故。有速非速。经久不同且揔成三由造增长。顺起生后业差别故如其次第下中上品烦恼现行有差别故及上中下根差别故。此三一一。如其所应。亦业惑根有差别故各有三别故成九种谓初二三由惑根别各成三种。非由业异后三亦由顺后受业有差别故分成三种。故说如是行色不还业惑根殊成三九别。若尔。何故诸契经中佛唯说有七善士趣颂曰立七善士趣由上流无别善恶行不别。有往无还故。论曰。中生各三上流为一经依此立。七善士趣。有上流法。故名上流。由此义同。且立为一。何独依此立善士趣。不依所馀。有学圣者。趣是行义。所馀有学皆行善业。无差别故。唯此七种。皆行善业。不行恶业。馀则不然。又唯七种。行往上界。不复还来。馀则不尔。故独依此。立善士趣。若尔。何故契经中言。云何善士。谓若成就有学正见乃至广说诸馀有学若然异门。亦可说为有善士性以诸有学。于五种恶。皆获得毕竟不作律仪故不善烦恼。多已断故。立善士趣。不就异门。约唯行善。不行恶故。唯托胜因。往上界故。诸在圣位。曾经生者。亦有此等差别相耶。不尔。云何。颂曰。经欲界生圣。不往馀界生。此及往上生。无练根并退。论曰。若在圣位。经欲界生。必不往生。色无色界。由彼證得不还果已定于现身般𣵀槃故。若于色界经生圣者。容有上生。无色界义。如行色界极有顶者。然天帝释。作如是言。曾闻有天。名色究竟。我后退落。当生于彼。毗婆沙师。作如是释。彼由不了对法相故。为今喜故。佛亦不遮。即此已经欲界生者。及已从此。往上界生诸圣。必无练根并退。何缘不许。经欲界生。及上生圣者。有练根并退。以必无故。何缘必无。经生习根。极成熟故。及得殊胜。所依止故。何缘有学。未离欲贪。无中有中。般𣵀槃者。以彼圣道。未淳熟故。未易能令。现在前故。所有随眠。非极劣故。毗婆沙者。作如是释。诸欲界法。极难越故彼尚有馀。多所作故。谓应进断。不善无记。二烦恼故。及应进得。若二若三沙门果故。并应揔越。三界法故。住中有位。无如是能。前说上流。杂修静虑为因。能往色究竟天。先应杂修何等静虑。由何等位。知杂修成。复为何缘。杂修静虑。颂曰。先杂修第四。成由一念杂。为受生现乐。及遮烦恼退。论曰。诸欲杂修。四静虑者。必先杂修第四静虑。以彼等持。最堪能故。诸乐行中。彼最胜故。如是杂修诸静虑者。是阿罗汉或是不还。彼必先入。第四静虑。多念无漏。相续现前。从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如是旋还。后后渐减。乃至最后。二念无漏次引二念有漏现前。无间复生二念无漏。名杂修定。加行成满。次后唯从一念无漏。引起一念有漏现前。无。间复生一念无漏。如是有漏中间刹那前后刹那无漏杂。故名杂修定。根本圆成。前二刹那。似无间道。第三刹那。似解脱道如是杂修第四定已高速切削此势力。随其所应。亦能杂修下三静虑。先于欲界。人趣三洲。如是杂修诸静虑已。后若退失生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑为三种缘。一为受生。二为现乐。二为遮止。起烦恼退谓不还中。诸利根者为现法乐。及生净居。诸钝根者。亦为遮退。彼畏退故如是杂修。令味相应等持远故。诸阿罗汉若利根者。为现法乐。若钝根有亦为遮防。起烦恼退杂修静虑。为生净居。何缘净居。处唯有五。颂曰。由杂修五品。生有五净居论曰。由杂熏修第四静虑。有五品故。净居唯五何谓五品。谓下中上上。胜上极品差别故。此中初品。三心现前。便得成满谓初无漏。次起有漏。复起无漏第二品六第三品九。第四品十二。第五品十五。如是五品。杂修静虑。如其次第。感五净居应知此中。无漏势力。熏修有漏令感净居。有馀师言。由信等五。次第增上。感五净居。经说不还有名身證。依何胜德立身證名颂曰得灭定不还转名为身證论曰有灭定得。名得灭定。即不还者若于身中。有灭定得转名身證谓不还者由身證得似𣵀槃法。故名身證。如何说彼。但名身證。以心无故。依身生故理实应言波从灭定起得先未得有识身寂静。便作是恩。此灭尽定。最为寂静。极似𣵀槃如是證得身之寂静。故名身證。由得及智现前。證得身寂静故。契经说有十八有学。何缘于中。不说身證。依因无故。何谓依因。谓诸无漏三学及果。依彼差别立有学故。灭定非学。亦非学果。故不约成。彼说有学差别不还差别。鹿相如是若细分折。数成多千其义云何。且如中般约根建立便成三种下中上根。有差别故。约地建立。则成四种。往初定等。有差别故。约种性建立则成六种退法种性等有差别故约处建立。成十六种。梵众天等处差别故。约地离染成三十六。色界具縳乃至已离第四静虑八品染故约处种性离染根建立揔成二千五百九十二。云何如是。且于一处种性有六。一一种性约离染门差别成九。谓随何地。具縳为初乃至已离。八品为后。如是六九。成五十四。以十六处。乘五十四。成八百六十四。以根乘之。复成三倍。故揔成二千五百九十二。诸离下地九品染者即说名为上地具縳。为成一一地离染数等故。如是乃至上流亦尔。揔计五种积数合成。一万二千九百六十。已辨第三。向果差别。次应建立。第四向果颂曰上界修惑中断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向。第九无间道。名金刚喻定尽得俱尽智。成无学应果。论曰。即不还者。进断色界。及无色界。修所断惑从断初定。一品为初。至断。有顶。八品为后。应知转名。阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中断有顶惑第九无间道亦说名为金刚喻定。一切随眠皆能破故。先已破故。不破一切。实有能破一切功能诸能断惑。无间道中。此定相应最为胜故。金刚喻定说有多种。谓断有顶。第九品惑。无间道生。通依九地以说此定。智行缘别未至地摄有五十二。谓苦集类。智缘有顶苦集各有四行相应。有八灭道法智各有四行相应。有八灭类智。缘八地灭。一一各有四行相应合三十二道类智。缘八地道揔有四行相相应有四以治八地类智品道同类相因必揔缘故如来至摄有五十二中四静虑应知亦尔。空处二十八识处二十四无所有处二十以依无色无有法智及缘下灭。灭类智故然缘下地对治道者以同品道互为因故有说此定。智行缘别未至地摄。有八十种谓道类智缘八地道。亦各别有四行相应。由此于前增二十八。如未至摄。有八十种中由静虑。应知亦尔空处四十识处三十二。无所有处二十四。复有欲令金刚喻定智行缘别未至地摄揔有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭有别有揔。各四行相应。由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中四静虑应知亦然空处五十二。识处三十六无所有处二十四若就种性根等分别。更成多种。如理应思。此定既能断有顶地。第九品惑能引此惑尽得俱行。尽智今起金刚喻定。是断惑中最后无。间道。所生尽智是断惑中最后解脱道。田此解脱道与诸漏尽得最初俱生。故名尽智如是尽智。至已生时便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故为得别果所应修学。此无有故。得无学名。即此唯应作他事故诸有染者所应供故。依此义立。阿罗汉名。义准已成前来所办。四向三果。皆名有学。何缘前七。得有学名。为得漏尽。常乐学故。学要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧以戒定慧。为三自体。若尔。异生应名有学。不尔。未如实见。知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝。再说学言如契经中佛告憺怕。学所应学学所应学。我唯说此。名有学者。为令了知学正所学无有退失名有学者故簿伽梵。重说学言。圣者住本性。如何名有学学意未满故如行者暂息或学法得常随逐故。学法云何。谓有学者。无漏有为法无学法。云何谓无学者。无漏有为法。云何𣵀槃。不名为学。无学异生亦成就故。此复何缘。不名无学。有学异生。亦成就故。如是有学。及无学者揔成八圣。补持伽罗。行向住果各有四故谓为證得预流果向乃至所證阿罗汉果名虽有八事唯有五谓住四果及初果向。以复三果向。不离前果故此依渐次得果者说若倍离欲全离欲者。住见道中。名为一来不还果向非前果摄如前所说修道二种。有漏无漏有差别故由何等道离何地染颂曰有顶由无漏馀由二离染。论曰。唯无漏道离有顶染非有漏道所以者何此上更无世俗道故自地不能治自地故自地烦恼。所随增故若彼烦恼于此随增此必不能治彼烦恼若此力能对治于彼则彼于此必不随增故自地道不治自地离馀八地通由二道世出世道俱能离故既通由二离八地染各有几种离系得耶颂曰圣二离八修各二离系得论曰诸有学圣用有漏道离下八地修断染时能具引生二离系得用无漏道离彼亦然由二种道同所作故有馀师释以无漏道离彼染时何缘證知亦生有漏离系得者有舍无漏得烦恼不成故谓有学圣以无漏道离彼染时若不引生同治有漏离系得者则以圣道具离八地后依静虑得转根时顿舍先来诸钝圣道唯得静虑利果圣道。上惑离系应皆不成是则还应成彼烦恼此證非理所以者何彼圣设无有漏断得亦不成就上地烦恼如分离有顶得转根时及异生上生不成惑故谓如分离有顶地染后依静虑得转根时。无漏断得既已顿舍彼地离系无有漏得而彼地惑。亦不成就。又如异生。生二定等。虽舍欲界等烦恼断得。而不成就欲界等烦恼。此亦应然。故不成證既说圣者二离八修各能引生二离系得。义准异生用有漏道。唯能引起有漏断得并诸圣者用无漏道离见断惑及有顶修。唯能引生无漏断得由何地道离何地染颂曰无漏未至道。能离一切地馀八离自上有漏离次下。论曰诸无漏道若未至摄。能离欲界。乃至有顶。静虑中间及四静虑。三无色摄随其所应各能离自及上地染。不离下已离故。诸有漏道。一切唯能离次下地非自地等。自地烦恼。所随增故势劣故已离故诸依近分离下地染如无间道皆近分摄诸解脱道。亦近分耶不尔云何。颂曰。近分离下染。初三后解脱根本或近分。上地唯根本。论曰诸道所依近分有八谓四静虑无色下边所离有九。谓欲八定。初三近分。离下三染第九解脱现在前时。或入根本。或即近分。上五近分。各离下染。第九解脱现在前时。必入根本。非即近分近分根本。等舍根故。下三静虑近分根本。受根异故。有不能入。转入异受少艰难故。离下染时。必欣上故若受无异。必入根本诸出世道。无间解脱前既已说。缘四谛境。十六行相。义准自成。世道缘何。作何行相。颂曰。世无间解脱。如次缘下上。作粗苦障行。及静妙离三。论曰。世俗无间。及解脱道。如次能缘下地上地。为粗苦障。及静妙离。谓诸无间道缘自次下地。诸有漏法。作粗苦等。三行相中。随一行相。若诸解脱道。缘彼次上地。诸有漏法。作静妙等。三行相中。随一行相。非寂静故。说名为粗。由大劬劳。方能越故。非美妙故。说名为苦。由多粗重。能违害故。非出离故。说名为障。由此能碍。越自地故。如狱厚璧。能障出离。静妙离三。翻此应释。傍论已了。应辨本义。尽智无间。有何智生。颂曰。不动尽智后。必起无生智馀尽或正见。此应果皆有。论曰。不动种性诸阿罗汉尽智无闻。起无生智。非更有尽智。无学正见生。除不动法。馀阿罗汉尽智无间有尽智生。或即引生无学正见。非无生智。后容退故。前不动种性。无正见生耶。有正见生而不说者。一切应果。皆有此故。谓不动法无生智后。有无生智起。或无学正见。前说四果是谁果耶。此四应知。是沙门果。何谓沙门性。此果体。是何果位。差别揔有几种。颂曰。净道沙门性。有为无为果。此有八十九。解脱道及灭。论曰。诸无漏道是沙门性怀此道者名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说以能勤劳息除。种种恶不善法广说乃至。故名沙门异生不能无异。究竟趣𣵀槃故非真沙门有为无为。是沙门果契经说此差别有四。理实就位有八十九。皆解脱道。择灭为性。谓为永断见所断惑有八无。间。八解脱道。及为永断修所断惑。有八十一无间。八十一解脱道。诸无。间道。唯沙门性。诸解脱道。亦是沙门有为果体。是彼等流士用果故一一择灭。唯是沙门无为果体。是彼离系士用果故。如是合成。八十九种。若尔。世尊何不具说。果虽有多。而不说者。颂曰。五因立四果。舍曾得胜道。集断得八智。顿修十六行论曰。若断道位。具足五因。佛于经中。建立为果。言五因者。一舍曾道。谓舍无得果向道故。二得胜道。谓得果摄殊胜道故。三揔集断谓揔一得得诸断故。四得八智。谓得四法四类智故。五能顿修十六行相。谓能顿修无常等故。于四果位。皆具五因。馀位不然。故佛不说若唯净道。是沙门性。有漏道力。所得二果。如何亦是沙门果摄。颂曰。世道所得断。圣所得杂故。无漏得持故。亦名沙门果。论曰。以世俗道得二果时此果非唯以世俗道。所得择灭。为断果性。兼以见道所得择灭。于中相杂揔成一果。同一果道。得所得故。由此契经言。云何一来果谓断三结薄贪瞋痴。云何不还果。谓断五下结。又世俗道。所得择灭。无漏断得所任持故。由此力所持。退不命终故。亦得名为沙门果体。此沙门性。有异名耶。亦有云何。颂曰。所说沙门性。亦名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所转故。于中唯见道。说名为法轮。由速等似轮或具辐等故。论曰。即前所说真沙门性。经亦说名婆罗门性。以能遣除诸烦恼故。即此亦说名为梵轮。是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应。是故世寻独应名梵。由契经说佛亦名梵。亦名寂静。亦名清凉。即于此中唯依见道。世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相。见道似彼。故名法轮。见道如何与彼相似由速行等。似彼轮故。谓见谛道。速疾行故。有舍取故降未伏故镇已伏故上下转故具此五相。似世间轮。尊者妙音。作如是说如世间轮有辐等相。八支圣道。似彼名轮。谓正见正思惟。正勤。正念似世轮辐正语正业。正命似毂。正定似故名法轮。宁知法轮。唯是见道憍陈那等见道生时。说名已转。正法说故云何三转十二行相。此苦圣谛此应遍知此已遍知。是名三转即于如是一一转时。别别发生。眼智明觉说。此名曰十二行相。如是三转十二行相谛谛皆有然数等故。但说三转十二行相。如说二法七处善等由此三转如次显示见道修道。无学道三毗婆沙师所论如是若尔三转十二行相非唯见道如何可说。唯于见道。立法轮名是故唯应即此三转十二行相。所有法门。名为法轮可应正理。如何三转三周转故如何具足十二行相三周循历。四圣谛故谓此是菩此是集此是灭此是道此应遍知此应永断此应作證此应修习此已遍知。此已水断。此已作證。此已修习。云何名转。由此法门。往他相续。令解义故。或诸圣道皆是法轮。于所化生。身中转故。于他相续见道生时。已至转初。故名已转。何沙门果。依何界得。颂曰。三依欲后三。由上无见道。无间无缘下。无厌及经故。论曰。前三但依欲界身得。得阿罗汉。依三界身。前之二果。未离欲故。非依上得。理且可然。第三云何非依上得。由理教故且理云何依上界身。无见道故。非离见道已离欲者。可有超證不还果义。何缘。上界必无见道。且无色中。无正闻故。又彼界中。不缘下故。色界异生。著胜定乐。又无苦受。不生厌故。非无有厌。能得见道。教复云何。由经说故。经言有五补特伽罗。此处通连彼处。究竟所说。中般乃至上流。此通违言。唯自见道。是證圆寂。初加行故。由此见道。上界定无。分别。贤圣品第六之四如前所说。不动应果。初尽智后。起无生智。诸阿罗汉。如预流等。有差别不。亦有云何。颂曰。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生。揔有时解脱。后不时解脱。从前见至生。论曰。于契经中。说阿罗汉。由种性异。故有六种。一者退法。二者思法。三者护法。四安住法。五堪达法。六不动法。于此六中。前之五种。从先学位。信解性生。即此揔名时。爱心解脱。恒时爱护。及心解脱故。亦说名为时解脱者。以要待时。及解脱故。略初言故。如言酥瓶由此待时。方能入定谓侍资具。无病处等胜缘合时。方入定故。不动法性说名为后。即此名为不动心解脱。以无退动。及心解脱故。亦说名为不时解脱以不待时及解脱故谓三摩地随欲现前不待胜缘。和合时故或依暂时毕竟解脱建立时解脱。不时解脱。名容有退堕时无退堕时故此从学位见至性生如是所明六阿罗汉所有种性。为是先有。为后方得不定云何颂日。有是先种性。有后练根得论曰退法种性必是先有思法等五。亦有后得谓有先来是思法性有先退法性。后练根成思乃至不动。随应当说。言退法者谓遇少缘。便退所得非思法等。言思法者谓惧退失恒思自害言护法者谓于所得。喜自防护。安住法者离胜退缘虽不自防亦能不退离胜加行。亦不增进。堪达法者彼性堪能好修练根。速达不动不动法者。彼必无退此六种性先学位中初二阙恒时及尊重加行由根有异。故有差别第三唯有恒时加行第四唯有尊重加行第五具二。而是钝根第六利根具二加行退法种性。非必定退乃至堪达非必能达但约容有建立此名故六阿罗汉通三界皆有。若执退者必定应退乃至堪达必能达者。彼执欲界具足有六色无色界中。唯安住不动彼无退失自害自防及修练根。故唯有二如是六种阿罗汉中谁从何退为性为果。颂曰。四从种性退。五从果非先。论曰。不动种性。必无退理。前之五种。皆是退义。于中后四。有从性退。退法一种。无退性理。由此种性。最居下故。五种皆有。从果退义。虽俱有退。然并非先。谓诸无学先学位中。所住种性。彼从此性。必无退理。学无学道。所成坚故。若诸有学先凡位中。所住种性。彼从此性。亦无退理。世出世道。所成坚故。若住此位。后修练根所得思等四种种性。彼从此性。客有退理。二先位中。住思等性。必亦无退。此所得果。唯先退法。有退果义。又亦无退。先所得果。后所得果。容有退义。是故定无退预流果。由此应果。退法有三。一增进根。二退住学。三住自位。而般𣵀槃。思法有四。三如前说。更加一种。退住退性。馀三如次。有五六七。应知后一。后一增故。思法等四。退住学位时。还住退非馀。若异此者。得胜种性。故应是进非退。何缘。定无退先果者。以见所断。依无事故。谓有身见。依我处转。见所断惑。此见为根我体既无。名依无事。以无事故。必无退理。若尔。应说此惑缘。无非此缘。无谛为境故。然于谛境。不如实缘。诸烦恼中。谁不如是。虽皆如是。而有差别。以修断惑。各有别事。即是可意。不可意等。于所缘境。此相非无。见所断惑。计有我等。非诸谛境。有我等相。以无事故。与修断别。谓于色等所缘境中。我见妄增作者受者。自在而转。非实我性边执见等。随此而生。故并说为依无事惑若修所断。贪瞋慢痴色等境中。唯起染著增背高举。不了行转故并说为依有事惑。又见断惑于谛理中。执我我所。断常见等。非谛中有少我等事见断贪等缘此而生。是故皆名。依无事惑。修所断惑于色等中谓好丑等然色等境非无少分。好丑等别。是故可名依有事惑又见断惑。远谛理起。名依无事。修所断惑。迷鹿事生。名依有事。谛理真实楷定可依圣慧已證必无退理事相浮伪。无定可依。断迷彼惑。有失念退。惑修断惑非审虑生昧钝性故。见所断惑。由审虑生推度性故。圣不审虑。于鹿事中失念。或生审虑。不尔。如于尔等率尔谓蛇。故修断惑圣有退起。非由率尔可起见惑。圣若审虑。便见谛理。故圣见断。定无退义。经部师说。从阿罗汉。亦无退义。彼说应理。云何知然由教理故。如何由教经言苾刍。圣慧断惑名为实断又契经言。我说有学。应不放𨓜。非阿罗汉虽有经言佛告庆喜。我说利养等亦障阿罗汉。而不说退。阿罗汉果但说退失现法乐住。经言。不动心解脱。身作證。我定说无因缘。从此退故若谓有退。由经说有时爱解脱。我亦许然。但应观察彼之所退为应果性。为静虑等。然彼根本静虑等持要待时现前。故各时解脱彼为获得现法乐住数希现前故名为爱有说此定是所爱味诸阿罗汉果性解脱。恒随逐故不应名时更不欣求。故不名爱。若应果性容有退者。如何世尊但说所證。现法乐住。有可退理。由此證知诸阿罗汉果性解脱。必是不动。然由利等。扰乱过失。有于所得。现法乐住。退失自在。谓诸钝根若诸利根。则无退失故于所得现法乐住。有退无退。故名退不退法。如是思等如理应思不退安住。不动何别。非练根得。名为不退练根所得。名为不动此二所起殊胜等至设遇退缘。亦无退理。安住法者。但于已住诸胜德中能无退失不能更引。馀胜德生设复引生。从彼可退。是不退等。三种差别然乔底迦昔在学位于时解脱。极啖味故。又钝根故。数数退失。深自厌责。执刀自害由于身命。无所恋惜临命终时得阿罗汉使般𣵀槃。故乔底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说。一法应起谓时爱心解脱。一法应證。谓不动心解脱若应果性。名为时爱心解脱者。何故。于此增十经中。再说应果。又曾无处。说阿罗汉果。名为应起但说名应證。又说钝根。所摄应果。名为应起。为显何义若为显彼能起现前。则馀利根最应能起若为显彼应起现前。亦馀利根最所应起。故时解脱非应果性。若尔。何故说时解脱应果。谓有应果根性钝。故要待时故。定方现前若与彼相违。名不时解脱。阿毗达磨。亦作是言。欲贪随眠。由三处起。一欲贪随眠。未断遍知故二顺彼缠法。正现在前故。三于彼正起。非理作意故。前谓彼据具因生说。复有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿罗汉。有今烦恼。毕竟不起。治道已生。是则不应退起烦恼若阿罗汉此道未生。未能永拔烦恼种故。应非漏尽。若非漏尽宁说为应是名由理。若尔应释炭喻。契经如说。多闻诸圣弟子。若行若住有处有时失念。故生恶不善觉。此经唯说。阿罗汉果。由此经言。彼圣弟子心于长夜随顺远离。广说乃至临入𣵀盘。馀契经中。有即说此顺远离等。名应果力又此经说彼于一切顺漏已能永吐。已得清凉。由此定知。是阿罗汉实后所说。是阿罗汉然彼乃至于行住时。未善通达。容有此事谓有学者于行住时由失念故。容起烦恼后成无学。则无起义。前依学位故说无失毗婆沙师定作是说阿罗汉果亦有退义。唯阿罗汉。种性有六。为馀亦有六种性耶设有皆能修练根不颂曰。学异生亦六练根非见道论曰有学异生种性亦六六种应果。彼为先故然见道位必无练根此位无容起加行故唯于信解异生位中能修练根。如无学位。如契经说。我说由斯所證四种增上心所现法乐住随一有退所得不动。心解脱身作證我决定说无因缘从此退如何不动法退。现法乐住。颂曰。应知退有三已未得受用佛唯有最后利中微钝三论曰。应知诸退揔有三种一已得退。谓退已得殊胜功德二未得退。谓未能得殊胜功德。三受用退。谓诸已得殊胜功德。不现在前。于此三中。世尊唯有一受用退。以具众德。无容一时頫现前故。馀不动法具有受用。及未得退。亦于胜已殊胜功德。犹未得故。馀五种性。容具有三。亦容退失。已得德故约受用退。说不动法。退现法乐。无相违过。无退论者。作如是说。诸无漏解脱。皆名不动。然别立第六不动法者。如前释通。不应为难。诸阿罗汉既许退果。为更生不。诸住果时所不作事。退时作不。不尔何缘。颂曰。一切从果退。必得不命终。住果所不为。惭增故不作。论曰无从果退中间。命终退已。须臾必还得故。如契经说苾刍当知。如是多闻诸圣弟子。迟失正念。速复还能令所退起。尽没灭离。若谓不能修梵行果。应非安隐。可委信处。又住果位。所不应为。违果事业由惭增故。于暂退时。亦必不造。譬如壮士。虽蹶不仆。如上所言。有练根得无学有学。正练根时各几无间。几解脱道。何性摄何所依。颂曰。练根无学位。九无间解脱。久习故学一。无漏依人三。无学依九地。有学但依六。舍果胜果道。唯得果道故。论曰求胜种性。修练根者。无学位中。转一一性各九无间。九解脱道。如得应果。所以者何。彼钝根性。由久惯习。非少功力。可能令转。学无学道。所成坚故。有学位中。转一一性。各一无间。一解脱道。如得初果。上相违故。彼加行道诸位各一。如是无间。及解脱道。一切唯是无漏性摄。圣者必无。用有漏道。而转根理。非增上故。依谓身地。此所依身。唯人三洲馀无退故。此所依地无学通九。谓未至中间四定三无色。有学唯六。谓除后三所以者何。夫转根者容有舍果。及胜果道。所得唯果。非向道故。无有学果。无色地摄。故学练根。但依六地。诸无学位。补特伽罗。揔有几种。由何差别。颂曰。七声闻二佛差别由九根。论曰。居无学位。圣者有九。谓七声闻。及二觉者。退法等五。不动分二。后先别故。名七声闻。独觉大觉。名二觉者。由下下等九品根异。令无学圣。成九差别。学无学位。有七圣者。一切圣者。皆此中摄。一随信行二随法行三信解。四见至五身證。六慧解脱。七俱解脱。依何立七。事别有几颂曰。加行根灭定解脱故成七。此事别唯六。三道各二故。论曰。依加行异。立初二种。谓依先时。随他及法。于所求义。修加行故。立随信行随法行名。依根不同。立次二种。谓依钝利信慧根。增如次名。为信解见至依得灭定立身證名。由身證得。灭尽定故依解脱异。立后二种谓依唯慧离烦恼障者。立慧解脱依兼得定。离解脱障者。立俱解脱此名虽七事别唯六。谓见道中有二圣者一随信行。二随法行此至修道。别立二名。一信解。二见至。此至无学复立二各。谓时解脱不时解脱应知此中。一随信行根故成三谓下中上性。故成五。谓退法等道。故成九十五。谓八忍七智离染故成七十三。谓具缚离八地染依身。故成谓三洲欲天。若根性道。离染依身。相乘合成。一亿四万七十八百二十五种。随法行等。如理应思。何等名俱。及慧解脱。颂曰。俱由得灭定。馀名慧解脱。论曰。诸阿罗汉得灭定者。名俱解脱。由慧定力解脱烦恼。解脱障故。所馀未得灭尽定者。名慧解脱。但由慧力。于烦恼障得解脱故。如世尊说五烦恼断。不可牵引未名满学。学无学位。各由几因。于等位中。独称为满颂曰有学名为满。由根果定三。无学得满名。但由根定二。论曰。学于学位。独得满名具由三因。谓根果定有有学者。但由根故。亦得满名。谓诸见至。失离欲染。有有学者。但由果故。亦得满名。谓信解不还。未得灭尽定。有有学者。由根果故。亦得满名。谓见至不还。未得灭尽定。有有学者由果定故。亦得满名。谓诸信解得灭尽定。有有学者具由三故。独得满名。谓诸见至。得灭尽定无有学者但由定故。及根定故。亦得满名。诸无学者。于无学位。由根定二。独得满名。无学位中。无非果满。故无由果。亦立满名。有但由根。亦名为满。谓不时解脱。未得灭尽定。有但由定。亦名为满。谓时解脱得灭尽定。有具由二。独名为满。谓不时解脱。已得灭尽定。广说诸道差别无量。谓世出世。见修道等。略说几道。能遍摄耶。颂曰。应知一切道。略说唯有四。谓加行无间。解脱胜进道。论曰。加行道者。谓从此后。无间道生。无间道者。谓此能断。所应断障。解脱道者。谓已解脱。所应断障。最初所生胜进道者。谓三馀道。道义云何。谓𣵀槃路。乘此能往𣵀槃城故。或复道者。谓求所依。依此寻求𣵀槃果故。解脱胜进。如何名道。与道类同。转上品故。或前前力。至后后故。或能趣入。无馀依故。道于馀处。立通行名。以能通达趣𣵀槃故。此有几种。依何建立。颂曰。通行有四种。乐依本静虑。苦依所馀地。迟连钝利根。论曰。经说通行揔有四种。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通行。四乐速通行。道依根本四静虑生。名乐通行。以摄受攴止观平等任运转故道依无邑未至中间。名苦通行。以不摄支止观。不等艰卒转故。谓无色定观灭止增。未至中间。观增止减。即此乐苦二通行中。钝根名迟。利根名速。二行于境。通达稽迟。故名迟通。翻此名速。或迟钝者。所起通行。名迟通行速。此相违道。亦名为菩提分法。此有几种。名义云何颂曰。觉。分三十七。谓四念住等。觉谓尽无生。顺此故名分。论曰。经说觉分有三十七谓四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支八圣道支。尽无生智。说名为觉。随觉者。别立三菩提。一声闻菩提。二独觉菩提三无上菩提。无明睡眠。皆水断故。及如实知。已作已事。不复作故。此二名觉。二十七法。顺趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七。体各别耶。不尔云何。颂曰。此实事唯十。谓慧勤定信。念喜舍轻安。及戒寻为体。论曰。此觉分名虽三十七。实事唯十四。慧勤等。谓四念住。慧根。慧力。择法觉攴。正见。以慧为体。四正断。精进根。精进力。精进觉支。正精进。以勤为体。四神足。定根。定力。定觉支。正定。以定为体。信根。信力。以信为体。念根。念力。念觉支。正念。以念为体。喜觉支。以喜为体。舍觉支。以行舍为体。轻定觉支。以轻安为体。正语。正业。正命。以戒为体。正思惟。以寻为体。如是觉分。实事唯十。即是信等五根力上。更加喜舍轻安戒寻。昆婆沙师。说有十一。身业语业。不相杂故。成分为二。馀九同前。念住等三。分无别属。如何独说。为慧勤定。颂曰。四念住正断。神足随增上。说为慧勤定。实诸加行善。论曰。四念住等三品善法。体实遍摄诸加行善。然随同品。增上善根。如次说为。慧勤及定。何缘于慧。立念住名。毗婆沙师。作如是说。慧由念力。持今住故。理实由慧。令念住境。如实见者。能明记故。如念住中已广成立。何故说勤。名为正断。于正修习断修位中。此勤力能断懈怠故。或名正胜。于正持策身语意中。此最胜故。何缘。于定立神是名。诸灵妙德。所依正故。有馀师说。神即是定。足谓欲等。彼应觉分。事有十三。增欲心故。又违经说。如契经言。吾今为汝。说神是等。神谓受用种种神境。分一为多。乃至广说。足谓欲等。四三摩地。此中佛说。定果名神。欲等所生。等持名足。何缘信等。先说为根。后名为力。由此五法。依下上品。分先后故。又依可屈伏。不可屈伏故。信等何缘。次第如是。谓于因果。先起信心。为果修因。次起精进。由精进故。念住所缘。由念力持。心便得定。心得定故。能如实知。是故信等。如是次第。当言何位。何觉分增。颂曰。初业顺决择。及修见道位。念住等七品。应知次第增。论曰。初业位中能审照了身等四境。慧用胜故。说念住增。煖法位中。能證异品殊胜功德。勤用胜故。说正断增。顶法位中。能持胜善趣无退德。定用胜故。说神足增。忍法位中必不退堕。善根坚固。得增上义故。说根增。第一位中非惑世法。所能屈伏。得无屈义故。说力增。修道位中近菩提位。助觉胜故。说觉支增。见道位中远疾而转。通行胜故。说道攴增。然契经中。随数增说。先七后八。非修次第。八中正见是道亦道攴。馀是道支。而非道。七中择法。是觉亦觉攴。馀是觉支。而非觉。昆婆沙师。所说如是。有馀于此。不破契经。所说次第。立念住等。谓修行。者。将修行时。于多境中。其心驰散。先修念住。制伏其心。故契经言。此四念住。能于境界。系缚其心。及正遣除。耽嗜依念。是故念位。说在最初。由此势力。勤遂增长为成四事。正策持心是故正断说为第二由精进故无忧悔心。便有堪能修治胜定。是故神足说在第三。胜定为依便令信等。与出世法。为增上缘。由此五根。说为第四。根义既立。能正伏除所治现行牵生圣法。由此五力。说为第五。于见道位。建立觉支如实觉知四圣谛故通于二位建立道支。俱通直往。𣵀槃城故。如契经说。于八道支修圆满者。于四念住。至七觉支。亦修圆满。又契经说。苾刍当知。宣如实言者。喻说四圣谛。令依本路速行出者。喻今修习八圣道支。故知八道支。通依二位说。随增位说。次第既然。理实应言。此三十七。几通有漏。几无漏耶。颂曰。七觉八道支。一向是无漏。三四五根力皆通于二种。论曰。此中七觉八圣道支。唯是无漏。唯于修道见道位中方建立故世间亦有正见等法。而彼不得圣道支名。所馀皆通有漏无漏此三十七。向地有几。颂曰。初静虑一切。未至除喜根。二静虑除寻。三四中除二。前三无色地。除戒前二种。于欲界有顶。除觉及道支。论曰初静虑中具三十七。于未至地。除喜觉支。近分地中。励力转故。于下地法。犹疑虑故。第二静虑。除正思惟。彼静虑中。已无寻故。由此二地。各三十六。第三第四静虑中间。双除喜寻。各三十五。前三无色。除戒三支。并除喜寻。各三十二。欲界有顶。除觉道支。各二十二。无无漏故。觉分转时。必得證净。此有几种依何位得实体。是何法有漏无漏耶。颂曰。證净有四种。谓佛法僧戒。见三得法戒见道兼佛僧。法谓三谛全。菩萨独觉道信戒二为体。四皆唯无漏。论曰。经说證净。揔有四种。一于佛證净。二于法證净。三于僧證净。四圣戒證净。且见道位见三谛时。一一唯得法戒證净。见道谛位。兼得佛僧。谓于尔时兼于成佛诸无学法。成声闻僧。学无学法。亦得證净兼言为显见道谛时。亦得于法。及戒證净。然所信法。略有二种。一别。二揔揔通四谛。别唯三谛。全菩萨独觉道故见四谛时皆得法證净。圣所爱戒。与现观俱故一切时无不亦得由所信别。故名有四。应知实事唯有二种谓于佛等。三种證净。以信为体。圣戒證净。以戒为体。故唯有三。如是四种。唯是无漏。以有漏法非證净故。为依何义。立證净名。如实觉知。四圣谛理。故名为證。正信三宝及妙尸罗皆名为净离不信垢。破戒垢故。由證得净。立證净名。如出观时现起次第故说观内次第如是。如何出时。现起次第。谓出观位。先信世尊是正等觉次于正法昆柰耶中。信是善说后信圣位是妙行者正信三宝。犹如良医。及如良药。看病者故。中心净故。发净尸罗。是故尸罗。说为第四。要具净信。此乃现前。如遇三缘。病方除故。或此四种犹如导师道路商侣及所乘乘经言学位。成就八攴。无学位中。具成就十。何缘。不说有学位中。有正解脱。及有正智。正脱正智。其体是何。颂曰学有馀缚故。无正脱智攴。解脱为无为。谓胜解惑灭。有为无学支。即二解脱蕴。正智如觉说。谓尽无生智。论曰有学位中。尚有馀缚。未解脱故。无解脱支。非离少缚可名脱者。非无解脱体。可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚。复能起二了解脱智。由二显了。可立二支。有学不然。故唯成八。解脱体有二。谓有为无为有为解脱。谓无学胜解。无为解脱。谓一切惑灭。有为解脱。名无学支。以立支名。依有为故。支摄解脱。复有二种。即馀经言。心慧解脱。应知此二。即解脱蕴。若尔。不应契经中说。云何解脱。清净最胜。谓心从贪。离染解脱及从瞋痴。离染解脱。于解脱。蕴。未满为满。已满为摄。修欲勤等。故解脱蕴。非唯胜解若尔。是何。有馀师说。由真智力。遣贪瞋痴。即心离垢。名解脱蕴。如是已说。正解脱体。正智体者。如前觉说谓即前说尽无生智。心于何世。正得解脱。而言无学。心解脱耶。颂曰。无学心生时。正从障解脱。论曰。如本论说。初无学心。未来生时从障解脱何谓为障。谓烦恼得由彼能遮此心生故。金刚喻定。正灭位中。彼得正断初无学心。于正生位。正得解脱。金刚喻定。已灭位中。彼得已断初无学心。于已生位名已解脱未生无学及世俗心当于尔时亦名解脱。然今且说决定生者。以于尔时。行身世故。诸世俗心从何解脱。亦即从彼。遮心生障。未解脱位。此岂不生。虽有已生。不似今者。彼何所似。与惑得俱。此后若生。无俱惑得。道于何位。令生障断。颂曰。道唯正灭位能令彼障断。论曰。正灭位言。显居现在。正生言显。未来世故道能断障。唯正灭时。馀位定无断障用故。非如解脱通未生者以生未生。离障同故。经说三界。谓断离灭。以何为体。差别云何。颂曰无为说三界。离界唯离贪。断界断馀结。灭界灭彼事。论曰。断等三界。即分前说无为解脱。以为自体言离界者。谓但离贪。言断界者。谓断馀结。言灭界者。谓灭所馀贪等。随眠所随增事故。经说三界。即无为解脱。若事能厌。必能离邪。不尔云何颂曰厌缘苦集慧。离缘四能断。相对互广狭。故应成四句。论曰。唯缘苦集所起忍智说名为厌。馀则不然。四谛境中所起忍智。能断惑者皆得离名。广狭有殊。故成四句。有厌非离。谓缘苦集。不令惑断。所有忍智缘厌境故。非离染故有离非厌。谓缘灭道能令惑断。所有忍智缘欣境故。能离染故。有厌亦离。谓缘苦集。能令惑断。所有忍智有非厌离。谓缘灭道。不令惑断。所有忍智应知此中先离欲染。后见谛者。所有法忍。及诸智中。加行解脱胜进道摄。不令惑断惑已断故。非断治故。蹶居月反仆蒲北反〉
永乐大典卷之一万五千八百九十八
重录总校官侍郎〈臣秦鸣雷〉
学士〈臣王大任〉
分校官修撰〈臣诸大绶〉
书写儒士〈臣梅贯春〉
圈点监生〈臣林汝松臣董仲辂〉