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永乐大典卷之一万三千八百七十四 三未
贲〈贲卦三〉
六二贲其须〈程子传卦之为贲虽由两爻之变而文明之义为重二实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能大变其质也因其质而加饰耳。故取须义。须随颐而动者也。动止唯系于所附。犹善恶不由于贲也。二之文明。唯为贲饰善恶则系其质也。朱子本义二以阴柔居中正。三以阳刚而得正皆无应与故二附三。而动有贲须之象。占者宜从上之阳刚而动也。王弼注得其位而无应三亦无应。俱无应而比焉。近而相得者也。须之为物。上附者也。循其所履。以附于上。故曰贲其须也。须。如字字从彡水边者非比毗志反。下同上附。时掌反。循。似遵反。陆德明音义见前王弼注孔颖达正义贲其须者。须是上须于面六二当上。附于三若似贲饰其须也。循其所履以附于上。与上同为兴起。故象云。与上兴也都絜易变体义六二贲其须此贲之大畜也。而爻辞云尔者。盖六以柔附刚。自下附上。而饰之以中正之德。若须比上体以生。而九三近而相得。则犹上体之于须焉。须之为物虽柔而下𡸁。然阳气外发而上达。犹六二以柔顺从上。而有中正之德也。首至阳之体。若元首之尊。而须之所比以生。犹九三之刚正而与六二近而相得也。大畜之义。君以刚而止健臣以健而受畜不时止之而已又有养贤之礼焉须比上体以生。而能发生以滋养之之象也故六二言贲其须。而变为大畜然因柔顺比上。饰以中正而在上之刚正者兼收并畜与之同升故为贲之大畜而与其本体异矣王莘叟音训其须。陆氏曰如字字从彡从水边作非晁氏曰。按须与归妹六三同今文作嬬贱妾也赵复斋说六二贲其须。与三皆无。应。相须成贲蔡节斋训解在颐曰须。须者附上之物。二与上为刚柔往来之爻。故附上为贲。而取须为象或曰须者。附颐而生自然之贲。上四爻有颐象。故以须为义冯椅辑注致饰于其上之象。占在象中。须。今须。赵汝棵辑闻须待也以卦言则二本下贲乎刚者也。以爻言。则身处乎下。无可贲者。未免少须以待九三是殆不能贲人。亦无所受贲者也。陈深读易编二离体文明而中正。为贲之主。在颐曰须。附上之物。上四爻有颐象。三即颐下颔也。二犹须附颐而生。自然之贲也。二阴柔。三阳刚。俱无应故二附三而动。刚柔相贲。贲其须也陈普解自三至上。颐象二。须象也。处下守位。动止随上而已不在已。盖守分量能。安静而不自用者也。丁易东象义须。贱妾之称天文须女是也。六二在下。无应妾之象。当贲之时。受贲于上。为贲其须以变象言之。二变互兑兑为妾。须女之象。卦自泰来。二本互兑。兑亦妾也得六自上而来遂成离。是妾之受贲于上者也。上苟不动。二岂受贲哉故释象曰与。上兴也。然二既成离守中居下。虽受上贲而不过为绿衣黄裳之饰则能不失其分。而文在其中矣。先儒多因贲其趾。而谓贲其须为颐下之须。以三至五。有颐之象。非不可通但于归妹不合。且以须贲颐。非贲其须故不取。或问颐下之须。与趾为类。何以不取。曰贲于丘园亦与趾类乎。此久取自上而来贲下之义。吴澄纂言六二。六居第二。画为贲之大畜贲其须象也三四五上肖颐六二在颐下。须之象。须之美者生而美也。美由中出不假外饰六二柔丽乎中正。固有其美。如须之贲。非有待于外物而贲者。然阴柔不能自动。必附丽于阳。如须虽有美。必附丽于颐也。六二卦之主也。以一柔来文下卦之二刚。初九自贲而不受。六二之贲矣。六二既自贲又附丽于九三。而为九三之贲也。吴澄纂言外翼须。贲二。贲其须。贲三四五上。有颐之象。六二在颐下。须之象也。俞琰集说六二贲其须。二无应而比三。三亦无应而比二。故与之相贲。贲以柔来文刚故亨。文当从质。非质则不能自饰。阴必从阳。非阳则不能自进。六二纯柔。必待九三之动而后动。故曰贲其须。须待也。六二。盖得文明以止之义矣。胡一桂纂注程子曰。须。随颐而动者也。动止惟系于所附。胡炳文通爻自三至上。有颐象。二在颐下。有须象。本义以二与三皆无应故二自附三而动。如须附颐而动二柔中正。三刚正得而附矣。董真卿会通朱子曰。毛在颐曰须。在口曰髭在颊曰髯三至上有颐体二在颐下须之象。二三刚柔相贲。贲其须也夫文不虚生须生于颐。血盛则烦滋。血衰则咸耗。林氏栗曰。须所以贲其颐也齐履谦本说须待也。二柔在内。有待而贲者。梁寅参义阴丽于阳而成章者也。六二。自坤之上六来居离之中。圉为文明之主者。然其贲饰也必附三而动。故曰贲其须。须附颐而生者也。贲上四爻。外实中虚有颐之象故。三取象于须也。或曰。须需也。六二文明中正之贤。能贲饰其行以需六五。束帛之聘也。〉象曰贲其
须与上兴也〈程子传以须为象者谓其与上同兴也。随上而动。动止唯系所附也。犹加饰于物。因其质而贲之。善恶在其质也。卜子夏传六二贲其须。止与上兴也。得其三而为文。若须之附颐也。柔而位卑。依刚以为文也李鼎祚集解侯果曰。自三至上有颐之象也。二在颐下。须之象也上无其应三亦无应若能上承于三。与之同德。虽俱无应可相与而兴起也。张横渠说贲其须。起意在上也。苏轼传六二。施阴于二阳之间初九有应而不受。九三无应而内之无应而内之者正也是以仰贲其须。须者附上而与之兴也。杨龟山经说离。丽也阴丽乎阳也。二虽为文明之主。然以阴丽阳而已。其为贲也不能为有。不能为无有须之象也。须附颐而生与上俱兴者也陈了斋说须需也中而与上故兴张紫岩传文本于质质丧文安施。圣人著此象。后世犹有颠沛未流者。夫须譬文采威仪。足以藻饰治具。而才德俱弱不能自立以有为于天下者。九三蕴乾刚德。且变三有颐体。二待以兴。曰贲其须。先王用人。先道德。后文艺谓其待人而兴。不能卓然自立于当世也。二自坤来。文乾之刚。且位居离中。有附丽象。而其丽正曰。与上兴。惟柔中。是以得所丽而兴。弟非刚德其质不足以自为耳。吁。不有刚健笃实之君子。其何以行于世而救文胜之弊耶郭雍解先人曰。安定先生谓。须。待也。君子之道。不可以躁进也。盖上下相文之时。六二以文明而。丽乎下。柔顺中正。无私无应。静而有待物。必有致饰者。雍曰。以王辅嗣之清淡。犹以须为上附之物。独安定以为须待。然后贲之六二。可得而言也。六二文明之主也。有待而兴智之事也。然其须也。乃所以为贲欤。与上兴者。柔而无应故须。九三刚为之助。则可兴于君矣。李光读易详说。须附于颐颊。一身之中为最显。此贲饰之出于自然者二比于三同体者贲须不能自立随质而动。得所丽则相待而成盖文质之相须非能有所加损也其动作皆因其所附之质耳故象曰贲其须与上兴也朱汉上传二言贲饰之道毛在颐曰须在口曰髭在颊曰髯三有颐体二柔在颐下须之象二三刚柔相贲贲其须也夫文不虚生。譬之须生于颐血盛则繁滋血衰则减耗非增益为之饰与上兴也与相与也二三相贲而成震起也柔道上行有兴之象是故冠弁衣裳黻黼文章雕琢刻镂玄黄之饰因其有尊卑贵贱之实而明之实既不同其文亦异不丰不杀惟其称也棘子成曰质而已矣何以文为不知文待质而后兴也。曾种。易粹言兼山郭氏曰六二安定先生谓须待也君子之道。不可以躁进也。盖上下相文之时六二以文明而丽乎下。柔顺中正无私无应。静而有待物。必有致饰者夫待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶。初无失得故也。易说所引横渠先生曰。龟山杨氏曰白云郭氏曰见前张横渠说杨龟山经说郭雍解。李𢖍义海撮要上无正应。未可以往与九三合志同心以兴起也胡须待也三与已从。俱得其贲。故曰贲其须也牧 贲之一卦。柔来文刚。在于六二须。坤之上六。来而成文。故曰贲其须。与上兴也侁所引王弼注卜子夏传见前杨万里传士有待而后发。未有不待而发。士有求而不应。未有不求而应。非珍身也。珍道也。珍吾道。犹洿吾道而况贬吾道乎。六二主一代文明之大臣者也。远自坤之上六。惠然而来。以佐兴文明之治者也然非六五文明以止之君。有化成天下之文秉中正柔顺之志以求六二之饰已。六二肯轻就乎。故曰贲其须须。求也亦待也。意兴于上。吾与于下而已。与。许也。故曰与上兴也。下有礼乐之议而上未遑。君子惜其不待求而发。上有礼乐之问。而下无对。君子耻其求而不能应。虽然宁耻房杜母惜赏谊房杜不能。必有能者矣。至曰未遑举吾道而委诸沟矣。惜也谊知易之贲。未知贲之须也。林栗集解六二。坎也以阴居柔而在下卦之中。上无其应。而承九三之离。故曰贲其须。须血之馀也。坎为血故有须象。六二与九三相贲者也。上附于三。有须附颐之象也须也者。所以贲其颐也。传曰。皮之不存。毛将安传。无九三之质。则六二之文无所施矣。虎豹之鞟。犹犬羊之鞟。无六二之文。则九三之质亦奚为矣。故曰君子义以为质。礼以行之。文质彬彬。然后君子。子曰贲其须与上兴也。须附于颐。随上而兴。六二九三之象矣。杨慈湖传六二柔不能自立。依刚而立。亦犹须不能自兴。从颐而兴。九三一阳在上。有颐之象。六二耦而附于下。有须之象。六二。离体自知也明。故能依九三而成贲。其有不度德。不量力。妄欲以弱才独任。有覆餗之凶矣。六二虽无吉。亦免凶。自知之明也。李谦斋详解须。待也二为离之主文明之至者也。二有文明之德。而自居于阴柔之地含章不露有所待而后发。上之人有以致之。而后为之兴起。夫岂肯浮躁暴露以苟求于人哉。伯夷居北海之滨。以待天下之清闻。文王作兴而遂有盍归乎来之叹。此与上兴之义也。蔡节斋训解象曰。贲其须与上兴也上。谓上爻也。或谓上四爻。冯椅辑注贲其须。六二象占。与上兴也上去声。谓九三兴起也。如须传颐而动。冯椅辑传六二贲其须。文从水边者非或谓今文。嬬贱妾也。然爻义难通。或引归妹以须为专。须之义谓离之二阳。待二来贲。于爻象虽通而孔子与上兴之意。又不相合。要之一字而二义不必迁。就归妹以为之说也。质曰。与上兴也。王辅嗣曰。得其位而无应。三亦无应而比焉近而相得者也。须之为物。传上者也。程可久曰。乘初为逆。王景孟曰。初舍二以赴五无应。近传于九三。可以相贲自三至上。有颐象。林黄中曰。上传于三。须。传颐之象也。须也者。所以贲其颐也。杨中立曰。离。丽也。阴丽乎阳者也。二虽为文明之至。然以阴丽阳而已有须传颐之象焉。李氏曰。阴之丽阳。正在于二。唯六二重阴而善丽。必上传于九三之阳。以致其饰。须者柔而上传于颐。以为饰文。有专之义者。以其有待而后兴也。古人用字。往往声同则义通此说。兼专待为义。然则引归妹以须为难者。可以解其惑矣。卜子夏曰。柔依刚以成文。𡊮氏曰阴不自能明也。得阳而复明。柔不能自立也。得刚而俊立。下不能自兴也得上而后兴。阴丽乎阳。二寔依三而兴。然柔来而文刚。则二乃贲三者也。须传于颐。而所贲在须。须所以贲颐。颐非能贲须也。大抵一阴丽二阳。为文明之象。交相贲其也。然离性炎上。故初舍车而徒二。舍初而贲三。右明象占田畴学易蹊径 贲六二 贲之大畜离下二居互卦变兑之下。兑艮上为妾须之象。上互卦乾下震为动。二附乎震而动艮上焉。与上兴之象。六二。贲其须。止与上兴也。或者因王辅嗣。以须为须。皆从其说。不知贲其须。即归妹以须之须也。天官书。须女四星。贱妾之称织女三星。天女也。陆震曰天文织女贵须女贱则须为贱妾可知贲其须是贲饰其贱妾者也。归妹六五爻辞曰帝乙归妹其君之袂。不如其娣之袂良。盖君尚德。娣尚饰。贲其须以容饰为尚者也。故序小星之诗者曰。惠及贱妾。进御于君。其诗曰肃肃宵征夙夜在公郑氏笺云谓诸妾肃肃夜行。或早或夜在于君所以次序进御者凡妾御于君不当夕此爻以六居二。居坎之下。乃阴之得位而在下者也。变为乾兑乾君也兑。说也。说于君者也。是以夫子释其象曰与上兴也夫夙谓之兴夜谓之寐御于君而不当夕。则兴而不寐矣。所以六二变坎之夜为兑之夕故曰贲其须与上兴者。以此卦变大畜。贲饰其须君之所畜也魏了翁集义蓝田吕氏曰须以柔附其上。为上之贲者也五峰胡氏曰六二文明贲之主其质阴柔随质之善恶而贲之耳故不能变其质也如叔孙通制礼仪因汉高所能行者而已东菜吕氏曰六二大凡有本则有文夫人之须不离于颐颔文生于本元本之文则不足贵所引横渠先生曰龟山杨氏曰汉上朱氏曰。见前张横渠说杨龟山经说朱汉上传郑汝谐翼传二以一柔而处二刚之间二刚皆赖其贲然阴柔而贰其贲则非义矣。故二当贲其须须与上兴谓贲三也。柔之文刚不能加乎其质故以取义其不贲初而贲三何也初已应四二不必贲之矣。三则上元其应二所当贲也赵以夫易通初为趾二及曰。须何也。盖五乃辅颊之位以柔居之须之象也。二用而刚往合乎五。贲其须也动而得应与上兴也彖言小利有攸往。此爻也壮于頄解而拇。皆以应爻取义易祓总义下卦离体离之言丽者正在六二。盖二以一柔退处二阳之中。有待于上而后行。故言贲其须。易之言须者皆须待之义盖九三之阳刚在上有相贲相需之象。故曰与上兴也。与上兴。则刚柔相济。不轻于所丽庸可忽也哉杨瀛四尚易通潘氏曰。须需也。柔不能自奋。正不肯妄求。脩饰其德以须特用。待文王而后兴者也。愚得之师曰。二爻贲之大畜六二为文明之主自上而来。丽于二阳之中。已有蓄止蓄积之象。所蓄大。则所贲者愈大矣。然我待贾者也。上兴则我与之兴。上兴有不家食吉之义愚曰二为文明。贲之主也。五方贲丘围之束帛。有意于下。聘二之贲须求也。待也。惟有席珍。待聘而已。此伊尹耕于有莘之野。而乐尧舜之道必待成汤三聘。而后幡然而起者。二自坤上六乘。为一代文明之佐。是欲与上兴起文明之治。故曰贲其须。与上兴也。按诸儒须有二义。初九为趾以人身。推之则须为颐之顺随者。但三四五皆无近取诸身之象不若须需之义为优盖须有君臣相须之意与者君臣上下之相与也。所引庐陵杨氏曰见前杨万里抟赵汝梅辑闱象曰。贲其须。与上兴也刚柔交贲者爻之情也刚必上贲柔必下贲者卦之义也二虽须三而三终不下贲。亦姑与上同兴而已。交不以正。故不言贲而言兴。徐相直说六二。贲其须。止与上兴也。须。待也上无应切近于三。不肯屑就。但以道义贲饰其身。待时而动也。象言与上兴者犹待文王而兴也始汾遁吏證类指龟贲饰之时。独不能也。六二中正而应九三而无应近而志同相得也二附于三饰上也。故曰。贲其须也。方之古人如嵇康结任安。志同位异。千里相思。时一往焉古之称贤也张应珍解须。须也卦有颐象。六二处颐之下为须。六二所贲者。九三。须之所附者颐下故云与上兴也。兴。动也。九三互震为动。苏起翁读易记六二主文明之大臣而六五非应。由是贲其须为。须。待也。脩饰吾身以待时时至则与工作兴。时之未至则宁须以待之。卦变乾。与上兴也。二三四互坎。坎险不可行须也卦变大畜畜。止也亦须也。或谓须。岂小利有攸往之义。不知往。岂速往须待而兴。上皆兴往则利矣。陈深读易编象曰。贲其须。与上兴也。二柔无应附其上。三刚而兴。则刚柔相文也。丁易东象义六二受贲于上。以卦变言。六。自上而来者也。上苟不动。二岂受贲哉。故曰与上兴也。邓锜图说六二贲其须。止与上兴也。天文所丽。日月眼目。地文所丽百榖草木人文所丽眉睫须发夫人之须发。亦犹地之草木也。六二贲主柔文颐下坎为发附于颐下须也故曰贲其须。贲之工九。乃天文也分刚上而文柔也故上九止之我亦止之。上九兴之。我亦兴之。人文随天刚柔相与故象曰贲其须与上兴也吴澄纂言象曰。贲其须。与上兴也程子曰须随颐而动者系于所附。与上同兴也。俞琰集说上。谓九三在其上也九三质也文待质而兴。此六二所以待九三之兴。而与之俱兴也。兴起也李简学易记六二贲其须。止与上兴也。六二以文明中正为一卦之主将以文明之道贲天下者也。五居君位而不应。不应则不可以有为矣须待也有待而兴。智之事也然其须也乃所以为贲欤。与上兴者。谓与三相贲而起也采安定白云佚庵语李恕易训二贲之主故言贲道凡贲饰于物者不能大变其质如人须然动止系颐不系于须盖须不自起随上而起也保八原旨六二阴柔处于离中文明之君子下卦之主也 贲其须须即此需待也脩饰贲道待时而行也。二虽当位而无应故以文明脩其道。待上求而进之共。成治贲之功也。象曰贲其须与上兴也君子体而用之隐居待时故曰用之则行舍之则藏耳胡震衍义。六二贲其须。止与上兴也须。随颐而动者也六二当贲饰之时居离明之位柔顺中正三以阳刚得正皆无应与故二附三而动有贲须之象是二有文明之德。以贲饰其从人之道也。二之从刚而动。犹须从颐而动也。从刚而动。必以贲言者。二之从三。非邪言邪说。而文其徇物之过也。非令色足恭。而文其悦人之容也。有仁贤以为汲。引则从之。有尊贵以为应。援则从之。不然子敖之从。适以为乐正子之辱。弥子之主虽得卫卿。秪以自污尔。象曰。与上兴也六二为离之主。有中正之德。则其与上兴者有所贲。有离明之质。则其与上兴者有所贲。六二君子其得贡道之盛欤。安定曰。须。待也。君子之道不可以躁进。盖上下相文之时。六二以文明而丽乎下。柔顺中正。无私无应。静而有待物必有致饰者。夫。待而后应与上相兴。夫何咎焉不曰吉凶初无得失故也。潘氏曰。柔不能自奋正也。不肯妄求脩饰其德以须时用。待文王而后兴者也。张清子集注象曰。贲其须。与上兴也。潘氏曰。须。需也二居文明之中。而上无应援柔不能自奋正。不肯妄求脩饰其德以须时用。待文王而后兴者也。进齐曰。须附颐而生者也。贲上四爻。外实中虚有颐之象六二柔顺无应。而上比九三故依附九三之阳。以为之主。乃贲饰其颐下之须者也二才柔不能自兴。随三而兴。亦犹须之附颐而动者也故曰与上兴也。愚谓六二自坤上六而来。居离之中。为贲之主。能佐兴文明之治者也。须者待也。与者许也。二与五本无应义。亦必须待六五柔顺之君。下求六二文明之臣。加以束帛之聘。然后许其君。以作兴贲治之功。此六二以待聘而为光贲也。所引子夏曰。龟山曰。见前卜子夏传杨龟山经说赵圭解六二贲其须。止与上兴也二中正文明之盛。所以贲者。皆是自然而然。譬须生于颐。自生之饰不假为也。传曰。美须长大。则贤须为身。饰之美欤。二之文饰。出于自然。必待五位之君举而兴之。则贲道得行。象云与上兴。是须不自兴随颐而兴也。陈应润爻变易缊男子与妇人异者。唯须与。髯耳六二变大畜。下卦为乾乾为首须。文采之贲于首。年之壮矣。二居臣位有大畜之才必有威严勇敢以畜君。如唐刺史张巡之怒须发辄。张忠勇之气见于须发。诸葛亮称关羽之才曰。孟起黥彭之徒。皆不及髯之绝类离群也。盖羽之须髯。美而勇故亮以髯称之。唐中宗时。宦官用事。雍州刺史卢从一见无须者。必曲加承接。吁。时至于此。天下可羞。士君子文采之见于须者。年之壮矣。时之可以仕矣。与上兴者。待上之聘召而兴人君聘贤盍亦求其大丈夫者。孟起班超字点英布彭彭越解蒙精蕴大义先儒曰柔依刚而成文也有本则有文夫人之须不离于颐颔。文生于本也。无本之文则不足贵。蒙谓动止唯系于所附此贲之所以不能变其实也。圣人以二为贲主。故主言贲道。郭炳解六二贲其须。须有待而后可行也。象曰。贲其须与上兴也。与上兴者。反须之义也。上句与之兴之以兴何须之有。贡清之撮要贲之一卦。柔来文刚。在于六二须。坤之上六来而成文故曰贲其须。与上兴也。上无正应。未可以往与九三合志。同心以兴起也所引自三至上以下二条见前李鼎祚集解冯椅辑传〉九三。贲如。濡如。永贞吉
〈程子传三处文明之极兴二四。二阴间处相贲。贲之盛者也。故云。贲如如辞助也贲饰之盛光彩润泽故云。濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永贞正。贲者饰也贲饰之事难乎常也。故永贞则吉三与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲之盛也朱子本义一阳居二阴之间得其贲而润泽者也然不可溺于所安故有永贞之。戒王弼注处下体之极居得其位。与二相比俱履其正和合相润以成其文者也既得其饰又得其润故曰贲如濡如也永保其贞物莫之陵故曰永贞吉也濡。如臾反象曰永贞之吉终莫之陵也。重言永贞吉三本卦益陆德明音义见前王弼注孔颖达正义贲如濡如者贲如。华饰之貌濡如润泽之理居得其位与二相比。和合文饰而有润泽。故曰贲如濡如。其美如此。长保贞吉。物莫之陵。故象云。永贞之吉终莫之陵也。陈了斋说用六之吉终不适险离也。故曰。濡如艮也故曰。翰如用六也。故终无尤而吝。皆有终者。亦以用六故也。都絜易变体义此贲之颐也而爻辞云。尔者须之彖曰。颐正。吉养正则吉也。观颐观其所养也。自求口实观其自养也。盖颐义训养。而养贲乎正。自养正则有以成已矣。所养正。则有以成物矣贲之九三。以阳居阳。自饰正也。六二柔正来比。而我以刚正成之。所饰正也。人之德性。本固自正唯诚其意。则自饰正。而无以害吾之性矣。唯责以善则饰人以正。而有以全彼之性矣。故贲饰以正。而有养正之义。于是变体为颐。而物我两全。近而相得。非他爻之所能预也。然因致饰以正。而有自养所养皆正之义。故为贲之颐。而与颐之本体异矣。赵复斋说永贞。舍四取二也。两柔交贲。文之过润。舍其一焉。刚上柔下。故永贞吉。祭节斋训解九三。贲如。濡如。濡沾湿也。陷二柔之中故贲而濡。永贞吉。有坎象。坎维心亨。故永贞吉。为椅辑注九三。贲如濡如。致饰润泽之象。如。语辞濡。声儒。永贞吉占。赵汝楫辑闻九三。贲如濡如。永贞吉。诗六辔如濡。鲜泽之貌。庆封献车于季武。子美泽可以鉴。九三重刚。又居离明之极。以此施贲宜乎。光泽之盛如此。然三与上。位应而德敌。两刚不胥贲。故舍上而贲四贲不以正。疑于为邪。故圣人以永贞戒之欲其长守正道。乃始得吉。不然䟅正复邪。宁不招上九之怒随之。初九不随六二故必正而后吉。此卦三不贲上。故亦以正为戒。他爻皆然姑汾遁叟證类指龟六二居离之中附上以文。故曰贲其须九三居坎之中附其下故曰濡如润泽也相比和合人莫之陵。此爻复如任安反嵇康中正乐道虽后被钟会诬害志不变盖贤者无应也。陈深读易编濡。沾湿也九三刚陷二柔之中故贲而濡言文明而润也三居互吹之中故曰濡如贲饰之盛为二阴所濡惟永正乃吉永正则其守固矣非二阴所能移也陈普解九三贲如濡如处众阴中若有濡染永贞吉能久其所居之正。则所守固而阴邪终莫之陵丁易东象义处二阴之中。故濡如爻位得正。故永贞吉与二同体上九既非正应终不能陵之也以象言之九三本体为离。离为文故贲如互坎之中。坎为水。故濡如。文而光泽者也。此爻刚正而能自饰者也。吴澄纂言九三九居第三画。为贲之颐。贲如濡如象也。九三者。互坎之中。画坎水有濡象。犹诗言。六辔如濡谓所饰之文采鲜泽也。处文明之极。一刚在二柔之间。错杂成文。故贲如。又六二之柔饰之于下贲之最盛者也。故濡如。永贞。吉占也。得二之饰。而不溺于二故长永正主其事。则吉也。俞琰集说九三。贲如濡如。永贞吉。濡。润也。九三。三处六二。六三之间。相与润色而成文。故曰贲如濡如。然文过则质丧。质丧则文。弊。要当永久。以刚正之德。固守则吉。此亦文明以止之意也。胡炳文通互坎有濡义。亦有陷义。既未济濡首濡尾。濡而陷者也。九三非不贞也。能永其贞。则二阴于我为润泽之濡。我于彼不为滔陷之濡矣。齐履谦本说三贲于五者。三为远故不贲。而反濡。濡。沈没也。永贞者。守在已。梁寅参义九三处文明之极。而上下之阴皆附丽马。故曰贲如。言贲之盛也。三在二阴之中有坎之象。故曰濡如。言贲之盛而润泽也。如三之所处。固正矣。然阳在阴中。则易于溺。溺则失其正矣。故又戒以长永其贞。则吉也。〉象曰。永贞之吉。终莫之陵也。
〈程子传饰而不常。且非正人所陵悔也。故戒能永正。则吉也。其贲既常而正。谁能陵之乎。卜子夏传九三贲如。止终莫之陵也。刚以得位。两柔辅之。贲然而有文。濡如而沃其润虽阻他应履位相保。可以长守其正。则物不能陵。而获其吉。李鼎祚集解虞氏曰有离之文以自饰。故曰贲如也。有坎之水以自润。故曰濡如也。体刚履正故永贞吉。与二同德。故终莫之陵也。张横渠说上下皆柔。无物陵犯然不可邪妄自肆故永贞然后终保无悔。苏轼传初九之正配四也。而九三近之。九三之正配二也。而初九近之。见近而不贞。则失其正。故九三不贞于二。而贰于四。则其配亦见陵于初九矣。初九亦然。何则无以相贲也。自九三言之。贲我者。二也。濡我者。四也。我可以两获焉。然而以永贞于二为吉也。杨龟山经说九三刚得位。有其质矣而间乎二阴之间上下交贲之故曰贲如濡如也居文明之极。为二阴所濡。非贞固而移其质则凶之道也故惟永贞。乃吉永贞。则其守固矣。非二阴所能移也则孰能陵之张紫岩传九三以阳居二阴间有互坎体坎水也濡也上下二阴柔也小人也其贲也惧或濡之厥正不永则浸浸马将相率为不善陵孰大焉君子之于贞不使一日忌于心用贞守道小人不敢以非义相谀说濡其远矣三处离上而获吉于贲永贞功也三有刚德用能永贞位不中故先有濡如忧郭难解三以刚德居文明之极其不待致饰而贲于自然者故曰贲如也濡如有相与之义二足以饰三而三亦所以饰二之须也贲之时上下相文二三既以刚柔尽须濡之义得贲之道矣能永保而固守何吉如之终孰得而陵之哉相与非其道多致陵此言致饰故终莫之陵也李光读易详说贲饰之道常失之华侈而无其实若有德以润其身而饰以粲然之文如玉之蕴于石珠之媚于川其润泽光采有不可掩者。故曰贲如濡如此。永贞吉者九三以阳刚而居阳位处离分之极贲之盛者贲饰之盛则流而为奢淫故戒以永贞则吉也永贞者长守正道不为群阴之所诱则小人终莫敢陵之也。宋汉上传六二以柔贲刚贲如也九三坎体以刚贲柔坎水濡之泽润而有光耀濡如也。刚柔相贲文饰之盛礼之致隆者也然二非正应以近相得故相贲相濡以成文九三守正不动二亦柔丽乎中正故吉三贲将变动而失正则上且自外而陵之礼者法之大分。去争夺之道也永正谁能陵之。今夫富商之财足以金玉其车文错其服而木楗韦藩过于朝而不歉者。知礼法之不可以干也苟失其正乘其间者。有竞心焉。安能自免于陵轹乎故终莫之陵者。永贞之吉。三下卦之终。三不动永贞之象李衡义海撮要三接上体。始相贲饰。故曰。贲如濡变也上下交相贲饰。则能变其体而成文。假物相饰。不固则散。永贞则吉。收二三非应而相亲惟不犯非礼。能守正道则物莫之陵。石贲如自饰濡如。六二饰之刚上柔下。各得其正柔之正者。又丽而柔焉二待上而兴。不足以称吉。介所引王弼注卜子夏传朱汉上传。见前郑刚中窥馀六二贲其须。止终莫之陵也侯果曰。自三以上。有颐之象。二在颐下。须之象也。须以贲颐。亦待颐而后动。此序卦所谓。物不可以苟合。受之以贲者也。何则。二与三皆元正应。独以近此而相饰。有润泽之理。故九三曰。贲如濡如。虽然。比出于正则为润泽之美。故二得舆之偕兴。苟近比相饰。不出于正。则謟谀和悦将有湿沬之嫌。濡如之云盖有深戒六二一爻。所以不言凶吉悔尤而于九三见之也。与初爻不言吉凶。而初六四见之同意。或问六二九三谓之正乎曰两爻皆居得其位圣人犹恐其或渝也则为之文曰。永贞吉惟永贞则莫之陵。集传谓三以坎水润泽于二故曰濡如杨万里传贲德盛在九三其千载一时乎其当尧之文章。周之礼乐之世乎。盖九三处文明之极聚刚柔之文二与四以柔而文三之刚。三以刚而文二四之柔。制作备矣文物著矣。譬之于物光华润泽其如沃而湿之乎诗曰。六辔沃若又曰六辔如濡。言光润之至也夫立君臣父子之。分。以为礼乐法度之文鸿荒之世其理具其法隐伏义之世。其法立。其文粗。尧舜成周之世。其法备。其文著。既备矣既著矣又何加焉曰守之自天高地下之象。至廉远堂高之势此百圣之功。千载一积岂一手一足之力哉。文之始难成而文之成易坏今贲饰之文。如濡之著夫何为哉。永久贞固以守之则下不陵上卑不陵尊。而万民定天下安矣故周礼存则鲁安周藉去则鲁衰林栗集解九三下体为离。上体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而介于二四之间。故曰贲如濡如九三与六二相贲者也。而承于六四。为四所濡。四坎也。坎为水。故有濡如之象今有缯帛于此。既有其质。又有其文。或者濡之而不为染污者希矣夫子其言不曰。白乎𣵀而不缁。故曰永贞吉。三既受贲于二。唯当永守其正。不染于四。斯为吉矣。凡贲之象曰。明与止。文成不乱谓之明。位定不争谓之止。初应于四。三附于二然后文成而不乱矣。初不乘二之车。三不受四之濡。然后位定而不争矣。故子曰。永贞之吉。终莫之陵也陵。凭陵也。自上陵下。指六四也。杨慈湖传贲卦虽以刚柔相济为贲而柔以得刚为美。刚以比柔为丑。卦分刚上而文柔。臣之事君不得已也。比肩而居。非所善也。而九三居二阴之间。乃有小人之濡污。君子之象天下之变固有不得已。居乎小人之间而不失其体若为小人所濡而实不濡也贲如濡如。比君子正与小人相应之道孔子见南子子路不说者以其有濡如之迹也而孔子正之陵可也。此圣人教君子之言。当如是严也。九三与上九皆阳。无相应之象故有与上下二阴相濡之象。赵复齐说象曰。永贞之吉。终莫之陵也二巽乎三。四则乘之取二舍四。则有顺无陵李䜙斋详解九三。贲如濡如止终莫之陵也贲如濡如者润色之至马者也圣人以文治天下。制度脩身而纪纲具举君臣上下之分寓于礼文之表历千万世而不可紊故天下承守其贞而莫敢为犯陵之习韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德与周之所以王当是之时周室之衰亦已久矣而犹足以凭籍维持而永其天命故齐晋虽强而亦知有尊王之义而不敢萌犯上之心所谓终莫之陵者于周见之蔡节齐训解象曰永贞之吉终莫之陵也陵侮也能永贞则二。柔终不能濡侮。冯椅辑注永贞之吉九三占终莫之陵也陵相加也谓四据上陵下能永贞则四虽欲陵已终莫之能也冯椅辑传九三贲如濡如永贞吉赞曰永贞之吉终莫之陵也刘长民曰三接上体上下交相贲而成文李去非曰。互体为坎有离明之文有次水之润日月雨露湿润明照无非文也冯当可曰刚过之阳二阴夹辅之其贲饰之道显矣以阴阳相贲而言则九三待二四而贲然一阳陷二阴之中几于濡溺。非三能永久贞固自守以义则丧已矣林黄中曰。上无其应。以阳刚介于二阴之间。本爻与六二相贲者也。而承于六四。䈴四成坎水。为四所濡。本爻既受贲于二。唯当永守其正。不梁于四斯为吉矣。贲之为象。曰明与止。文成不乱。谓之明位定不事。谓之止四。应于初三传于二。然后文成而不乱矣。初不乘二之车。三不乘四之濡。然后位定而不争矣。间乎二阴。故有贲如之象。互体有坎水。故有濡如之象。然已处下体。四处上体。本不相属也。唯其离性炎上。故上属于四。而成坎水之濡。能永贞固自守。下体与二自足。相比成文。不涉于四则得之矣。此作易者。教人处此之方也。右明象占张舜文曰。文灭质则弊。末胜本则衰。苟无刚实之德。而受饰焉其能久乎。杨廷秀曰。夫立君臣父子之分。以为礼乐法度之文。鸿荒之世。其理具其法隐。伏义之世。其法立其文粗。尧舜成周之世。其法备。其文著。既备矣。既著矣又何加焉。曰守之。自天高地下之象。至廉远堂高之势。此百圣之功千载一积。岂一手一足之力哉。文之始难成。而文之成易坏。永久贞固以守之则下不陵上。卑不陵尊。而万民定。天下安矣故周礼存则鲁安。周籍去则鲁衰。右明爻义田嚋学易蹊径贲九三 贲之颐离下三居离下。文明之极。贲如之象。离为艮上乾卦互坎之水。润为濡如之象。互变震下重坤。永贞吉之象三为下卦之终乃艮上是互震之动爻下卦虽复为动。然上下互卦皆变为坤静终莫之陵之象九三。贲如濡如。止终莫之陵也。三为内之侯位变刚为柔故不事武勇而事文饰贲如濡如是以文相接而粉泽润色流传而不躬者也春秋书诸侯外相见朝曰如是此如字若一向文柔失之懦弱则文献日亡国势日削九三体刚用柔故能守文不失而人莫敢陵之盖周鲁之亡。非文之罪。不能守其文之罪也故以永贞吉劝之语曰为命禆谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之东里子产润色之北宫文子相卫襄公。以如楚过郑印没廷劳于棐林如聘礼而以劳辞文子入聘子羽为行人。冯简子与子大叔逆客。事必而出。言于卫侯曰郑有礼其数世之福也其无大国之讨乎观论语左氏称子产之事正此爻之贲也夫曰为命曰脩饰曰润色曰辞令曰礼岂非贲如濡如乎曰数世之福岂非永贞之吉乎曰无大国之讨岂非终莫之陵乎卦变为颐贲饰其颐。善辞令者也魏了翁集义蓝田吕氏曰贲如濡如。贲之盛也居文明之极处二阴之间。交错成文。至于润泽可谓盛矣。上陵下赞。文不明也。知文明之盛。别嫌明微。等威以辨守是不变至于悠久物莫之陵也五峰胡氏曰三处文明之极阳奇阴耦。阳居其中阴阳交合情文悦泽贲之盛也。如舜得十六相。文王得四友溪高得三杰。光武得二十八将。唐大宗得房杜王魏。君臣相辅光被天下后世而膏泽下于斯民。贲如濡如也。文世之乱。英雄角逐。君择其臣。臣择其君。非素有定分也。皆以情义意气决相从耳苟不长守正固。而继之以疑阻猜嫌。则君臣必不相保。未有能终者也。安得吉如。陈灵之杀泄冶。赵迁之杀李牧。𡊮绍之杀田丰是也。终为人所陵辱矣。东莱吕氏曰。九三居内卦之极。又有离体。故为文明之极。故曰贲如濡如。然又曰。永贞吉何也。盖文之极须当守以正。大凡有文之人自为人所重。而此象乃曰。终莫之陵者。此盖有说。文士虽为人所爱。而亦为人所簿。若唐之王杨卢骆。虽有文采。终为人簿者。以不正故耳。若孔子孟子非不文也。而后人仰之莫不肃然而敬者。以其永正也。六经之文亦然。所引横集先生曰。龟山杨氏曰。变上朱氏曰。见前张横渠说杨龟山经说朱汉上传。郑汝谐翼传一阴不可以贲二阳。一阳则可受二阴之贲。三处二阴之间二阴交贲之。故濡如。濡。润泽也。然受二阴之贲。催久于正则吉。否则为二阴之所陵乘矣。阴之夫贲。易以陵乘乎阳。故告之赵。以夫易通三用而柔应上之刚。刚柔相错。贲如也。以柔变刚濡如也居失其位。是为颐之贞凶。永贞者。以刚自守。虽与上为敌。而三当其位上终不得而陵之。所以吉也。易中言濡。皆指阴爻易祓总义三以一阳居二阴之间。阴阳相文谓之贲如然以阳居阳。又离体炎上为灾必待上下二阴而后济盖互坎为水有濡如之象然阳刚不中惟待二阴相濡则其势易以陵象以为终莫之陵者。九三刚之正者也六二六四柔之正者也刚柔相比永守其正故曰永贞之吉杨瀛四尚易通潘氏曰陵胜也文终不能胜质也愚得之师曰三爻贲之颐贲饰于外者然光濡润泽非膏沐所能加者则必其中之有养也三之颐颐。养也故有贲如濡如之象尪羸之人盛饰而出颜色枯槁望无晶光无所养也贲岂能濡如哉然颐养正也。养得正则吉三惟永贞此所以吉而终莫之陵也或。曰二三四互体坎。坎水有濡象愚曰三居文明之极介乎二阴而文饰之贲之至也濡如言鲜明光泽如雨露之沾濡者所引龟山杨氏曰庐陵杨山曰见前杨龟山经说杨万里传赵汝梅辑闻象曰永贞之吉终莫之陵也三舍上而贲四上九宜不能平于中三能永守其正则上九终不能侵陵于我。徐相直说居文明之极贲如也为二四二阴所濡。濡如也诗曰六辔濡如言光润之至也如语助也。须常永正固则吉象言能永正固谁其陵之。莫之陵不敢侮也张应珍解濡之为言润色也永贞言久其正也九三至刚互坎为水水润下如有文华。而复加之润色也夫文过其实人或非之能久居其正则吉且人莫之欺陵也九三下同六二上亲六四其志不一故有永贞之戒苏起翁读易记九三亦无应与自为贲饰以为润泽。故曰贲如濡如。离明为贲互坎为濡。然三处离之极。为贲之极。极则贲易过于文上九白贲者又得陵我矣。必永久贞正。其为贲永出于正。则得其吉。而上九之白贲不相侵陵矣。非应故也第恐九三以离明之资。处不中之位。不能侍久贞正以为贲。故戒之。爻变震。震有侵陵震动之恐永贞则非所虑矣陈深读易编永贞之吉。终莫之陵也。三守永贞。虽在二柔之问。莫之陵侮也。丁易东象义九三虽与二同体。为二所濡。然上非正应。亦不为上所陵侮也邓锜图说九三贲如濡如。止终莫之陵也。三与上九不应。下比六二贲主。如者往来之谓也。如非助辞。至于大有六五。交如威如。离之九四。突如其来。如焚如死如弃。如𣈆之六二。𣈆如愁如之类。俱是大义理。不可直作语助。夫六二贲主。乃柔来而文刚。当元来如者也。故曰。贲如分刚上而文柔。当元往如者也。九三乃坎中之阳。欲以润泽之。濡如于上九。上九不应。下比贲如之主。故止濡如于六二也。又况既济之离素有曳轮濡尾之象故曰。贲如濡如。九三得位。以阳比阴。利于永贞。乃可为吉故象曰永贞之言。终莫之陵也。苟谓九三之吉。不守永贞之道。夫六二之柔。上九之刚相与为文其志止归上九之终今九三虽为下卦之终亦莫之陵也故曰终莫之陵也。陵。凭陵也吴澄纂言象曰。永贞之吉。终莫之陵也陵谓渐卑迄九三与上九同位山之高也。若降在六二。则与六五同位陵之卑也俞琰集说陵。胜也终莫之陵者柔终不能胜刚也九三既以刚正之质固守则六二之柔虽文。终莫能胜之也李筒学易记九三贲如濡如止终莫之陵也伊川曰三处文明之极与二四二阴间处相贲贲之盛者也光彩之。盛则有涧泽故云贲如濡如雷氏曰。贲如濡如以礼文润饰之谓也贞而不永则非有终者也。故曰永贞。吉夫国家无礼文以润饰之则贵贱尊卑失其正而相陵矣身无礼文以润饰之。则人侮之矣故象曰永贞之吉。终莫之陵也。李恕易训三处文明之极。与二四二阴间处相贲故其贲饰之盛光彩润泽如濡湿然永常贞正则吉贲饰之时常而且正则人终不能陵侮也保八原旨九三居离上刚明之极也贲如明极而大成。濡如互体见坎。易中坎称濡言以刚文与柔文相间。下卦俱得其正与二四互相光饰有润泽之义也永贞吉二与四。非已之应贵在久常正固则得吉也象曰永贞之吉终莫之陵也陵者迫也君子体而用之处事当以雍容和缓从容而不迫也。胡震衍义九三。贲如濡如止终莫之陵也刚柔相贲。相与润色以成其文。所谓贲如濡如也。六二六四柔之正也九三刚之正也。相比而相贲也然三与二四非正应。故戒以常永贞正则吉也人必自侮。然后人侮之。君子于正道无少玷瑕。则谁敢侮之夫英华之绚丽。而本根之不植。则其英华不能秀也。丹青之错陈。素地之不先。则其丹青无所施也。文彩之相贲。而正道之不常。则其相贲也易至于陵慢今九三文饰之盛至于濡如。不徒威仪容节。得其宜而润泽也。虽言辞议论皆有润色之文焉。不徒立身行已。得其贲而润泽也。虽应事接物皆有润泽之文焉。不唯施之一身得其润泽而施之。天下国家。皆得其贲而润泽也。然有仪文之焕然者。必有正理之仪则。则不过乎正也。象曰。终莫之陵也。大抵有华无实。人所侮也。有声无情。人之侮也。有濡如之文。又有永贞之道。则谁敢陵之。子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。其所以为文章者。是亦性与天道之。发尔孰谓文可以灭其质乎。三居文明之极。为二阴所濡。非正固则移其质。凶之道也。正固则二阴执能陵之。杨氏曰。贲如自饰也。濡如待物而后饰者也。待人而饰。易为人所犯。必得永贞则吉。张清子集注象曰。永贞之吉终莫之陵也。重溪曰。刚柔相贲相与润色以成其文。此所谓贲如濡如也六二六四柔之正也九三刚之正也。相比而相贲不失正道。则吉于贲矣。愚谓九三处文明之极。上无正应而下比六二。与之相贲。故曰贲如。阴阳和洽。自然润泽。故曰濡如诗云六辔沃若。亦取光润之义。然三与六二。自足相贲以润色之。若更溺于六四。则柔胜于刚。文过于质不可以久惟永久其贞斯为吉也。陵者以上陵下也。三能以刚贞自守。则六四终莫进侵陵也。所引诚斋曰。潘氏曰节齐曰见前伪万里传。杨瀛四尚易。通明一桂纂注胡一桂纂注蔡氏曰陵侮也三能永贞。则二柔虽比已而濡如然终莫之陵侮而不至陷溺也赵圭解九三贲如濡如止终莫之陵也三处二四之问。为二柔所贲濡如润泽有光辉之貌然二与四。皆非正应以相比而相贲。其贲不继不能行矣。戒以永久贞固如此则吉。象云终莫之陵。若所贲有替而不继刚为人所陵慢。如永贞得吉。是终莫有陵之者矣。陈应润史变易缊九三贲如濡如。止终莫之陵也。濡。滞也。孟子曰是何濡滞也之濡三不当位过时而不仕故曰贲如濡如何以知其然耶。以上下文义考之初九贲其趾年之少也六二贲其须年之壮也至于六四。贲如皤如年已老矣是则六三之濡如过于强仕之年而未能进用。濡滞之说明矣然人有文采隐于田野人君苟未徵聘当永守贞正则吉。九三变颐幸能颐养。苟不永贞则有妄进之失能守永贞。谁能而陵犯于我也如汉公孙弘年六十。始应诏对策朱贾臣近五十。尚樵薪以自给。是皆濡如之久者信矣。解蒙精蕴大义蒙谓处有馀而正。不足圣人所深戒也。郭炳解永贞之吉终莫之陵也。陵者上乘下之意。陵之以失其永贞。今也永其贞而得吉上欲陵之其能之乎。陵指宜之九也。贡清之撮要有离之文以自饰。故曰贲如。有坎之水以自润。故曰濡如。体刚履止。故永贞吉。与二同德。故终莫之陵。三贲将变动而失正。则上自外陵之所引三与四相贲。以下四条见前李衡义海撮要冯椅辑传。易纂饶氏曰一阳陷于二阴之中。盖二三四坎体。须守其贞则吉。不畏于濡如也。所引蔡氏曰胡人曰见前胡一统纂该胡炳文通〉六四。贲如皤如。
白马翰如。匪寇婚媾。〈程子传四与初为正应。相贲者也。本当贲如。而为三所隔。故不获相贲而皤如。皤。白也。未获贲也。马在下而动者也。未获相贲。故云白马。其从正应之志如飞。故云翰如。匪。为九三之寇雔所隔。则婚媾遂其相亲矣。已之所乘与动于下者。马之象也。初四正应。终必获亲。第始为其间隔耳。朱子本义皤。白也。马人所乘。人白则马亦白矣。四与初相贲者。乃为九三所隔而不得遂。故皤如而其往求之心如飞翰之疾也。然九三刚正。非为寇者也乃求婚媾尔故其象如此朱子语类贲六四白翰如言此爻无所贲饰其马亦白也言无饰之象如此学蒙白贲无咎。据刚上文柔是不当说自然而卦之取象不恁拘各自说一义渊王弼注有应在初而关于三为已寇难。二志相感不获通亨欲静则疑初之应欲进则惧三之难。故或饰或素。内怀疑惧也鲜洁其马翰如以待虽履立位未能果其志也。三为刚猛未可轻犯。匪寇乃婚终无。尤也皤。白波反说文云。老人貌董音槃云马作足横行曰皤郑陆作燔音顷。荀作波翰户旦反董黄云马举头高邛也马荀云高也郑云白也亦作寒案反媾。古豆反关。五代反难乃旦反下同。升德明音义见前王弼义孔颖达正义象曰永贞之吉止匪寇婚媾贲如皤如者皤是素白之色六四有应在初欲往从之三为已难故已犹豫。或以文饰故贲如也。或守质素故皤如也。白马翰如者但鲜洁其马其色翰如徘徊待。之未敢辄进也。匪寇婚媾者若非九三为已寇吉乃得与初为婚媾也。要义四应初而三寇。故鲜洁其马以待见前王例注李鼎祚某解六四。贲如皤如。白马翰如匪寇婚媾。陆续曰。震为马为白。故曰白马翰如。案皤亦白素之貌也。所引王弼曰见前王弼注都絜易变体义此贲之离也。而久辞云尔者盖父子君臣夫妇长幼朋友。五者。灿然相接。所谓人文也。而有天合者焉。有人合者焉。庄子曰辗市人之足。则辞以放鸷。兄则以妪大。亲则已矣。然则五者。虽皆人文。而兄弟之视他人致饰简矣。而父子尤简其致饰皆不足道。而六四之于初九。具君臣夫妇朋友之义。致饰之文不可苟也。则其相应也。离之文明于是为至。盖离者万物相见之时。文以交之有附丽之义。而必于六四言之者。初与四为正应。而为六二所间。故言白马盖致饰之未成也。然六二终不能间初。而初九终应乎四。故言翰如。言其来比之速也。其为文明附丽之义尤可贵矣。故变离之体焉。然因致饰而后有文。明附丽之义。故为贲之离。而与离之本体异矣。且贲具文明以止之义而后成卦。初九在内卦之下。舍。车而弗乘。则非车服以彰之。而文明之义为不足以其舍车而徒。则具时止时行之义。而已。是以独为艮之体马。六四之于初。有皤如之疑矣。有白马之疑矣有寇至之疑矣。则艮止之义为不足以其受翰如之应。善比已之亲。则具文明附丽之义而已。是以独为离之体焉。项安世玩辞贲如皤如白贲。贲如皤如者。其文自白。如白羽之白白雪之白也。白贲者。以白文之如斲雕为璞伏貌。尚忠也翰如姚小彭氏曰。商人尚白戎事乘翰。翰与皤。皆白色也。蔡节斋训解六四。贲如皤如。皤白而不饰也逼近乎三故贲而复止也白马翰如白马无饰也。翰飞也虽不敢责。而求应乎初至急也。匪寇婚媾寇三也。婚媾初也非迫于寇则已婚媾矣。冯椅辑注六四贲如皤如白马翰如未致饰而人求之之象皤白波反。或声烦𩬊白貌。或作燔波皆非翰。户旦反叶声。寒董黄曰马举头高邛貌谓所贲𩬊。白而犹未加饰。有乘白马翰飞而来贲之者谓初九也。匪寇婚媾占同屯六二。寇谓迫。于九三婚媾初九正应也赵汝梅辑闻六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾。皤皓首也马以驾车初之所舍也。翰如董遇云马举头高邛为翰当音寒。疾飞之义。婚。遇阴阳胥求也寇婚。遇犹云怨耦。曰仇盖指九三四为贲之最盛。而曰皤如曰白马皆以白为贵者。贡文也。文则易流圣人戒之谓不必文绣绚烂而后为贲也初以正应贲四在四受之可以无嫌第三以位比。亦复来贲有公孙黑强委禽焉之事。三之来似求婚遇由四视之则寇也四不受三之贲犹不与寇为婚遇也姑汾遁叟證类指龟有应于初。饰而待之。三当其路。不得其志又欲洁其马而往就之惧三不果进也彼各守正。匪寇害之终成婚媾方之古人如刘备关羽徐州事失羽归曹操后知备欲往不能欲待不可为操所寇终必相会象曰终无尤也陈深读易编四与初正应相贲者也逼近乎三为其所隔故不成贲皤。白也。白而不饰也。四无所贲饰其马亦白翰飞也求应于初。至急也。有互震。故取马之象然非迫于九三之寇则与初婚媾矣四当贲道之变九三刚正非为寇者也陈普解六四贲如皤如皤白也切近于三疑若受其文而能洁正自守终无所染。白马翰如阴顺阳为马皤如故为白马翰如。志在从初。向之如欲飞也。关羽身在曹操而心在刘备类此。匪寇婚媾。非三为寇则与初合矣。丁易东象义六四贲如皤如。白马翰如。匪寇婚媾。四应初。初体雄。贲如也。皤。白也。无饰之义翰如。疾飞貌位正而有正应。欲下从初。隔于三。刚。三寇也。匪隔于三。则可以之婚媾之初矣。盖六四纯白之质。非九三所能。间也。以象变言之。四变则互巽。巽为白。皤如也。本体互震。震为马。马而变白。白马也。离为飞翰如也。近乘九三。三互坎为寇。此爻当位有应。虽乘刚而无尤也。吴澄纂言六四。六居第四画。为贲之离。贲如皤如象也。九三居文明之极。六四有辉光之懿。二爻当上下刚柔相杂之际。故皆曰责如。贲之成卦以六二自外来而文二刚。上九自内往而文二柔也。九三兴六二比近而得其贲。故濡如六四与上九隔远而不得其贲。故皤如言白而未受采也白马翰如象也。六四震。马之中画坎。马之上画。变为刚则成。巽为白翰如。言其走之疾如羽翰也六四弗得上九文柔之贲故疾走以就正应而求责于初九之阳匪寇婚媾象也四与初正应然初九孤洁自守近不昵二远不交四二比爻也不就之者义也四应爻也就之者正也初不昵二而并疑四因六四之下求初九之疑始释而知六四非寇也。乃已之婚媾也象同屯六二吴澄纂言外翼白贲四白马上白贲大过初白茅白西方之色巽为白兑亦为白巽兑同体也贲二三四互坎三四五互震马也。六四变为刚。成巽白也故曰白马泰上六下二文刚九三上上文柔而成贲。文极反质贲复为泰则二三四成兑。兑得西方之白上兴兑之中画应故曰白贲凡八卦之色乾坎赤坤离黑。震艮苍巽兑白俞琰集说六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾𩬊。白为皤。马白为翰。礼记云商人尚白戎事乘翰翰平声。郑氏注云翰马白色也四当贲道变文反于质故其象如此。四之应在初。初贲其趾。而徒行四乃皤其𩬊而乘白马其情不相合如此匪媾如何然而质不可以无文文不可以无质贲六爻。唯六四初九两爻相应盖刚柔相配文质相合匪寇也乃婚媾也胡一往附录此爻无所贲饰其马亦白也言无饰之象如此学蒙愚谓马震坎象皆取互体指九三言也翰如。言九三求六四之心如飞翰之疾也胡炳六通二五与三与上非应。则亦非相贲者惟四以初之应为贲而为三所隔所谓贲如者皤如矣皤白也。曰皤如。又曰白马者。人与马俱白。象曰四德兴位俱柔也白马而曰翰如者六四阴柔之正。下求初九阳刚之正虽为三所隔。而其往求之心。如飞翰之疾也然三刚正亦非与已为寇乃欲与已为婚媾尔此与屯六二相似屯。刚柔始交。贲。刚柔相杂。皆有婚媾象。然屯之二乘马班如。应五之心何其缓。贲之四。白马翰如。应初之心何其急。时不同也。二应五。下求上也。不可以急。贲四应初。上求下也。不可以缓。董真卿会通王氏大宝曰。皤发白。柔饰于柔。阴盛阳衰。皤如之象。吕氏曰三近而不相得。故为已寇。张子曰。六四以柔居阴。性为艮止。志坚行洁。终无尤也。双湖先生曰。皤如四之自饰也。白马翰如。恐是指三。言三之求非寇。乃是求婚媾耳。马取互坎。震象亦皆以九三成。坎震。则马。九三象矣皤翰皆白色。凡物之湿者日乾则白。互坎得离。故取白象。上九白贲亦蒙。此义寇亦坎。象不言吉凶者四守正。以待正应可知矣。所引姚氏曰见前顷安世玩辞。齐履谦本说四亦贲于五者四亦柔故不贲而反皤皤质素也白马者。承以白郭炳解寇三也婚媾。初也。梁寅参义六四在离明之外为艮止之始乃贲之。盛极而当反。质素之时也故云贲如皤如。夫初舍车为在下而无所乘故也四在九三之上则有所乘矣故云白马翰如人既质素则马亦白也然四本与初为应而三乃遍近故疑其为寇而三实非寇也乃求与已为婚媾耳四之与三虽非正应然三得正而四亦得正以正而合又何尤乎。〉象曰六四当。位疑
也匪寇婚媾终无尤也〈程子传四与初相远而三介于其间是所当之位为可疑也虽为三寇雠所隔未得亲其婚媾然其正应理直义胜。终必得合故云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨。尤也朱子本义当位疑谓所当之位可疑也终无。尤谓若守正而不与亦无他患也卜子夏传。六四贲如皤如止终无尤也得位有应贲而成文故洁其仪白其。马欲翰如而速往也。惧三为寇而不敢进退当位正应疑何久哉寇夷则合矣王弼注象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也。重言匪寇婚媾四本卦二屯。暌各一。终无尤也五本卦剥蹇鼎。旅孔颖达正义六四当位疑者。以其当位得与初为应但碍于三故迟疑也若不当位则与初非应何须欲往而致迟疑也匪寇婚媾。终无尤者。释匪冠婚媾之义。若待匪有寇难。乃为婚媾。则终无尤过。若犯寇难而为婚媾。则终有尤也。李鼎祚集解象曰六四当位疑也案坎为盗故疑当位。乘三悖礼。难饰应初。远阳故曰。当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也崔憬曰。以其守正待应故终无尤也张横渠说六四贲如皤如。止终无尤也。以阴居阴性为艮止故志坚行洁。终无尤累苏轼传六四当可疑之位者以近三也六二以其贲贲初九而初九全其洁皤然也初九之所以全其洁者。凡以为四也四可不以洁答之乎。是以洁其车马。翼然而往从之以三为寇而莫之媾也此四者。危疑之间。交争之际也。然卒免于侵陵之祸者。以四者之无不贞也。杨龟山经说刚上文柔而为艮。艮。止也。刚止乎上。而四居其下。未获贲也。故贲如皤如。皤。白也虽未获贲。而从上之志已行矣。故曰白马翰如。言从之疾也。然分刚分柔则止乎上。匪寇也。是乃婚媾也。终必获贲矣。故无尤也。陈了斋说当位疑也。故白马翰如。匪寇婚媾。要其终也。终无尤。应初也其义云。何。舍而已矣。张紫岩传四。近臣。洁白其德。以自守初。自下从之。犹马疾驰者然初。四皆未受饰质之美者。惟四以柔居柔。抱道守静。义不苟从。始以乘刚疑初卒知其同。已应之贤以类同。志同道行。终可以无尤。于贲盛矣。互坎居四为皤如。为白马。刚阻为寇。且气之清者为贤。贤德以清洁为本。清洁而后利泽及天下中庸曰。清明在躬。气志如神。贲之交饰尤。恶夫德浊而伪故初四有皤如白马象若上九白贲。德大成矣。艮变巽为皤如初本乾体乾为金为马为白马初与四正应为婚媾郭雍解贲虽刚柔相文。然阳道常饶故足以兼人阴道常乏故有受饰之理。四虽自饰矣亦有皤如之质将受物之饰犹六二之须丘园之贲皆虚已待物之象也初九以刚强之才饰其趾而来翰如之马也马之来所以饰四之皤四亦以饰马之白。皆有受饰之质而交相文也此其所以为贲也凡刚自内进柔必疑之盖力不足而居上常惧人之寇已也初以刚下柔而来应匪寇也婚姻之道也六四虽多惧怀疑终何。尤哉伊川云翰从之疾也李光读易详说四与初为正应初以阳刚在下守节义而轻富贵者四欲往从亦当以洁白之操应之故贲如皤如也皤洁白也白马翰如者聘贤必以车马马取其色白者诗人以皎皎白驹在彼空谷生刍一束其人如玉亦取洁白之义翰如飞翔而往也聘既以其道则幡然而来矣匪寇婚媾者古之聘贤犹嫁娶之用媒聘故以婚媾为喻四之应初初之从四乃正应也而九三以阳刚间乎其间四又乘之故与三为仇所以迟疑而不敢遽进也非三为难则四与初合久矣夫阴阳之相求刚柔之相贲乃理之常六四下应初九位固当矣又乘九三之刚此当位适所以致疑也初与四既以正道相应小人为间者终莫能害之故终无尤也朱汉上传六四初九。以正相贲也六四之柔下贲初九贲如也初九之刚。上贲六四成巽。六二为须选为白皤如也言初之贲四纯白相贲饰也。六四当位伏巽为不果有疑志也四所以疑者初间于三坎为盗盗据内外之际。四有乘刚之险。初四未获贲也。虽未获贲而应之。志其疾如白马翰如飞腾而赴之匪九三之寇则遂婚媾矣。初离为雉之四巽为鸡翰如也。翰刚爻也。震为作足之马震变巽故曰白马翰如。震。长男。离中女。男女合。故曰婚媾。纯白无伪。谁能间之始疑而终合。故曰终无尤也。四之所尤者。三也三下卦之终。李衡义海撮要初九为应义不乘车。四慕之愈切。初高其洁白之道。欲飞翔而来也。陆所引王弼注。孔颖达正义卜乎夏传。朱汉上传益见前。郑刚中窥馀李鼎祚谓坎为盗。初与四相应。而三间乎其中。坎盗阻之也。故六四虽当位。不能无疑夫初。不肯乘二之车。徒行以求四。四知初向已亦心驰而下赴之寇虽处中。其不疾而速固有若白马之翰如也。必曰白马者盖初与中阻于寇未遂婚姻之义。所以相贲饰者未相反。故马取其白董遇谓。马举头高邛为翰。此不疾而速之意也集传。谓震男离女。婚姻之象。震为作足之马。有伏巽焉。巽为白。陆绩谓震为马为白。杨万里传上九以乾文坤以刚文柔六四之柔从上九之刚可谓有白受采之质矣然隔于六五而不得亲。未受饰也贲如皤如其质可受上九之贲也白马翰如其志愿从上九之急也质美而受饰志急于从饰可也然隔于六五之居。间而忧疑怨尤则不可也。何也。六五与六四其德同于柔顺而相亲。非寇雠也故圣人释其。疑解其尤而曰位虽若隔而可疑德其相亲而终无尤也故许行能使陈相不识陈良。而徐辟能使夷之见孟子。许行相之寇也辟非夷之之寇也。婚媾之亲也林栗集解六四下体为坎。上体为艮。以阴居柔而在上卦之下应乎初九之乾。故曰贲如皤如皤。犹白也坎艮之间其位在丑丑金之所归其色白故有皤如之象六四与初九相贲者也。物相杂故曰文。未有一色而成文者也今曰贲如又曰皤如何谓也曰六四体是艮止隔于二爻未遇其配虽与初九有贲如之象而皤如之质犹在也故曰白马翰如坎艮皆马也谓之白马犹皤如之义也翰鸟翼也马以足而言翰者谓其从初之志。如鸟之将翰飞也故曰匪寇。婚媾初近于二。二体坎。坎为盗故有寇象。然二与三相贲非为寇者也二三合。则四于初为媾矣。故子曰。六四当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也九三六四皆当其位。故其去就不能无疑然终与初合则可以无尤矣。圣人之为贲也所以饰天下之物不可以苟合也。贲之道行而君臣父子夫妇各安其分。而保其合争斗不与。祸乱不作。故六二与上同兴。而三九濡如永贞。则终莫之陵也初九舍车而徒而六四与之婚媾。则终无尤也不既明甚矣乎。杨慈湖传六四与初九正应。而下比九三。阴阳相比。疑有相与之情。故曰当位疑也。而六四正应于初应于初。则不比于三矣。三之于四。非正应也。四之于初乃正应也。正者。君子之道。不正者。小人之道。故四以三为寇。皤白也。六四贲如皤如。言其洁白。不为小人所汗染也。如白马之骤。往应乎初九之阳。志专应乎正。一无驳杂。断不与九三之寇为婚媾。不与九三之寇为婚媾。则人虽始疑之。终不尤之也。项安世玩辞九三。六四。九三六四。在两卦之交。其文皆盛。而不相得。三以乾之重刚。而处离之上。贲之发扬而明丽者也。其文光泽可鉴。故曰贲如濡如。诗所谓。六辔如濡也。四以坤之重柔。而处艮之下。贲之阴静而笃实者也。其文淳白而无华。故曰贲如皤如。白马翰如。人与马俱白。言德与位俱静也两爻相近而相反如此。故其情不得不疑。然三有刚正之质。非徒文也。以正守文。孰能倾之。又何虑于四哉。故曰永贞之吉终莫之陵也。凡卦至四而变四当爻位之变。与三相反诚有可疑之迹然而四亦居正。非相畔之人也文明之与笃实。纯刚之与纯柔濡如之与皤如。非相为寇。实相为婚。刚柔相错。离艮相交天下之至文也而于四何尤焉。故曰六四当位疑也。匪寇婚媾终。无尤也在贲之时以相杂为文。两爻体性虽异终归于文故两象皆以终为言。李谦斋详解皤如以其洁也。翰如以其速也。四有应于初欲往而从之故以皤如之贲。而乘翰如之马其从初之志亦坚矣然以其迫近于三而为三所间故初不能无疑焉。夫初之所以疑我者岂非谓我为寇雠也哉而不知匪寇也乃婚娶也吾以洁白自守。而反招为寇之疑疑释则可以有合尚何过。尤之有冯衍守节于更始亦可谓能洁其志者也及其归光。武也而光武犹以前日之憾疑之夫守道自洁者乃君子之常而怀疑待物者非人君之量光武于此则失之矣而衍何罪哉蔡节斋训解象曰六四当位疑也当乘刚之位故疑匪寇婚媾终无尤也邪不能害正终得遂其志也冯椅辑注六四当位疑也以当位明爻义谓疑于所与有初与三之婚寇阴善疑凡言疑皆阴爻也匪寇婚媾占终无。尤也谓能不从寇而以婚媾则终无怨尤三四两爻皆言终。盖本不如是处得其道然后如是故曰终无。尤叶声怡冯椅辑传。六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾。赞曰六四当位疑也匪寇婚媾。终无尤也程正叔曰四与初为正应。本相贲者也。为三所隔故皤如而未获者也。林黄中曰物相杂故曰文。未有一色而成文者也。本爻艮体而止艮于九三未遇其配。虽有贲如之象。而皤如之质犹在也。郭子和曰初以刚强之饰其止而来。翰如之马也马之来所以饰四之皤。四亦饰马之白。皆有受饰之质而交相文也陆希声曰。初九义不乘车欲飞翔而来也。王介父曰。马者。不动以进之象。谓初九不从二。而来应已也。翰如其志疾也离体而阳爻故疾。王辅嗣曰。有应在初。而闽于三为已寇难。二志相感不获通亨吕与叔曰。九三近而不相得故为已寇与五同体又以臣承君。本相贲者也。而皆阴焉。不成文也。则下比九三宜相贲者也。三性虽上趋而本爻性静。止以异体。而不受贲也。唯初九正应也。而阂于三之寇。故过期而不遂婚媾。发已皤如。初九以二来文刚。不专所贲。而舍之如马之飞。求贲于已。而其马尚白。则亦未受贲之象也。九三虽欲寇已。已不从之。以初为正配。婚媾故也。右明象占冯当可曰。四应初理也。以隔三。故贲初未成。自昔先达在上之君子。欲引其类以自显。而为非类所隔。不获在下之用者亦多矣。程可久曰。三与四。阴阳相比。然近而不相得。不受贲者也。张子厚曰。以柔居阴。性为艮止。故志坚行洁终无尤也。李子思曰。六四。六阴处当其位。与九三重刚不中者。强弱静躁之不侔。盖天下有自然之文。要各有当然之分而不容于苟合也右明爻义田畴学易蹊径 贲六四 贲之离。离下四居上卦变离文明之始贲如之象艮上皤素色也。兑西方。其色白皤如之离下象。震为作足之马坎为美脊之马离上变兑为白白马之象离为飞。翰如之象坎为盗寇之象变巽为顺匪寇之象六爻唯初与四为有应四坎为中男初离为中女离礼也坎法也二爻以礼法相贲婚媾之象 以六居四以阴居阴当位之象巽为进退为不果疑之象艮是成终之卦变难之喜兑之说巽之顺终无尤之象六四贲如皤如止终无尤也四为外诸侯位居震之中而变兑动而欢说是亦以文相接而相朝者也。故亦曰贲如皤。虽是素色说文。亦训老人貌其来者既年高所乘之马又且色白而如翰飞之速非是与我为敌者乃是我之婚媾也初婚曰婚。重婚曰媾是有一过再过不一过之意有客之颂曰。有客有客。亦白其马有萋有且。追琢其旅有客宿宿。有客信信言授之絷以絷其为簿言追之左右绥之既有淫威降福孔夷。即此爻之故实也盖微子作诰而去殷。成王作微子之命历文王武王。而至于成王之时。其年亦必耄矣故曰贲如皤如殷尚白。微子乘白马而来。见于周庙檀弓曰殷人尚白戎事乘翰。郑氏注翰。白色也又引易曰。白马翰如。正谓此也。颂言有萋有且追琢其旅。皆贲如之实也。郑氏所谓用殷正朔。行其礼乐如天子颂所谓淫盛。书所谓脩其礼物作宾于王家。此爻所以言匪寇婚媾也。初婚曰婚。是微子归周之初也。重婚曰媾。是周杀武庚而立微子也。夫在周之时。而行殷家天子之礼乐。其来见也。又来戎事之翰。此象所以言当位疑也。颂之终曰。降福孔夷而微子之命。亦终之曰。往哉惟休。此象所以言终无尤也。卦变为离。离者。丽也。贲之离。始离而终附丽者也。其微子去殷。归周之象欤。魏了翁集义蓝田吕氏曰。六四以阴居阴。当乎位质也。以四应初。刚柔相错文也。虽与初应。而近比九三。近而不相得。以为已寇。贲如者欲应初也皤如者。安于当位以辟寇也。有是疑也。故或文或质然洁白其行。以待之寇。卒不可得而犯则婚媾谐矣。东莱吕氏曰。六四白马翰如此一句须当看。且四与初为正应为九三之刚。间隔。故求婚媾初四离为九三间隔然其从正应之志。如马之飞。故后必合。凡人之于事其所当合者终不为人所间然亦不可以为当合而不思虑也。必如马之飞翰而后可所引横渠先生曰龟山杨氏曰汉上朱氏曰见前张横渠说杨龟山经说朱子上传郑汝谐翼传杀程氏赵以夫易通四之柔应乎初之刚贲如也以柔居阴其质本白。皤如也震为大涂。于马为马足为的颡。驰骋康庄如飞如翰白马翰如之象。四与初应婚媾也。乘三之刚寇也若不为三所间则与初亲矣匪寇婚媾也居虽当位卞乘乎刚。未免可疑待三之变竟配乎初何尤之有此爻亦以不变言变则为离之突如矣易韨总义皤白也六四阴居阴位未获为贲且艮体为止故言白四互三五震体为动在下为左白之马足在上为白颠之的颡白马也。正应在初果于有行是谓白马翰如九三以互坎阻之故以寇言能无疑乎然九三亦以阳刚上行。与初同德。与四相比非为寇而害我乃为婚媾而亲我。其终比应相贲。上承乎六五而终无尤于我贲道之善者也。杨瀛四尚易通愚得之师曰四爻贲之离离施贲者也艮受贲者也四居艮体以阴居阴不能往而受贲离亦不来贲之故当贲之世而其首皤如而所乘之马亦白也。皤发白貌白受采而四求贲之心故乘马翰如疾往以就之也始焉不得离之贲其视之加寇雠今往就之。而艮男离女自相配合乃婚媾也盖四以阴居阴而在艮。所当之位固可疑其不得以受贲今之于离则匪寇婚媾而始之怨尤终可无矣离为飞鸟。故有翰如之象。或曰四互三五震体动下为左白之马足。在上为白颠之的颡。白马也愚曰贲主文明。三为贲之极矣。四与上九无异。故皤白也。马亦白也如上之白贲也未受贲者马。为人所乘指初九之刚也。初四正应隔于九三其相贲之心疾如飞鸟之翰也。匪寇婚媾有二义。若非九三之寇雠间之则可以成初九婚媾之亲。又九三非欲为寇雠也。欲与四为婚媾以夺初九耳。其义俱通。然诸说或以四为五所隔。不受上九之贲。彧以四自处。洁白不欲受饰于三。终不若初四之为正应。所引郭子和曰。见前郭雍解。赵汝禖辑间象曰。六四当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也。当位未有疑者。至此不能无疑盖我虽当位。而初九九三皆以阳上贲一正一否。其情近似。是以疑也四能谨嘉耦怨耦之别拒三而不受。则始虽有疑。终无尤悔徐相直说六四贲如皤如止终无尤也四应初相贲者也为三所隔不获贲故曰皤如皤白也马在下而动未获相贲又云白马其从应之志如飞故曰翰如然匪为三所寇隔则已与初为婚媾矣。象言四虽当位疑三而未敢动也然义直理胜终得相贲无怨尤也张应珍解为贲者离也受贲者艮也故六四贲如皤如。上九白贲是皆文饰之美皤然成章犹绘事后素也。六四之志下应初九其应若白马翰然勇于前来以当位之柔或疑九三为阻然三非寇我是亲我者也九三既非我寇则其终有应于初九而无尤也苏起翁读易记六四以白为贲其身皤如而白马如飞翰之迅与初为应速于就之匪寇婚媾也六四之饰但以白素何也六四自当其位然有疑心所疑何事疑初近于二而不应已也知初舍车而徒不好纷华。故以白素之饰而迎逢也贲饰简淡终无过尤而况初与已匪寇而乃阴阳之婚媾哉艮少男离中女婚媾也离伏坎坎为盗寇也㐲坎匪寇也。三四五互震为马四变阳则二三四互巽巽为白。宜其皤如又以白马为饰也爻变重离。贲饰文明之盛欤陈深读易编六四当位疑也以六居四当位也虽应位而以重阴乘三之重刚欲与初应而介乎其间故不得不疑也匪寇婚媾终无尤也始疑三之寇终与初正应而合故无怨尤又得以相贲也陈普解六四当位疑也实当位而疑染于三丁易东象义象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也六四与初各当其位虽有九三之寇可疑终与初为婚媾也邓锜图说六四贲如皤如止终无尤也。杂卦言贲无色也夫太素色之始也故上九之刚曰。白贲无咎贲之主也。初与四应舍车而徒二上贲主贲其须也。四今应初亦曰贲如皤如。盖贲为白贲坎为发故曰贲如皤如坎震为马贲也本白。下应离初之刚。如鸟之飞翰。故曰白马翰如。六四之阴。下应初刚。中有坎刚间之。虽曰坎寇。寔匪寇也初四正应。婚即媾矣与屯匪寇婚媾辞同而意异。故象曰。六四当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也。谓九三虽曰坎寇。寔匪其寇。六四当位。下来应初。虽不为九三之间。亦未免有所疑。故曰六四当位疑也。寇匪其寇。婚已媾矣。九三虽为下卦之终。何所尤乎。故曰终无尤也。吴澄纂言象曰。六四当位疑也匪寇婚媾。终无尤也。六四居当其位。非有可疑者也。其始也。初九疑之而不亲。其终也。知其匪寇乃婚媾也。则无尤之之意。而与之为应矣。俞琰集说郭京曰。六四下有皤如二字。节齐祭氏曰。所当之位可疑也盖以当字作平声四当贲道变革之位。与初正应。四止而初文明。体性各异而不相得。彼此皆不能无疑。然。体性虽异。合之则成章。始以我为寇而见疑。终则与我为婚媾而疑释故无尤也。终无尤。此与剥蹇鼎旅。凡五言之皆一意李简学易记六四贲如皤如止终无尤也雷氏曰。六四自饰以正。故曰贲如。未受饰于初。故曰皤如初九体乾马也。义而不污白马也舍二之车而弗乘。专志于四动而趍上疾若飞然。故曰白马翰如六四以阴居阴正而不足于明。是以初九之来本以亲已疑其为寇也始虽疑而终能以正相贲复何尤哉。李恕易训皤白也未获贲也。四与初应相。贲者也本欲贲如而为三所隔。乃不获相贲而皤如然从初之志如翰飞然故白马翰如非为三之寇所隔则遂其初之婚媾矣。四与初远而三介其间是所当之位为可疑也虽为三所隔而正应必合终无过尤也保八原旨六四贲如皤如。皤者白也初与四刚柔相易为巽巽为白或饰或素四应初未获相贲。白之象也白马翰如震坎为马变巽为白马离为雉。有飞象翰如也四欲往贲初。疑三所隔以其相贲之志不舍或饰或素盖进之志如飞终莫能止白马翰如也匪寇婚媾既进而得与初合。三亦与二互相光饰前疑俱释匪寇雠乃婚媾也象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也君子体而用之六四当位已下三爻当拟之而后言议之而后动拟议以成其变化盖言不可畜疑而败谋也故曰无尤矣。胡震衍义六四贲如皤如止终无尤也四与初为正应相贲者也而为九三所隔不获相贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也初以正应而居正。白马之象也。其初四求应之至如马之翰飞而至也使六四匪为九三寇雠之所隔则婚媾遂其相亲矣。夫一不独立二则为文应与之相接而邪妄之可。间者势之变也邪妄之既去而应与之必合者。理之常也贲六四与初为应而相青者也贲以皤言马以白吉。是为三所隔未获相贲也。然道义之交莫如初九三则妄求者也应与之正莫如初九三则枉道者也。虽四为三所间而其从政从刚之志。殆如马之翰如也贞妄不两立有时而妄去则贞者合贤与不肖不两盛。有时贤者亲则不肖者疏矣六四与初既以正道而相贲九三何终能。间之哉象曰六四当位疑也。谓正应在初。而三间之。是所当之位为可疑惧。此所以从初之志。如飞翰也又曰匪寇婚媾。终无尤也。谓九三不能为寇。而终获相亲。亦无尤也。白云曰贲。虽刚柔相文。然阳道常饶。故足以兼人。阴道常乏。故有受饰之理。四虽自饰。亦之皤如之质。将受物之饰。犹六二之须。丘园之贲虚巴待物之象也。初九以刚强之才。饰其趾而来。翰如之马也马之乘所以饰四之皤。四亦以饰马之白。皆有受饰之质而交相文。此其所以为贲也。凡刚自内进。人必疑之。盖力不足而居上。常惧人之寇已也。初以刚下柔。而来应匪寇也。婚媾之道也。六四虽多惧怀疑终何尤哉。朱子曰。马人所乘。人白则马亦白。贲如皤如其质可受初九之贲白马翰如。其志欲从初之急也。张清子业注项氏曰三当贲道之隆四当贲道之变也。愚谓贲至六四已过中矣由离入艮渐反于贲此文明以止之时也四与初刚柔相应故曰贲如。四为九三所隔不能遽合未受初九之贲者也。故曰皤如皤白也。马在下而动者。谓初九翰如飞也马以白言亦未受六四之贲者。也此言初九欲求六四之正应饰其趾而来疾如飞翰之马白马即轲书白马之白是已翰如即诗云如飞如翰是已寇三也婚媾初也。匪为九三之寇所隔。则四与初为婚媾矣象言当位者以六居四也疑者。疑三也言六四当位得正不昵于邪故有疑三之心况四本多惧以柔而下乘九三之刚岂不怀疑乎然初四正应终必相贲亦无怨尤也赵圭解六四贲如皤如止终无尤也四得贲之正处贲饰之世其质嶓然必待正应。初九之刚贤来与相贲初乃为三所隔塞不获相应。塞久必通初乃得如白马翰飞之疾而来向匪三为寇隔乃婚媾相亲相贲久矣象云当位疑也。初九以六四所当之位比三为贲疑而不来。终无尤今则正应相贲。如婚媾相亲。是终无过尤矣胡炳文通象曰。六四当位疑也匪寇婚媾。终无尤也。三欲与四为婚媾可疑者三也守正而不与亦不与三也董真卿会通六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也。潘氏曰初四正应。始虽疑虑。终必自合复何尤哉陈应润又变易缊六四贲如皤如止终无尤也皤如。须发之白者。翰如。马之行如飞者四居不当之位上不与五应下不与二接。而象曰。六四当位疑也何哉。士君子有文采之贲。未遇于时。隐而在下。至于须𩬊皤然之白。无意进用。忽有白马之来。如飞翰之急初疑其为寇。不拟人君聘召之来。礼如婚媾。使之居大臣之任至此当位无疑矣。六四变离。文明之时。人君之求贤之急也。如此。终无。尤者老而得君以行其志不负平生之所学。何怨之有。如文王之聘吕望。汉武之徵中公。皆齿德之高者古者求贤。多求老成。典刑虑事之深者。非若后世限以耄期而弗用解蒙精蕴大义先儒曰。三当其道之隆。四当贲道之变。蒙谓有相贲之道。而未获其贲者。由其有。间也。而吾夫子又言其始之离。而终之合也贡清之撮要初九为应。义不乘车。四慕之愈切。初高其洁白之道。欲飞翔而来也。以其守正待应。故终无尤。所引回与初正应。以下二条见前胡震衍义孔颖达正义易纂饶氏曰。四以初应为贲。为九三所间白马指九三阳为白翰如则求我之意然其心初非为寇。乃求婚媾缘九三得正非强暴者所谓终莫之尤九三无正应而求四四又乘刚诚有可疑六四所处者正故始虽疑而终莫之尤也所引蔡氏曰胡氏曰见前蔡节斋〉
永乐大典卷之一万三千八百七十四
贲〈贲卦三〉
六二贲其须〈程子传卦之为贲虽由两爻之变而文明之义为重二实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能大变其质也因其质而加饰耳。故取须义。须随颐而动者也。动止唯系于所附。犹善恶不由于贲也。二之文明。唯为贲饰善恶则系其质也。朱子本义二以阴柔居中正。三以阳刚而得正皆无应与故二附三。而动有贲须之象。占者宜从上之阳刚而动也。王弼注得其位而无应三亦无应。俱无应而比焉。近而相得者也。须之为物。上附者也。循其所履。以附于上。故曰贲其须也。须。如字字从彡水边者非比毗志反。下同上附。时掌反。循。似遵反。陆德明音义见前王弼注孔颖达正义贲其须者。须是上须于面六二当上。附于三若似贲饰其须也。循其所履以附于上。与上同为兴起。故象云。与上兴也都絜易变体义六二贲其须此贲之大畜也。而爻辞云尔者。盖六以柔附刚。自下附上。而饰之以中正之德。若须比上体以生。而九三近而相得。则犹上体之于须焉。须之为物虽柔而下𡸁。然阳气外发而上达。犹六二以柔顺从上。而有中正之德也。首至阳之体。若元首之尊。而须之所比以生。犹九三之刚正而与六二近而相得也。大畜之义。君以刚而止健臣以健而受畜不时止之而已又有养贤之礼焉须比上体以生。而能发生以滋养之之象也故六二言贲其须。而变为大畜然因柔顺比上。饰以中正而在上之刚正者兼收并畜与之同升故为贲之大畜而与其本体异矣王莘叟音训其须。陆氏曰如字字从彡从水边作非晁氏曰。按须与归妹六三同今文作嬬贱妾也赵复斋说六二贲其须。与三皆无。应。相须成贲蔡节斋训解在颐曰须。须者附上之物。二与上为刚柔往来之爻。故附上为贲。而取须为象或曰须者。附颐而生自然之贲。上四爻有颐象。故以须为义冯椅辑注致饰于其上之象。占在象中。须。今须。赵汝棵辑闻须待也以卦言则二本下贲乎刚者也。以爻言。则身处乎下。无可贲者。未免少须以待九三是殆不能贲人。亦无所受贲者也。陈深读易编二离体文明而中正。为贲之主。在颐曰须。附上之物。上四爻有颐象。三即颐下颔也。二犹须附颐而生。自然之贲也。二阴柔。三阳刚。俱无应故二附三而动。刚柔相贲。贲其须也陈普解自三至上。颐象二。须象也。处下守位。动止随上而已不在已。盖守分量能。安静而不自用者也。丁易东象义须。贱妾之称天文须女是也。六二在下。无应妾之象。当贲之时。受贲于上。为贲其须以变象言之。二变互兑兑为妾。须女之象。卦自泰来。二本互兑。兑亦妾也得六自上而来遂成离。是妾之受贲于上者也。上苟不动。二岂受贲哉故释象曰与。上兴也。然二既成离守中居下。虽受上贲而不过为绿衣黄裳之饰则能不失其分。而文在其中矣。先儒多因贲其趾。而谓贲其须为颐下之须。以三至五。有颐之象。非不可通但于归妹不合。且以须贲颐。非贲其须故不取。或问颐下之须。与趾为类。何以不取。曰贲于丘园亦与趾类乎。此久取自上而来贲下之义。吴澄纂言六二。六居第二。画为贲之大畜贲其须象也三四五上肖颐六二在颐下。须之象。须之美者生而美也。美由中出不假外饰六二柔丽乎中正。固有其美。如须之贲。非有待于外物而贲者。然阴柔不能自动。必附丽于阳。如须虽有美。必附丽于颐也。六二卦之主也。以一柔来文下卦之二刚。初九自贲而不受。六二之贲矣。六二既自贲又附丽于九三。而为九三之贲也。吴澄纂言外翼须。贲二。贲其须。贲三四五上。有颐之象。六二在颐下。须之象也。俞琰集说六二贲其须。二无应而比三。三亦无应而比二。故与之相贲。贲以柔来文刚故亨。文当从质。非质则不能自饰。阴必从阳。非阳则不能自进。六二纯柔。必待九三之动而后动。故曰贲其须。须待也。六二。盖得文明以止之义矣。胡一桂纂注程子曰。须。随颐而动者也。动止惟系于所附。胡炳文通爻自三至上。有颐象。二在颐下。有须象。本义以二与三皆无应故二自附三而动。如须附颐而动二柔中正。三刚正得而附矣。董真卿会通朱子曰。毛在颐曰须。在口曰髭在颊曰髯三至上有颐体二在颐下须之象。二三刚柔相贲。贲其须也夫文不虚生须生于颐。血盛则烦滋。血衰则咸耗。林氏栗曰。须所以贲其颐也齐履谦本说须待也。二柔在内。有待而贲者。梁寅参义阴丽于阳而成章者也。六二。自坤之上六来居离之中。圉为文明之主者。然其贲饰也必附三而动。故曰贲其须。须附颐而生者也。贲上四爻。外实中虚有颐之象故。三取象于须也。或曰。须需也。六二文明中正之贤。能贲饰其行以需六五。束帛之聘也。〉象曰贲其
须与上兴也〈程子传以须为象者谓其与上同兴也。随上而动。动止唯系所附也。犹加饰于物。因其质而贲之。善恶在其质也。卜子夏传六二贲其须。止与上兴也。得其三而为文。若须之附颐也。柔而位卑。依刚以为文也李鼎祚集解侯果曰。自三至上有颐之象也。二在颐下。须之象也上无其应三亦无应若能上承于三。与之同德。虽俱无应可相与而兴起也。张横渠说贲其须。起意在上也。苏轼传六二。施阴于二阳之间初九有应而不受。九三无应而内之无应而内之者正也是以仰贲其须。须者附上而与之兴也。杨龟山经说离。丽也阴丽乎阳也。二虽为文明之主。然以阴丽阳而已。其为贲也不能为有。不能为无有须之象也。须附颐而生与上俱兴者也陈了斋说须需也中而与上故兴张紫岩传文本于质质丧文安施。圣人著此象。后世犹有颠沛未流者。夫须譬文采威仪。足以藻饰治具。而才德俱弱不能自立以有为于天下者。九三蕴乾刚德。且变三有颐体。二待以兴。曰贲其须。先王用人。先道德。后文艺谓其待人而兴。不能卓然自立于当世也。二自坤来。文乾之刚。且位居离中。有附丽象。而其丽正曰。与上兴。惟柔中。是以得所丽而兴。弟非刚德其质不足以自为耳。吁。不有刚健笃实之君子。其何以行于世而救文胜之弊耶郭雍解先人曰。安定先生谓。须。待也。君子之道。不可以躁进也。盖上下相文之时。六二以文明而。丽乎下。柔顺中正。无私无应。静而有待物。必有致饰者。雍曰。以王辅嗣之清淡。犹以须为上附之物。独安定以为须待。然后贲之六二。可得而言也。六二文明之主也。有待而兴智之事也。然其须也。乃所以为贲欤。与上兴者。柔而无应故须。九三刚为之助。则可兴于君矣。李光读易详说。须附于颐颊。一身之中为最显。此贲饰之出于自然者二比于三同体者贲须不能自立随质而动。得所丽则相待而成盖文质之相须非能有所加损也其动作皆因其所附之质耳故象曰贲其须与上兴也朱汉上传二言贲饰之道毛在颐曰须在口曰髭在颊曰髯三有颐体二柔在颐下须之象二三刚柔相贲贲其须也夫文不虚生。譬之须生于颐血盛则繁滋血衰则减耗非增益为之饰与上兴也与相与也二三相贲而成震起也柔道上行有兴之象是故冠弁衣裳黻黼文章雕琢刻镂玄黄之饰因其有尊卑贵贱之实而明之实既不同其文亦异不丰不杀惟其称也棘子成曰质而已矣何以文为不知文待质而后兴也。曾种。易粹言兼山郭氏曰六二安定先生谓须待也君子之道。不可以躁进也。盖上下相文之时六二以文明而丽乎下。柔顺中正无私无应。静而有待物。必有致饰者夫待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶。初无失得故也。易说所引横渠先生曰。龟山杨氏曰白云郭氏曰见前张横渠说杨龟山经说郭雍解。李𢖍义海撮要上无正应。未可以往与九三合志同心以兴起也胡须待也三与已从。俱得其贲。故曰贲其须也牧 贲之一卦。柔来文刚。在于六二须。坤之上六。来而成文。故曰贲其须。与上兴也侁所引王弼注卜子夏传见前杨万里传士有待而后发。未有不待而发。士有求而不应。未有不求而应。非珍身也。珍道也。珍吾道。犹洿吾道而况贬吾道乎。六二主一代文明之大臣者也。远自坤之上六。惠然而来。以佐兴文明之治者也然非六五文明以止之君。有化成天下之文秉中正柔顺之志以求六二之饰已。六二肯轻就乎。故曰贲其须须。求也亦待也。意兴于上。吾与于下而已。与。许也。故曰与上兴也。下有礼乐之议而上未遑。君子惜其不待求而发。上有礼乐之问。而下无对。君子耻其求而不能应。虽然宁耻房杜母惜赏谊房杜不能。必有能者矣。至曰未遑举吾道而委诸沟矣。惜也谊知易之贲。未知贲之须也。林栗集解六二。坎也以阴居柔而在下卦之中。上无其应。而承九三之离。故曰贲其须。须血之馀也。坎为血故有须象。六二与九三相贲者也。上附于三。有须附颐之象也须也者。所以贲其颐也。传曰。皮之不存。毛将安传。无九三之质。则六二之文无所施矣。虎豹之鞟。犹犬羊之鞟。无六二之文。则九三之质亦奚为矣。故曰君子义以为质。礼以行之。文质彬彬。然后君子。子曰贲其须与上兴也。须附于颐。随上而兴。六二九三之象矣。杨慈湖传六二柔不能自立。依刚而立。亦犹须不能自兴。从颐而兴。九三一阳在上。有颐之象。六二耦而附于下。有须之象。六二。离体自知也明。故能依九三而成贲。其有不度德。不量力。妄欲以弱才独任。有覆餗之凶矣。六二虽无吉。亦免凶。自知之明也。李谦斋详解须。待也二为离之主文明之至者也。二有文明之德。而自居于阴柔之地含章不露有所待而后发。上之人有以致之。而后为之兴起。夫岂肯浮躁暴露以苟求于人哉。伯夷居北海之滨。以待天下之清闻。文王作兴而遂有盍归乎来之叹。此与上兴之义也。蔡节斋训解象曰。贲其须与上兴也上。谓上爻也。或谓上四爻。冯椅辑注贲其须。六二象占。与上兴也上去声。谓九三兴起也。如须传颐而动。冯椅辑传六二贲其须。文从水边者非或谓今文。嬬贱妾也。然爻义难通。或引归妹以须为专。须之义谓离之二阳。待二来贲。于爻象虽通而孔子与上兴之意。又不相合。要之一字而二义不必迁。就归妹以为之说也。质曰。与上兴也。王辅嗣曰。得其位而无应。三亦无应而比焉近而相得者也。须之为物。传上者也。程可久曰。乘初为逆。王景孟曰。初舍二以赴五无应。近传于九三。可以相贲自三至上。有颐象。林黄中曰。上传于三。须。传颐之象也。须也者。所以贲其颐也。杨中立曰。离。丽也。阴丽乎阳者也。二虽为文明之至。然以阴丽阳而已有须传颐之象焉。李氏曰。阴之丽阳。正在于二。唯六二重阴而善丽。必上传于九三之阳。以致其饰。须者柔而上传于颐。以为饰文。有专之义者。以其有待而后兴也。古人用字。往往声同则义通此说。兼专待为义。然则引归妹以须为难者。可以解其惑矣。卜子夏曰。柔依刚以成文。𡊮氏曰阴不自能明也。得阳而复明。柔不能自立也。得刚而俊立。下不能自兴也得上而后兴。阴丽乎阳。二寔依三而兴。然柔来而文刚。则二乃贲三者也。须传于颐。而所贲在须。须所以贲颐。颐非能贲须也。大抵一阴丽二阳。为文明之象。交相贲其也。然离性炎上。故初舍车而徒二。舍初而贲三。右明象占田畴学易蹊径 贲六二 贲之大畜离下二居互卦变兑之下。兑艮上为妾须之象。上互卦乾下震为动。二附乎震而动艮上焉。与上兴之象。六二。贲其须。止与上兴也。或者因王辅嗣。以须为须。皆从其说。不知贲其须。即归妹以须之须也。天官书。须女四星。贱妾之称织女三星。天女也。陆震曰天文织女贵须女贱则须为贱妾可知贲其须是贲饰其贱妾者也。归妹六五爻辞曰帝乙归妹其君之袂。不如其娣之袂良。盖君尚德。娣尚饰。贲其须以容饰为尚者也。故序小星之诗者曰。惠及贱妾。进御于君。其诗曰肃肃宵征夙夜在公郑氏笺云谓诸妾肃肃夜行。或早或夜在于君所以次序进御者凡妾御于君不当夕此爻以六居二。居坎之下。乃阴之得位而在下者也。变为乾兑乾君也兑。说也。说于君者也。是以夫子释其象曰与上兴也夫夙谓之兴夜谓之寐御于君而不当夕。则兴而不寐矣。所以六二变坎之夜为兑之夕故曰贲其须与上兴者。以此卦变大畜。贲饰其须君之所畜也魏了翁集义蓝田吕氏曰须以柔附其上。为上之贲者也五峰胡氏曰六二文明贲之主其质阴柔随质之善恶而贲之耳故不能变其质也如叔孙通制礼仪因汉高所能行者而已东菜吕氏曰六二大凡有本则有文夫人之须不离于颐颔文生于本元本之文则不足贵所引横渠先生曰龟山杨氏曰汉上朱氏曰。见前张横渠说杨龟山经说朱汉上传郑汝谐翼传二以一柔而处二刚之间二刚皆赖其贲然阴柔而贰其贲则非义矣。故二当贲其须须与上兴谓贲三也。柔之文刚不能加乎其质故以取义其不贲初而贲三何也初已应四二不必贲之矣。三则上元其应二所当贲也赵以夫易通初为趾二及曰。须何也。盖五乃辅颊之位以柔居之须之象也。二用而刚往合乎五。贲其须也动而得应与上兴也彖言小利有攸往。此爻也壮于頄解而拇。皆以应爻取义易祓总义下卦离体离之言丽者正在六二。盖二以一柔退处二阳之中。有待于上而后行。故言贲其须。易之言须者皆须待之义盖九三之阳刚在上有相贲相需之象。故曰与上兴也。与上兴。则刚柔相济。不轻于所丽庸可忽也哉杨瀛四尚易通潘氏曰。须需也。柔不能自奋。正不肯妄求。脩饰其德以须特用。待文王而后兴者也。愚得之师曰。二爻贲之大畜六二为文明之主自上而来。丽于二阳之中。已有蓄止蓄积之象。所蓄大。则所贲者愈大矣。然我待贾者也。上兴则我与之兴。上兴有不家食吉之义愚曰二为文明。贲之主也。五方贲丘围之束帛。有意于下。聘二之贲须求也。待也。惟有席珍。待聘而已。此伊尹耕于有莘之野。而乐尧舜之道必待成汤三聘。而后幡然而起者。二自坤上六乘。为一代文明之佐。是欲与上兴起文明之治。故曰贲其须。与上兴也。按诸儒须有二义。初九为趾以人身。推之则须为颐之顺随者。但三四五皆无近取诸身之象不若须需之义为优盖须有君臣相须之意与者君臣上下之相与也。所引庐陵杨氏曰见前杨万里抟赵汝梅辑闱象曰。贲其须。与上兴也刚柔交贲者爻之情也刚必上贲柔必下贲者卦之义也二虽须三而三终不下贲。亦姑与上同兴而已。交不以正。故不言贲而言兴。徐相直说六二。贲其须。止与上兴也。须。待也上无应切近于三。不肯屑就。但以道义贲饰其身。待时而动也。象言与上兴者犹待文王而兴也始汾遁吏證类指龟贲饰之时。独不能也。六二中正而应九三而无应近而志同相得也二附于三饰上也。故曰。贲其须也。方之古人如嵇康结任安。志同位异。千里相思。时一往焉古之称贤也张应珍解须。须也卦有颐象。六二处颐之下为须。六二所贲者。九三。须之所附者颐下故云与上兴也。兴。动也。九三互震为动。苏起翁读易记六二主文明之大臣而六五非应。由是贲其须为。须。待也。脩饰吾身以待时时至则与工作兴。时之未至则宁须以待之。卦变乾。与上兴也。二三四互坎。坎险不可行须也卦变大畜畜。止也亦须也。或谓须。岂小利有攸往之义。不知往。岂速往须待而兴。上皆兴往则利矣。陈深读易编象曰。贲其须。与上兴也。二柔无应附其上。三刚而兴。则刚柔相文也。丁易东象义六二受贲于上。以卦变言。六。自上而来者也。上苟不动。二岂受贲哉。故曰与上兴也。邓锜图说六二贲其须。止与上兴也。天文所丽。日月眼目。地文所丽百榖草木人文所丽眉睫须发夫人之须发。亦犹地之草木也。六二贲主柔文颐下坎为发附于颐下须也故曰贲其须。贲之工九。乃天文也分刚上而文柔也故上九止之我亦止之。上九兴之。我亦兴之。人文随天刚柔相与故象曰贲其须与上兴也吴澄纂言象曰。贲其须。与上兴也程子曰须随颐而动者系于所附。与上同兴也。俞琰集说上。谓九三在其上也九三质也文待质而兴。此六二所以待九三之兴。而与之俱兴也。兴起也李简学易记六二贲其须。止与上兴也。六二以文明中正为一卦之主将以文明之道贲天下者也。五居君位而不应。不应则不可以有为矣须待也有待而兴。智之事也然其须也乃所以为贲欤。与上兴者。谓与三相贲而起也采安定白云佚庵语李恕易训二贲之主故言贲道凡贲饰于物者不能大变其质如人须然动止系颐不系于须盖须不自起随上而起也保八原旨六二阴柔处于离中文明之君子下卦之主也 贲其须须即此需待也脩饰贲道待时而行也。二虽当位而无应故以文明脩其道。待上求而进之共。成治贲之功也。象曰贲其须与上兴也君子体而用之隐居待时故曰用之则行舍之则藏耳胡震衍义。六二贲其须。止与上兴也须。随颐而动者也六二当贲饰之时居离明之位柔顺中正三以阳刚得正皆无应与故二附三而动有贲须之象是二有文明之德。以贲饰其从人之道也。二之从刚而动。犹须从颐而动也。从刚而动。必以贲言者。二之从三。非邪言邪说。而文其徇物之过也。非令色足恭。而文其悦人之容也。有仁贤以为汲。引则从之。有尊贵以为应。援则从之。不然子敖之从。适以为乐正子之辱。弥子之主虽得卫卿。秪以自污尔。象曰。与上兴也六二为离之主。有中正之德。则其与上兴者有所贲。有离明之质。则其与上兴者有所贲。六二君子其得贡道之盛欤。安定曰。须。待也。君子之道不可以躁进。盖上下相文之时。六二以文明而丽乎下。柔顺中正。无私无应。静而有待物必有致饰者。夫。待而后应与上相兴。夫何咎焉不曰吉凶初无得失故也。潘氏曰。柔不能自奋正也。不肯妄求脩饰其德以须时用。待文王而后兴者也。张清子集注象曰。贲其须。与上兴也。潘氏曰。须。需也二居文明之中。而上无应援柔不能自奋正。不肯妄求脩饰其德以须时用。待文王而后兴者也。进齐曰。须附颐而生者也。贲上四爻。外实中虚有颐之象六二柔顺无应。而上比九三故依附九三之阳。以为之主。乃贲饰其颐下之须者也二才柔不能自兴。随三而兴。亦犹须之附颐而动者也故曰与上兴也。愚谓六二自坤上六而来。居离之中。为贲之主。能佐兴文明之治者也。须者待也。与者许也。二与五本无应义。亦必须待六五柔顺之君。下求六二文明之臣。加以束帛之聘。然后许其君。以作兴贲治之功。此六二以待聘而为光贲也。所引子夏曰。龟山曰。见前卜子夏传杨龟山经说赵圭解六二贲其须。止与上兴也二中正文明之盛。所以贲者。皆是自然而然。譬须生于颐。自生之饰不假为也。传曰。美须长大。则贤须为身。饰之美欤。二之文饰。出于自然。必待五位之君举而兴之。则贲道得行。象云与上兴。是须不自兴随颐而兴也。陈应润爻变易缊男子与妇人异者。唯须与。髯耳六二变大畜。下卦为乾乾为首须。文采之贲于首。年之壮矣。二居臣位有大畜之才必有威严勇敢以畜君。如唐刺史张巡之怒须发辄。张忠勇之气见于须发。诸葛亮称关羽之才曰。孟起黥彭之徒。皆不及髯之绝类离群也。盖羽之须髯。美而勇故亮以髯称之。唐中宗时。宦官用事。雍州刺史卢从一见无须者。必曲加承接。吁。时至于此。天下可羞。士君子文采之见于须者。年之壮矣。时之可以仕矣。与上兴者。待上之聘召而兴人君聘贤盍亦求其大丈夫者。孟起班超字点英布彭彭越解蒙精蕴大义先儒曰柔依刚而成文也有本则有文夫人之须不离于颐颔。文生于本也。无本之文则不足贵。蒙谓动止唯系于所附此贲之所以不能变其实也。圣人以二为贲主。故主言贲道。郭炳解六二贲其须。须有待而后可行也。象曰。贲其须与上兴也。与上兴者。反须之义也。上句与之兴之以兴何须之有。贡清之撮要贲之一卦。柔来文刚。在于六二须。坤之上六来而成文故曰贲其须。与上兴也。上无正应。未可以往与九三合志。同心以兴起也所引自三至上以下二条见前李鼎祚集解冯椅辑传〉九三。贲如。濡如。永贞吉
〈程子传三处文明之极兴二四。二阴间处相贲。贲之盛者也。故云。贲如如辞助也贲饰之盛光彩润泽故云。濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永贞正。贲者饰也贲饰之事难乎常也。故永贞则吉三与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲之盛也朱子本义一阳居二阴之间得其贲而润泽者也然不可溺于所安故有永贞之。戒王弼注处下体之极居得其位。与二相比俱履其正和合相润以成其文者也既得其饰又得其润故曰贲如濡如也永保其贞物莫之陵故曰永贞吉也濡。如臾反象曰永贞之吉终莫之陵也。重言永贞吉三本卦益陆德明音义见前王弼注孔颖达正义贲如濡如者贲如。华饰之貌濡如润泽之理居得其位与二相比。和合文饰而有润泽。故曰贲如濡如。其美如此。长保贞吉。物莫之陵。故象云。永贞之吉终莫之陵也。陈了斋说用六之吉终不适险离也。故曰。濡如艮也故曰。翰如用六也。故终无尤而吝。皆有终者。亦以用六故也。都絜易变体义此贲之颐也而爻辞云。尔者须之彖曰。颐正。吉养正则吉也。观颐观其所养也。自求口实观其自养也。盖颐义训养。而养贲乎正。自养正则有以成已矣。所养正。则有以成物矣贲之九三。以阳居阳。自饰正也。六二柔正来比。而我以刚正成之。所饰正也。人之德性。本固自正唯诚其意。则自饰正。而无以害吾之性矣。唯责以善则饰人以正。而有以全彼之性矣。故贲饰以正。而有养正之义。于是变体为颐。而物我两全。近而相得。非他爻之所能预也。然因致饰以正。而有自养所养皆正之义。故为贲之颐。而与颐之本体异矣。赵复斋说永贞。舍四取二也。两柔交贲。文之过润。舍其一焉。刚上柔下。故永贞吉。祭节斋训解九三。贲如。濡如。濡沾湿也。陷二柔之中故贲而濡。永贞吉。有坎象。坎维心亨。故永贞吉。为椅辑注九三。贲如濡如。致饰润泽之象。如。语辞濡。声儒。永贞吉占。赵汝楫辑闻九三。贲如濡如。永贞吉。诗六辔如濡。鲜泽之貌。庆封献车于季武。子美泽可以鉴。九三重刚。又居离明之极。以此施贲宜乎。光泽之盛如此。然三与上。位应而德敌。两刚不胥贲。故舍上而贲四贲不以正。疑于为邪。故圣人以永贞戒之欲其长守正道。乃始得吉。不然䟅正复邪。宁不招上九之怒随之。初九不随六二故必正而后吉。此卦三不贲上。故亦以正为戒。他爻皆然姑汾遁叟證类指龟六二居离之中附上以文。故曰贲其须九三居坎之中附其下故曰濡如润泽也相比和合人莫之陵。此爻复如任安反嵇康中正乐道虽后被钟会诬害志不变盖贤者无应也。陈深读易编濡。沾湿也九三刚陷二柔之中故贲而濡言文明而润也三居互吹之中故曰濡如贲饰之盛为二阴所濡惟永正乃吉永正则其守固矣非二阴所能移也陈普解九三贲如濡如处众阴中若有濡染永贞吉能久其所居之正。则所守固而阴邪终莫之陵丁易东象义处二阴之中。故濡如爻位得正。故永贞吉与二同体上九既非正应终不能陵之也以象言之九三本体为离。离为文故贲如互坎之中。坎为水。故濡如。文而光泽者也。此爻刚正而能自饰者也。吴澄纂言九三九居第三画。为贲之颐。贲如濡如象也。九三者。互坎之中。画坎水有濡象。犹诗言。六辔如濡谓所饰之文采鲜泽也。处文明之极。一刚在二柔之间。错杂成文。故贲如。又六二之柔饰之于下贲之最盛者也。故濡如。永贞。吉占也。得二之饰。而不溺于二故长永正主其事。则吉也。俞琰集说九三。贲如濡如。永贞吉。濡。润也。九三。三处六二。六三之间。相与润色而成文。故曰贲如濡如。然文过则质丧。质丧则文。弊。要当永久。以刚正之德。固守则吉。此亦文明以止之意也。胡炳文通互坎有濡义。亦有陷义。既未济濡首濡尾。濡而陷者也。九三非不贞也。能永其贞。则二阴于我为润泽之濡。我于彼不为滔陷之濡矣。齐履谦本说三贲于五者。三为远故不贲。而反濡。濡。沈没也。永贞者。守在已。梁寅参义九三处文明之极。而上下之阴皆附丽马。故曰贲如。言贲之盛也。三在二阴之中有坎之象。故曰濡如。言贲之盛而润泽也。如三之所处。固正矣。然阳在阴中。则易于溺。溺则失其正矣。故又戒以长永其贞。则吉也。〉象曰。永贞之吉。终莫之陵也。
〈程子传饰而不常。且非正人所陵悔也。故戒能永正。则吉也。其贲既常而正。谁能陵之乎。卜子夏传九三贲如。止终莫之陵也。刚以得位。两柔辅之。贲然而有文。濡如而沃其润虽阻他应履位相保。可以长守其正。则物不能陵。而获其吉。李鼎祚集解虞氏曰有离之文以自饰。故曰贲如也。有坎之水以自润。故曰濡如也。体刚履正故永贞吉。与二同德。故终莫之陵也。张横渠说上下皆柔。无物陵犯然不可邪妄自肆故永贞然后终保无悔。苏轼传初九之正配四也。而九三近之。九三之正配二也。而初九近之。见近而不贞。则失其正。故九三不贞于二。而贰于四。则其配亦见陵于初九矣。初九亦然。何则无以相贲也。自九三言之。贲我者。二也。濡我者。四也。我可以两获焉。然而以永贞于二为吉也。杨龟山经说九三刚得位。有其质矣而间乎二阴之间上下交贲之故曰贲如濡如也居文明之极。为二阴所濡。非贞固而移其质则凶之道也故惟永贞。乃吉永贞。则其守固矣。非二阴所能移也则孰能陵之张紫岩传九三以阳居二阴间有互坎体坎水也濡也上下二阴柔也小人也其贲也惧或濡之厥正不永则浸浸马将相率为不善陵孰大焉君子之于贞不使一日忌于心用贞守道小人不敢以非义相谀说濡其远矣三处离上而获吉于贲永贞功也三有刚德用能永贞位不中故先有濡如忧郭难解三以刚德居文明之极其不待致饰而贲于自然者故曰贲如也濡如有相与之义二足以饰三而三亦所以饰二之须也贲之时上下相文二三既以刚柔尽须濡之义得贲之道矣能永保而固守何吉如之终孰得而陵之哉相与非其道多致陵此言致饰故终莫之陵也李光读易详说贲饰之道常失之华侈而无其实若有德以润其身而饰以粲然之文如玉之蕴于石珠之媚于川其润泽光采有不可掩者。故曰贲如濡如此。永贞吉者九三以阳刚而居阳位处离分之极贲之盛者贲饰之盛则流而为奢淫故戒以永贞则吉也永贞者长守正道不为群阴之所诱则小人终莫敢陵之也。宋汉上传六二以柔贲刚贲如也九三坎体以刚贲柔坎水濡之泽润而有光耀濡如也。刚柔相贲文饰之盛礼之致隆者也然二非正应以近相得故相贲相濡以成文九三守正不动二亦柔丽乎中正故吉三贲将变动而失正则上且自外而陵之礼者法之大分。去争夺之道也永正谁能陵之。今夫富商之财足以金玉其车文错其服而木楗韦藩过于朝而不歉者。知礼法之不可以干也苟失其正乘其间者。有竞心焉。安能自免于陵轹乎故终莫之陵者。永贞之吉。三下卦之终。三不动永贞之象李衡义海撮要三接上体。始相贲饰。故曰。贲如濡变也上下交相贲饰。则能变其体而成文。假物相饰。不固则散。永贞则吉。收二三非应而相亲惟不犯非礼。能守正道则物莫之陵。石贲如自饰濡如。六二饰之刚上柔下。各得其正柔之正者。又丽而柔焉二待上而兴。不足以称吉。介所引王弼注卜子夏传朱汉上传。见前郑刚中窥馀六二贲其须。止终莫之陵也侯果曰。自三以上。有颐之象。二在颐下。须之象也。须以贲颐。亦待颐而后动。此序卦所谓。物不可以苟合。受之以贲者也。何则。二与三皆元正应。独以近此而相饰。有润泽之理。故九三曰。贲如濡如。虽然。比出于正则为润泽之美。故二得舆之偕兴。苟近比相饰。不出于正。则謟谀和悦将有湿沬之嫌。濡如之云盖有深戒六二一爻。所以不言凶吉悔尤而于九三见之也。与初爻不言吉凶。而初六四见之同意。或问六二九三谓之正乎曰两爻皆居得其位圣人犹恐其或渝也则为之文曰。永贞吉惟永贞则莫之陵。集传谓三以坎水润泽于二故曰濡如杨万里传贲德盛在九三其千载一时乎其当尧之文章。周之礼乐之世乎。盖九三处文明之极聚刚柔之文二与四以柔而文三之刚。三以刚而文二四之柔。制作备矣文物著矣。譬之于物光华润泽其如沃而湿之乎诗曰。六辔沃若又曰六辔如濡。言光润之至也夫立君臣父子之。分。以为礼乐法度之文鸿荒之世其理具其法隐伏义之世。其法立。其文粗。尧舜成周之世。其法备。其文著。既备矣既著矣又何加焉曰守之自天高地下之象。至廉远堂高之势此百圣之功。千载一积岂一手一足之力哉。文之始难成而文之成易坏今贲饰之文。如濡之著夫何为哉。永久贞固以守之则下不陵上卑不陵尊。而万民定天下安矣故周礼存则鲁安周藉去则鲁衰林栗集解九三下体为离。上体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而介于二四之间。故曰贲如濡如九三与六二相贲者也。而承于六四。为四所濡。四坎也。坎为水。故有濡如之象今有缯帛于此。既有其质。又有其文。或者濡之而不为染污者希矣夫子其言不曰。白乎𣵀而不缁。故曰永贞吉。三既受贲于二。唯当永守其正。不染于四。斯为吉矣。凡贲之象曰。明与止。文成不乱谓之明。位定不争谓之止。初应于四。三附于二然后文成而不乱矣。初不乘二之车。三不受四之濡。然后位定而不争矣。故子曰。永贞之吉。终莫之陵也陵。凭陵也。自上陵下。指六四也。杨慈湖传贲卦虽以刚柔相济为贲而柔以得刚为美。刚以比柔为丑。卦分刚上而文柔。臣之事君不得已也。比肩而居。非所善也。而九三居二阴之间。乃有小人之濡污。君子之象天下之变固有不得已。居乎小人之间而不失其体若为小人所濡而实不濡也贲如濡如。比君子正与小人相应之道孔子见南子子路不说者以其有濡如之迹也而孔子正之陵可也。此圣人教君子之言。当如是严也。九三与上九皆阳。无相应之象故有与上下二阴相濡之象。赵复齐说象曰。永贞之吉。终莫之陵也二巽乎三。四则乘之取二舍四。则有顺无陵李䜙斋详解九三。贲如濡如止终莫之陵也贲如濡如者润色之至马者也圣人以文治天下。制度脩身而纪纲具举君臣上下之分寓于礼文之表历千万世而不可紊故天下承守其贞而莫敢为犯陵之习韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德与周之所以王当是之时周室之衰亦已久矣而犹足以凭籍维持而永其天命故齐晋虽强而亦知有尊王之义而不敢萌犯上之心所谓终莫之陵者于周见之蔡节齐训解象曰永贞之吉终莫之陵也陵侮也能永贞则二。柔终不能濡侮。冯椅辑注永贞之吉九三占终莫之陵也陵相加也谓四据上陵下能永贞则四虽欲陵已终莫之能也冯椅辑传九三贲如濡如永贞吉赞曰永贞之吉终莫之陵也刘长民曰三接上体上下交相贲而成文李去非曰。互体为坎有离明之文有次水之润日月雨露湿润明照无非文也冯当可曰刚过之阳二阴夹辅之其贲饰之道显矣以阴阳相贲而言则九三待二四而贲然一阳陷二阴之中几于濡溺。非三能永久贞固自守以义则丧已矣林黄中曰。上无其应。以阳刚介于二阴之间。本爻与六二相贲者也。而承于六四。䈴四成坎水。为四所濡。本爻既受贲于二。唯当永守其正。不梁于四斯为吉矣。贲之为象。曰明与止。文成不乱。谓之明位定不事。谓之止四。应于初三传于二。然后文成而不乱矣。初不乘二之车。三不乘四之濡。然后位定而不争矣。间乎二阴。故有贲如之象。互体有坎水。故有濡如之象。然已处下体。四处上体。本不相属也。唯其离性炎上。故上属于四。而成坎水之濡。能永贞固自守。下体与二自足。相比成文。不涉于四则得之矣。此作易者。教人处此之方也。右明象占张舜文曰。文灭质则弊。末胜本则衰。苟无刚实之德。而受饰焉其能久乎。杨廷秀曰。夫立君臣父子之分。以为礼乐法度之文。鸿荒之世。其理具其法隐。伏义之世。其法立其文粗。尧舜成周之世。其法备。其文著。既备矣。既著矣又何加焉。曰守之。自天高地下之象。至廉远堂高之势。此百圣之功千载一积。岂一手一足之力哉。文之始难成。而文之成易坏。永久贞固以守之则下不陵上。卑不陵尊。而万民定。天下安矣故周礼存则鲁安。周籍去则鲁衰。右明爻义田嚋学易蹊径贲九三 贲之颐离下三居离下。文明之极。贲如之象。离为艮上乾卦互坎之水。润为濡如之象。互变震下重坤。永贞吉之象三为下卦之终乃艮上是互震之动爻下卦虽复为动。然上下互卦皆变为坤静终莫之陵之象九三。贲如濡如。止终莫之陵也。三为内之侯位变刚为柔故不事武勇而事文饰贲如濡如是以文相接而粉泽润色流传而不躬者也春秋书诸侯外相见朝曰如是此如字若一向文柔失之懦弱则文献日亡国势日削九三体刚用柔故能守文不失而人莫敢陵之盖周鲁之亡。非文之罪。不能守其文之罪也故以永贞吉劝之语曰为命禆谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之东里子产润色之北宫文子相卫襄公。以如楚过郑印没廷劳于棐林如聘礼而以劳辞文子入聘子羽为行人。冯简子与子大叔逆客。事必而出。言于卫侯曰郑有礼其数世之福也其无大国之讨乎观论语左氏称子产之事正此爻之贲也夫曰为命曰脩饰曰润色曰辞令曰礼岂非贲如濡如乎曰数世之福岂非永贞之吉乎曰无大国之讨岂非终莫之陵乎卦变为颐贲饰其颐。善辞令者也魏了翁集义蓝田吕氏曰贲如濡如。贲之盛也居文明之极处二阴之间。交错成文。至于润泽可谓盛矣。上陵下赞。文不明也。知文明之盛。别嫌明微。等威以辨守是不变至于悠久物莫之陵也五峰胡氏曰三处文明之极阳奇阴耦。阳居其中阴阳交合情文悦泽贲之盛也。如舜得十六相。文王得四友溪高得三杰。光武得二十八将。唐大宗得房杜王魏。君臣相辅光被天下后世而膏泽下于斯民。贲如濡如也。文世之乱。英雄角逐。君择其臣。臣择其君。非素有定分也。皆以情义意气决相从耳苟不长守正固。而继之以疑阻猜嫌。则君臣必不相保。未有能终者也。安得吉如。陈灵之杀泄冶。赵迁之杀李牧。𡊮绍之杀田丰是也。终为人所陵辱矣。东莱吕氏曰。九三居内卦之极。又有离体。故为文明之极。故曰贲如濡如。然又曰。永贞吉何也。盖文之极须当守以正。大凡有文之人自为人所重。而此象乃曰。终莫之陵者。此盖有说。文士虽为人所爱。而亦为人所簿。若唐之王杨卢骆。虽有文采。终为人簿者。以不正故耳。若孔子孟子非不文也。而后人仰之莫不肃然而敬者。以其永正也。六经之文亦然。所引横集先生曰。龟山杨氏曰。变上朱氏曰。见前张横渠说杨龟山经说朱汉上传。郑汝谐翼传一阴不可以贲二阳。一阳则可受二阴之贲。三处二阴之间二阴交贲之。故濡如。濡。润泽也。然受二阴之贲。催久于正则吉。否则为二阴之所陵乘矣。阴之夫贲。易以陵乘乎阳。故告之赵。以夫易通三用而柔应上之刚。刚柔相错。贲如也。以柔变刚濡如也居失其位。是为颐之贞凶。永贞者。以刚自守。虽与上为敌。而三当其位上终不得而陵之。所以吉也。易中言濡。皆指阴爻易祓总义三以一阳居二阴之间。阴阳相文谓之贲如然以阳居阳。又离体炎上为灾必待上下二阴而后济盖互坎为水有濡如之象然阳刚不中惟待二阴相濡则其势易以陵象以为终莫之陵者。九三刚之正者也六二六四柔之正者也刚柔相比永守其正故曰永贞之吉杨瀛四尚易通潘氏曰陵胜也文终不能胜质也愚得之师曰三爻贲之颐贲饰于外者然光濡润泽非膏沐所能加者则必其中之有养也三之颐颐。养也故有贲如濡如之象尪羸之人盛饰而出颜色枯槁望无晶光无所养也贲岂能濡如哉然颐养正也。养得正则吉三惟永贞此所以吉而终莫之陵也或。曰二三四互体坎。坎水有濡象愚曰三居文明之极介乎二阴而文饰之贲之至也濡如言鲜明光泽如雨露之沾濡者所引龟山杨氏曰庐陵杨山曰见前杨龟山经说杨万里传赵汝梅辑闻象曰永贞之吉终莫之陵也三舍上而贲四上九宜不能平于中三能永守其正则上九终不能侵陵于我。徐相直说居文明之极贲如也为二四二阴所濡。濡如也诗曰六辔濡如言光润之至也如语助也。须常永正固则吉象言能永正固谁其陵之。莫之陵不敢侮也张应珍解濡之为言润色也永贞言久其正也九三至刚互坎为水水润下如有文华。而复加之润色也夫文过其实人或非之能久居其正则吉且人莫之欺陵也九三下同六二上亲六四其志不一故有永贞之戒苏起翁读易记九三亦无应与自为贲饰以为润泽。故曰贲如濡如。离明为贲互坎为濡。然三处离之极。为贲之极。极则贲易过于文上九白贲者又得陵我矣。必永久贞正。其为贲永出于正。则得其吉。而上九之白贲不相侵陵矣。非应故也第恐九三以离明之资。处不中之位。不能侍久贞正以为贲。故戒之。爻变震。震有侵陵震动之恐永贞则非所虑矣陈深读易编永贞之吉。终莫之陵也。三守永贞。虽在二柔之问。莫之陵侮也。丁易东象义九三虽与二同体。为二所濡。然上非正应。亦不为上所陵侮也邓锜图说九三贲如濡如。止终莫之陵也。三与上九不应。下比六二贲主。如者往来之谓也。如非助辞。至于大有六五。交如威如。离之九四。突如其来。如焚如死如弃。如𣈆之六二。𣈆如愁如之类。俱是大义理。不可直作语助。夫六二贲主。乃柔来而文刚。当元来如者也。故曰。贲如分刚上而文柔。当元往如者也。九三乃坎中之阳。欲以润泽之。濡如于上九。上九不应。下比贲如之主。故止濡如于六二也。又况既济之离素有曳轮濡尾之象故曰。贲如濡如。九三得位。以阳比阴。利于永贞。乃可为吉故象曰永贞之言。终莫之陵也。苟谓九三之吉。不守永贞之道。夫六二之柔。上九之刚相与为文其志止归上九之终今九三虽为下卦之终亦莫之陵也故曰终莫之陵也。陵。凭陵也吴澄纂言象曰。永贞之吉。终莫之陵也陵谓渐卑迄九三与上九同位山之高也。若降在六二。则与六五同位陵之卑也俞琰集说陵。胜也终莫之陵者柔终不能胜刚也九三既以刚正之质固守则六二之柔虽文。终莫能胜之也李筒学易记九三贲如濡如止终莫之陵也伊川曰三处文明之极与二四二阴间处相贲贲之盛者也光彩之。盛则有涧泽故云贲如濡如雷氏曰。贲如濡如以礼文润饰之谓也贞而不永则非有终者也。故曰永贞。吉夫国家无礼文以润饰之则贵贱尊卑失其正而相陵矣身无礼文以润饰之。则人侮之矣故象曰永贞之吉。终莫之陵也。李恕易训三处文明之极。与二四二阴间处相贲故其贲饰之盛光彩润泽如濡湿然永常贞正则吉贲饰之时常而且正则人终不能陵侮也保八原旨九三居离上刚明之极也贲如明极而大成。濡如互体见坎。易中坎称濡言以刚文与柔文相间。下卦俱得其正与二四互相光饰有润泽之义也永贞吉二与四。非已之应贵在久常正固则得吉也象曰永贞之吉终莫之陵也陵者迫也君子体而用之处事当以雍容和缓从容而不迫也。胡震衍义九三。贲如濡如止终莫之陵也刚柔相贲。相与润色以成其文。所谓贲如濡如也。六二六四柔之正也九三刚之正也。相比而相贲也然三与二四非正应。故戒以常永贞正则吉也人必自侮。然后人侮之。君子于正道无少玷瑕。则谁敢侮之夫英华之绚丽。而本根之不植。则其英华不能秀也。丹青之错陈。素地之不先。则其丹青无所施也。文彩之相贲。而正道之不常。则其相贲也易至于陵慢今九三文饰之盛至于濡如。不徒威仪容节。得其宜而润泽也。虽言辞议论皆有润色之文焉。不徒立身行已。得其贲而润泽也。虽应事接物皆有润泽之文焉。不唯施之一身得其润泽而施之。天下国家。皆得其贲而润泽也。然有仪文之焕然者。必有正理之仪则。则不过乎正也。象曰。终莫之陵也。大抵有华无实。人所侮也。有声无情。人之侮也。有濡如之文。又有永贞之道。则谁敢陵之。子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。其所以为文章者。是亦性与天道之。发尔孰谓文可以灭其质乎。三居文明之极。为二阴所濡。非正固则移其质。凶之道也。正固则二阴执能陵之。杨氏曰。贲如自饰也。濡如待物而后饰者也。待人而饰。易为人所犯。必得永贞则吉。张清子集注象曰。永贞之吉终莫之陵也。重溪曰。刚柔相贲相与润色以成其文。此所谓贲如濡如也六二六四柔之正也九三刚之正也。相比而相贲不失正道。则吉于贲矣。愚谓九三处文明之极。上无正应而下比六二。与之相贲。故曰贲如。阴阳和洽。自然润泽。故曰濡如诗云六辔沃若。亦取光润之义。然三与六二。自足相贲以润色之。若更溺于六四。则柔胜于刚。文过于质不可以久惟永久其贞斯为吉也。陵者以上陵下也。三能以刚贞自守。则六四终莫进侵陵也。所引诚斋曰。潘氏曰节齐曰见前伪万里传。杨瀛四尚易。通明一桂纂注胡一桂纂注蔡氏曰陵侮也三能永贞。则二柔虽比已而濡如然终莫之陵侮而不至陷溺也赵圭解九三贲如濡如止终莫之陵也三处二四之问。为二柔所贲濡如润泽有光辉之貌然二与四。皆非正应以相比而相贲。其贲不继不能行矣。戒以永久贞固如此则吉。象云终莫之陵。若所贲有替而不继刚为人所陵慢。如永贞得吉。是终莫有陵之者矣。陈应润史变易缊九三贲如濡如。止终莫之陵也。濡。滞也。孟子曰是何濡滞也之濡三不当位过时而不仕故曰贲如濡如何以知其然耶。以上下文义考之初九贲其趾年之少也六二贲其须年之壮也至于六四。贲如皤如年已老矣是则六三之濡如过于强仕之年而未能进用。濡滞之说明矣然人有文采隐于田野人君苟未徵聘当永守贞正则吉。九三变颐幸能颐养。苟不永贞则有妄进之失能守永贞。谁能而陵犯于我也如汉公孙弘年六十。始应诏对策朱贾臣近五十。尚樵薪以自给。是皆濡如之久者信矣。解蒙精蕴大义蒙谓处有馀而正。不足圣人所深戒也。郭炳解永贞之吉终莫之陵也。陵者上乘下之意。陵之以失其永贞。今也永其贞而得吉上欲陵之其能之乎。陵指宜之九也。贡清之撮要有离之文以自饰。故曰贲如。有坎之水以自润。故曰濡如。体刚履止。故永贞吉。与二同德。故终莫之陵。三贲将变动而失正。则上自外陵之所引三与四相贲。以下四条见前李衡义海撮要冯椅辑传。易纂饶氏曰一阳陷于二阴之中。盖二三四坎体。须守其贞则吉。不畏于濡如也。所引蔡氏曰胡人曰见前胡一统纂该胡炳文通〉六四。贲如皤如。
白马翰如。匪寇婚媾。〈程子传四与初为正应。相贲者也。本当贲如。而为三所隔。故不获相贲而皤如。皤。白也。未获贲也。马在下而动者也。未获相贲。故云白马。其从正应之志如飞。故云翰如。匪。为九三之寇雔所隔。则婚媾遂其相亲矣。已之所乘与动于下者。马之象也。初四正应。终必获亲。第始为其间隔耳。朱子本义皤。白也。马人所乘。人白则马亦白矣。四与初相贲者。乃为九三所隔而不得遂。故皤如而其往求之心如飞翰之疾也。然九三刚正。非为寇者也乃求婚媾尔故其象如此朱子语类贲六四白翰如言此爻无所贲饰其马亦白也言无饰之象如此学蒙白贲无咎。据刚上文柔是不当说自然而卦之取象不恁拘各自说一义渊王弼注有应在初而关于三为已寇难。二志相感不获通亨欲静则疑初之应欲进则惧三之难。故或饰或素。内怀疑惧也鲜洁其马翰如以待虽履立位未能果其志也。三为刚猛未可轻犯。匪寇乃婚终无。尤也皤。白波反说文云。老人貌董音槃云马作足横行曰皤郑陆作燔音顷。荀作波翰户旦反董黄云马举头高邛也马荀云高也郑云白也亦作寒案反媾。古豆反关。五代反难乃旦反下同。升德明音义见前王弼义孔颖达正义象曰永贞之吉止匪寇婚媾贲如皤如者皤是素白之色六四有应在初欲往从之三为已难故已犹豫。或以文饰故贲如也。或守质素故皤如也。白马翰如者但鲜洁其马其色翰如徘徊待。之未敢辄进也。匪寇婚媾者若非九三为已寇吉乃得与初为婚媾也。要义四应初而三寇。故鲜洁其马以待见前王例注李鼎祚某解六四。贲如皤如。白马翰如匪寇婚媾。陆续曰。震为马为白。故曰白马翰如。案皤亦白素之貌也。所引王弼曰见前王弼注都絜易变体义此贲之离也。而久辞云尔者盖父子君臣夫妇长幼朋友。五者。灿然相接。所谓人文也。而有天合者焉。有人合者焉。庄子曰辗市人之足。则辞以放鸷。兄则以妪大。亲则已矣。然则五者。虽皆人文。而兄弟之视他人致饰简矣。而父子尤简其致饰皆不足道。而六四之于初九。具君臣夫妇朋友之义。致饰之文不可苟也。则其相应也。离之文明于是为至。盖离者万物相见之时。文以交之有附丽之义。而必于六四言之者。初与四为正应。而为六二所间。故言白马盖致饰之未成也。然六二终不能间初。而初九终应乎四。故言翰如。言其来比之速也。其为文明附丽之义尤可贵矣。故变离之体焉。然因致饰而后有文。明附丽之义。故为贲之离。而与离之本体异矣。且贲具文明以止之义而后成卦。初九在内卦之下。舍。车而弗乘。则非车服以彰之。而文明之义为不足以其舍车而徒。则具时止时行之义。而已。是以独为艮之体马。六四之于初。有皤如之疑矣。有白马之疑矣有寇至之疑矣。则艮止之义为不足以其受翰如之应。善比已之亲。则具文明附丽之义而已。是以独为离之体焉。项安世玩辞贲如皤如白贲。贲如皤如者。其文自白。如白羽之白白雪之白也。白贲者。以白文之如斲雕为璞伏貌。尚忠也翰如姚小彭氏曰。商人尚白戎事乘翰。翰与皤。皆白色也。蔡节斋训解六四。贲如皤如。皤白而不饰也逼近乎三故贲而复止也白马翰如白马无饰也。翰飞也虽不敢责。而求应乎初至急也。匪寇婚媾寇三也。婚媾初也非迫于寇则已婚媾矣。冯椅辑注六四贲如皤如白马翰如未致饰而人求之之象皤白波反。或声烦𩬊白貌。或作燔波皆非翰。户旦反叶声。寒董黄曰马举头高邛貌谓所贲𩬊。白而犹未加饰。有乘白马翰飞而来贲之者谓初九也。匪寇婚媾占同屯六二。寇谓迫。于九三婚媾初九正应也赵汝梅辑闻六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾。皤皓首也马以驾车初之所舍也。翰如董遇云马举头高邛为翰当音寒。疾飞之义。婚。遇阴阳胥求也寇婚。遇犹云怨耦。曰仇盖指九三四为贲之最盛。而曰皤如曰白马皆以白为贵者。贡文也。文则易流圣人戒之谓不必文绣绚烂而后为贲也初以正应贲四在四受之可以无嫌第三以位比。亦复来贲有公孙黑强委禽焉之事。三之来似求婚遇由四视之则寇也四不受三之贲犹不与寇为婚遇也姑汾遁叟證类指龟有应于初。饰而待之。三当其路。不得其志又欲洁其马而往就之惧三不果进也彼各守正。匪寇害之终成婚媾方之古人如刘备关羽徐州事失羽归曹操后知备欲往不能欲待不可为操所寇终必相会象曰终无尤也陈深读易编四与初正应相贲者也逼近乎三为其所隔故不成贲皤。白也。白而不饰也。四无所贲饰其马亦白翰飞也求应于初。至急也。有互震。故取马之象然非迫于九三之寇则与初婚媾矣四当贲道之变九三刚正非为寇者也陈普解六四贲如皤如皤白也切近于三疑若受其文而能洁正自守终无所染。白马翰如阴顺阳为马皤如故为白马翰如。志在从初。向之如欲飞也。关羽身在曹操而心在刘备类此。匪寇婚媾。非三为寇则与初合矣。丁易东象义六四贲如皤如。白马翰如。匪寇婚媾。四应初。初体雄。贲如也。皤。白也。无饰之义翰如。疾飞貌位正而有正应。欲下从初。隔于三。刚。三寇也。匪隔于三。则可以之婚媾之初矣。盖六四纯白之质。非九三所能。间也。以象变言之。四变则互巽。巽为白。皤如也。本体互震。震为马。马而变白。白马也。离为飞翰如也。近乘九三。三互坎为寇。此爻当位有应。虽乘刚而无尤也。吴澄纂言六四。六居第四画。为贲之离。贲如皤如象也。九三居文明之极。六四有辉光之懿。二爻当上下刚柔相杂之际。故皆曰责如。贲之成卦以六二自外来而文二刚。上九自内往而文二柔也。九三兴六二比近而得其贲。故濡如六四与上九隔远而不得其贲。故皤如言白而未受采也白马翰如象也。六四震。马之中画坎。马之上画。变为刚则成。巽为白翰如。言其走之疾如羽翰也六四弗得上九文柔之贲故疾走以就正应而求责于初九之阳匪寇婚媾象也四与初正应然初九孤洁自守近不昵二远不交四二比爻也不就之者义也四应爻也就之者正也初不昵二而并疑四因六四之下求初九之疑始释而知六四非寇也。乃已之婚媾也象同屯六二吴澄纂言外翼白贲四白马上白贲大过初白茅白西方之色巽为白兑亦为白巽兑同体也贲二三四互坎三四五互震马也。六四变为刚。成巽白也故曰白马泰上六下二文刚九三上上文柔而成贲。文极反质贲复为泰则二三四成兑。兑得西方之白上兴兑之中画应故曰白贲凡八卦之色乾坎赤坤离黑。震艮苍巽兑白俞琰集说六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾𩬊。白为皤。马白为翰。礼记云商人尚白戎事乘翰翰平声。郑氏注云翰马白色也四当贲道变文反于质故其象如此。四之应在初。初贲其趾。而徒行四乃皤其𩬊而乘白马其情不相合如此匪媾如何然而质不可以无文文不可以无质贲六爻。唯六四初九两爻相应盖刚柔相配文质相合匪寇也乃婚媾也胡一往附录此爻无所贲饰其马亦白也言无饰之象如此学蒙愚谓马震坎象皆取互体指九三言也翰如。言九三求六四之心如飞翰之疾也胡炳六通二五与三与上非应。则亦非相贲者惟四以初之应为贲而为三所隔所谓贲如者皤如矣皤白也。曰皤如。又曰白马者。人与马俱白。象曰四德兴位俱柔也白马而曰翰如者六四阴柔之正。下求初九阳刚之正虽为三所隔。而其往求之心。如飞翰之疾也然三刚正亦非与已为寇乃欲与已为婚媾尔此与屯六二相似屯。刚柔始交。贲。刚柔相杂。皆有婚媾象。然屯之二乘马班如。应五之心何其缓。贲之四。白马翰如。应初之心何其急。时不同也。二应五。下求上也。不可以急。贲四应初。上求下也。不可以缓。董真卿会通王氏大宝曰。皤发白。柔饰于柔。阴盛阳衰。皤如之象。吕氏曰三近而不相得。故为已寇。张子曰。六四以柔居阴。性为艮止。志坚行洁。终无尤也。双湖先生曰。皤如四之自饰也。白马翰如。恐是指三。言三之求非寇。乃是求婚媾耳。马取互坎。震象亦皆以九三成。坎震。则马。九三象矣皤翰皆白色。凡物之湿者日乾则白。互坎得离。故取白象。上九白贲亦蒙。此义寇亦坎。象不言吉凶者四守正。以待正应可知矣。所引姚氏曰见前顷安世玩辞。齐履谦本说四亦贲于五者四亦柔故不贲而反皤皤质素也白马者。承以白郭炳解寇三也婚媾。初也。梁寅参义六四在离明之外为艮止之始乃贲之。盛极而当反。质素之时也故云贲如皤如。夫初舍车为在下而无所乘故也四在九三之上则有所乘矣故云白马翰如人既质素则马亦白也然四本与初为应而三乃遍近故疑其为寇而三实非寇也乃求与已为婚媾耳四之与三虽非正应然三得正而四亦得正以正而合又何尤乎。〉象曰六四当。位疑
也匪寇婚媾终无尤也〈程子传四与初相远而三介于其间是所当之位为可疑也虽为三寇雠所隔未得亲其婚媾然其正应理直义胜。终必得合故云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨。尤也朱子本义当位疑谓所当之位可疑也终无。尤谓若守正而不与亦无他患也卜子夏传。六四贲如皤如止终无尤也得位有应贲而成文故洁其仪白其。马欲翰如而速往也。惧三为寇而不敢进退当位正应疑何久哉寇夷则合矣王弼注象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也。重言匪寇婚媾四本卦二屯。暌各一。终无尤也五本卦剥蹇鼎。旅孔颖达正义六四当位疑者。以其当位得与初为应但碍于三故迟疑也若不当位则与初非应何须欲往而致迟疑也匪寇婚媾。终无尤者。释匪冠婚媾之义。若待匪有寇难。乃为婚媾。则终无尤过。若犯寇难而为婚媾。则终有尤也。李鼎祚集解象曰六四当位疑也案坎为盗故疑当位。乘三悖礼。难饰应初。远阳故曰。当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也崔憬曰。以其守正待应故终无尤也张横渠说六四贲如皤如。止终无尤也。以阴居阴性为艮止故志坚行洁。终无尤累苏轼传六四当可疑之位者以近三也六二以其贲贲初九而初九全其洁皤然也初九之所以全其洁者。凡以为四也四可不以洁答之乎。是以洁其车马。翼然而往从之以三为寇而莫之媾也此四者。危疑之间。交争之际也。然卒免于侵陵之祸者。以四者之无不贞也。杨龟山经说刚上文柔而为艮。艮。止也。刚止乎上。而四居其下。未获贲也。故贲如皤如。皤。白也虽未获贲。而从上之志已行矣。故曰白马翰如。言从之疾也。然分刚分柔则止乎上。匪寇也。是乃婚媾也。终必获贲矣。故无尤也。陈了斋说当位疑也。故白马翰如。匪寇婚媾。要其终也。终无尤。应初也其义云。何。舍而已矣。张紫岩传四。近臣。洁白其德。以自守初。自下从之。犹马疾驰者然初。四皆未受饰质之美者。惟四以柔居柔。抱道守静。义不苟从。始以乘刚疑初卒知其同。已应之贤以类同。志同道行。终可以无尤。于贲盛矣。互坎居四为皤如。为白马。刚阻为寇。且气之清者为贤。贤德以清洁为本。清洁而后利泽及天下中庸曰。清明在躬。气志如神。贲之交饰尤。恶夫德浊而伪故初四有皤如白马象若上九白贲。德大成矣。艮变巽为皤如初本乾体乾为金为马为白马初与四正应为婚媾郭雍解贲虽刚柔相文。然阳道常饶故足以兼人阴道常乏故有受饰之理。四虽自饰矣亦有皤如之质将受物之饰犹六二之须丘园之贲皆虚已待物之象也初九以刚强之才饰其趾而来翰如之马也马之来所以饰四之皤四亦以饰马之白。皆有受饰之质而交相文也此其所以为贲也凡刚自内进柔必疑之盖力不足而居上常惧人之寇已也初以刚下柔而来应匪寇也婚姻之道也六四虽多惧怀疑终何。尤哉伊川云翰从之疾也李光读易详说四与初为正应初以阳刚在下守节义而轻富贵者四欲往从亦当以洁白之操应之故贲如皤如也皤洁白也白马翰如者聘贤必以车马马取其色白者诗人以皎皎白驹在彼空谷生刍一束其人如玉亦取洁白之义翰如飞翔而往也聘既以其道则幡然而来矣匪寇婚媾者古之聘贤犹嫁娶之用媒聘故以婚媾为喻四之应初初之从四乃正应也而九三以阳刚间乎其间四又乘之故与三为仇所以迟疑而不敢遽进也非三为难则四与初合久矣夫阴阳之相求刚柔之相贲乃理之常六四下应初九位固当矣又乘九三之刚此当位适所以致疑也初与四既以正道相应小人为间者终莫能害之故终无尤也朱汉上传六四初九。以正相贲也六四之柔下贲初九贲如也初九之刚。上贲六四成巽。六二为须选为白皤如也言初之贲四纯白相贲饰也。六四当位伏巽为不果有疑志也四所以疑者初间于三坎为盗盗据内外之际。四有乘刚之险。初四未获贲也。虽未获贲而应之。志其疾如白马翰如飞腾而赴之匪九三之寇则遂婚媾矣。初离为雉之四巽为鸡翰如也。翰刚爻也。震为作足之马震变巽故曰白马翰如。震。长男。离中女。男女合。故曰婚媾。纯白无伪。谁能间之始疑而终合。故曰终无尤也。四之所尤者。三也三下卦之终。李衡义海撮要初九为应义不乘车。四慕之愈切。初高其洁白之道。欲飞翔而来也。陆所引王弼注。孔颖达正义卜乎夏传。朱汉上传益见前。郑刚中窥馀李鼎祚谓坎为盗。初与四相应。而三间乎其中。坎盗阻之也。故六四虽当位。不能无疑夫初。不肯乘二之车。徒行以求四。四知初向已亦心驰而下赴之寇虽处中。其不疾而速固有若白马之翰如也。必曰白马者盖初与中阻于寇未遂婚姻之义。所以相贲饰者未相反。故马取其白董遇谓。马举头高邛为翰。此不疾而速之意也集传。谓震男离女。婚姻之象。震为作足之马。有伏巽焉。巽为白。陆绩谓震为马为白。杨万里传上九以乾文坤以刚文柔六四之柔从上九之刚可谓有白受采之质矣然隔于六五而不得亲。未受饰也贲如皤如其质可受上九之贲也白马翰如其志愿从上九之急也质美而受饰志急于从饰可也然隔于六五之居。间而忧疑怨尤则不可也。何也。六五与六四其德同于柔顺而相亲。非寇雠也故圣人释其。疑解其尤而曰位虽若隔而可疑德其相亲而终无尤也故许行能使陈相不识陈良。而徐辟能使夷之见孟子。许行相之寇也辟非夷之之寇也。婚媾之亲也林栗集解六四下体为坎。上体为艮。以阴居柔而在上卦之下应乎初九之乾。故曰贲如皤如皤。犹白也坎艮之间其位在丑丑金之所归其色白故有皤如之象六四与初九相贲者也。物相杂故曰文。未有一色而成文者也今曰贲如又曰皤如何谓也曰六四体是艮止隔于二爻未遇其配虽与初九有贲如之象而皤如之质犹在也故曰白马翰如坎艮皆马也谓之白马犹皤如之义也翰鸟翼也马以足而言翰者谓其从初之志。如鸟之将翰飞也故曰匪寇。婚媾初近于二。二体坎。坎为盗故有寇象。然二与三相贲非为寇者也二三合。则四于初为媾矣。故子曰。六四当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也九三六四皆当其位。故其去就不能无疑然终与初合则可以无尤矣。圣人之为贲也所以饰天下之物不可以苟合也。贲之道行而君臣父子夫妇各安其分。而保其合争斗不与。祸乱不作。故六二与上同兴。而三九濡如永贞。则终莫之陵也初九舍车而徒而六四与之婚媾。则终无尤也不既明甚矣乎。杨慈湖传六四与初九正应。而下比九三。阴阳相比。疑有相与之情。故曰当位疑也。而六四正应于初应于初。则不比于三矣。三之于四。非正应也。四之于初乃正应也。正者。君子之道。不正者。小人之道。故四以三为寇。皤白也。六四贲如皤如。言其洁白。不为小人所汗染也。如白马之骤。往应乎初九之阳。志专应乎正。一无驳杂。断不与九三之寇为婚媾。不与九三之寇为婚媾。则人虽始疑之。终不尤之也。项安世玩辞九三。六四。九三六四。在两卦之交。其文皆盛。而不相得。三以乾之重刚。而处离之上。贲之发扬而明丽者也。其文光泽可鉴。故曰贲如濡如。诗所谓。六辔如濡也。四以坤之重柔。而处艮之下。贲之阴静而笃实者也。其文淳白而无华。故曰贲如皤如。白马翰如。人与马俱白。言德与位俱静也两爻相近而相反如此。故其情不得不疑。然三有刚正之质。非徒文也。以正守文。孰能倾之。又何虑于四哉。故曰永贞之吉终莫之陵也。凡卦至四而变四当爻位之变。与三相反诚有可疑之迹然而四亦居正。非相畔之人也文明之与笃实。纯刚之与纯柔濡如之与皤如。非相为寇。实相为婚。刚柔相错。离艮相交天下之至文也而于四何尤焉。故曰六四当位疑也。匪寇婚媾终。无尤也在贲之时以相杂为文。两爻体性虽异终归于文故两象皆以终为言。李谦斋详解皤如以其洁也。翰如以其速也。四有应于初欲往而从之故以皤如之贲。而乘翰如之马其从初之志亦坚矣然以其迫近于三而为三所间故初不能无疑焉。夫初之所以疑我者岂非谓我为寇雠也哉而不知匪寇也乃婚娶也吾以洁白自守。而反招为寇之疑疑释则可以有合尚何过。尤之有冯衍守节于更始亦可谓能洁其志者也及其归光。武也而光武犹以前日之憾疑之夫守道自洁者乃君子之常而怀疑待物者非人君之量光武于此则失之矣而衍何罪哉蔡节斋训解象曰六四当位疑也当乘刚之位故疑匪寇婚媾终无尤也邪不能害正终得遂其志也冯椅辑注六四当位疑也以当位明爻义谓疑于所与有初与三之婚寇阴善疑凡言疑皆阴爻也匪寇婚媾占终无。尤也谓能不从寇而以婚媾则终无怨尤三四两爻皆言终。盖本不如是处得其道然后如是故曰终无。尤叶声怡冯椅辑传。六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾。赞曰六四当位疑也匪寇婚媾。终无尤也程正叔曰四与初为正应。本相贲者也。为三所隔故皤如而未获者也。林黄中曰物相杂故曰文。未有一色而成文者也。本爻艮体而止艮于九三未遇其配。虽有贲如之象。而皤如之质犹在也。郭子和曰初以刚强之饰其止而来。翰如之马也马之来所以饰四之皤。四亦饰马之白。皆有受饰之质而交相文也陆希声曰。初九义不乘车欲飞翔而来也。王介父曰。马者。不动以进之象。谓初九不从二。而来应已也。翰如其志疾也离体而阳爻故疾。王辅嗣曰。有应在初。而闽于三为已寇难。二志相感不获通亨吕与叔曰。九三近而不相得故为已寇与五同体又以臣承君。本相贲者也。而皆阴焉。不成文也。则下比九三宜相贲者也。三性虽上趋而本爻性静。止以异体。而不受贲也。唯初九正应也。而阂于三之寇。故过期而不遂婚媾。发已皤如。初九以二来文刚。不专所贲。而舍之如马之飞。求贲于已。而其马尚白。则亦未受贲之象也。九三虽欲寇已。已不从之。以初为正配。婚媾故也。右明象占冯当可曰。四应初理也。以隔三。故贲初未成。自昔先达在上之君子。欲引其类以自显。而为非类所隔。不获在下之用者亦多矣。程可久曰。三与四。阴阳相比。然近而不相得。不受贲者也。张子厚曰。以柔居阴。性为艮止。故志坚行洁终无尤也。李子思曰。六四。六阴处当其位。与九三重刚不中者。强弱静躁之不侔。盖天下有自然之文。要各有当然之分而不容于苟合也右明爻义田畴学易蹊径 贲六四 贲之离。离下四居上卦变离文明之始贲如之象艮上皤素色也。兑西方。其色白皤如之离下象。震为作足之马坎为美脊之马离上变兑为白白马之象离为飞。翰如之象坎为盗寇之象变巽为顺匪寇之象六爻唯初与四为有应四坎为中男初离为中女离礼也坎法也二爻以礼法相贲婚媾之象 以六居四以阴居阴当位之象巽为进退为不果疑之象艮是成终之卦变难之喜兑之说巽之顺终无尤之象六四贲如皤如止终无尤也四为外诸侯位居震之中而变兑动而欢说是亦以文相接而相朝者也。故亦曰贲如皤。虽是素色说文。亦训老人貌其来者既年高所乘之马又且色白而如翰飞之速非是与我为敌者乃是我之婚媾也初婚曰婚。重婚曰媾是有一过再过不一过之意有客之颂曰。有客有客。亦白其马有萋有且。追琢其旅有客宿宿。有客信信言授之絷以絷其为簿言追之左右绥之既有淫威降福孔夷。即此爻之故实也盖微子作诰而去殷。成王作微子之命历文王武王。而至于成王之时。其年亦必耄矣故曰贲如皤如殷尚白。微子乘白马而来。见于周庙檀弓曰殷人尚白戎事乘翰。郑氏注翰。白色也又引易曰。白马翰如。正谓此也。颂言有萋有且追琢其旅。皆贲如之实也。郑氏所谓用殷正朔。行其礼乐如天子颂所谓淫盛。书所谓脩其礼物作宾于王家。此爻所以言匪寇婚媾也。初婚曰婚。是微子归周之初也。重婚曰媾。是周杀武庚而立微子也。夫在周之时。而行殷家天子之礼乐。其来见也。又来戎事之翰。此象所以言当位疑也。颂之终曰。降福孔夷而微子之命。亦终之曰。往哉惟休。此象所以言终无尤也。卦变为离。离者。丽也。贲之离。始离而终附丽者也。其微子去殷。归周之象欤。魏了翁集义蓝田吕氏曰。六四以阴居阴。当乎位质也。以四应初。刚柔相错文也。虽与初应。而近比九三。近而不相得。以为已寇。贲如者欲应初也皤如者。安于当位以辟寇也。有是疑也。故或文或质然洁白其行。以待之寇。卒不可得而犯则婚媾谐矣。东莱吕氏曰。六四白马翰如此一句须当看。且四与初为正应为九三之刚。间隔。故求婚媾初四离为九三间隔然其从正应之志。如马之飞。故后必合。凡人之于事其所当合者终不为人所间然亦不可以为当合而不思虑也。必如马之飞翰而后可所引横渠先生曰龟山杨氏曰汉上朱氏曰见前张横渠说杨龟山经说朱子上传郑汝谐翼传杀程氏赵以夫易通四之柔应乎初之刚贲如也以柔居阴其质本白。皤如也震为大涂。于马为马足为的颡。驰骋康庄如飞如翰白马翰如之象。四与初应婚媾也。乘三之刚寇也若不为三所间则与初亲矣匪寇婚媾也居虽当位卞乘乎刚。未免可疑待三之变竟配乎初何尤之有此爻亦以不变言变则为离之突如矣易韨总义皤白也六四阴居阴位未获为贲且艮体为止故言白四互三五震体为动在下为左白之马足在上为白颠之的颡白马也。正应在初果于有行是谓白马翰如九三以互坎阻之故以寇言能无疑乎然九三亦以阳刚上行。与初同德。与四相比非为寇而害我乃为婚媾而亲我。其终比应相贲。上承乎六五而终无尤于我贲道之善者也。杨瀛四尚易通愚得之师曰四爻贲之离离施贲者也艮受贲者也四居艮体以阴居阴不能往而受贲离亦不来贲之故当贲之世而其首皤如而所乘之马亦白也。皤发白貌白受采而四求贲之心故乘马翰如疾往以就之也始焉不得离之贲其视之加寇雠今往就之。而艮男离女自相配合乃婚媾也盖四以阴居阴而在艮。所当之位固可疑其不得以受贲今之于离则匪寇婚媾而始之怨尤终可无矣离为飞鸟。故有翰如之象。或曰四互三五震体动下为左白之马足。在上为白颠之的颡。白马也愚曰贲主文明。三为贲之极矣。四与上九无异。故皤白也。马亦白也如上之白贲也未受贲者马。为人所乘指初九之刚也。初四正应隔于九三其相贲之心疾如飞鸟之翰也。匪寇婚媾有二义。若非九三之寇雠间之则可以成初九婚媾之亲。又九三非欲为寇雠也。欲与四为婚媾以夺初九耳。其义俱通。然诸说或以四为五所隔。不受上九之贲。彧以四自处。洁白不欲受饰于三。终不若初四之为正应。所引郭子和曰。见前郭雍解。赵汝禖辑间象曰。六四当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也。当位未有疑者。至此不能无疑盖我虽当位。而初九九三皆以阳上贲一正一否。其情近似。是以疑也四能谨嘉耦怨耦之别拒三而不受。则始虽有疑。终无尤悔徐相直说六四贲如皤如止终无尤也四应初相贲者也为三所隔不获贲故曰皤如皤白也马在下而动未获相贲又云白马其从应之志如飞故曰翰如然匪为三所寇隔则已与初为婚媾矣。象言四虽当位疑三而未敢动也然义直理胜终得相贲无怨尤也张应珍解为贲者离也受贲者艮也故六四贲如皤如。上九白贲是皆文饰之美皤然成章犹绘事后素也。六四之志下应初九其应若白马翰然勇于前来以当位之柔或疑九三为阻然三非寇我是亲我者也九三既非我寇则其终有应于初九而无尤也苏起翁读易记六四以白为贲其身皤如而白马如飞翰之迅与初为应速于就之匪寇婚媾也六四之饰但以白素何也六四自当其位然有疑心所疑何事疑初近于二而不应已也知初舍车而徒不好纷华。故以白素之饰而迎逢也贲饰简淡终无过尤而况初与已匪寇而乃阴阳之婚媾哉艮少男离中女婚媾也离伏坎坎为盗寇也㐲坎匪寇也。三四五互震为马四变阳则二三四互巽巽为白。宜其皤如又以白马为饰也爻变重离。贲饰文明之盛欤陈深读易编六四当位疑也以六居四当位也虽应位而以重阴乘三之重刚欲与初应而介乎其间故不得不疑也匪寇婚媾终无尤也始疑三之寇终与初正应而合故无怨尤又得以相贲也陈普解六四当位疑也实当位而疑染于三丁易东象义象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也六四与初各当其位虽有九三之寇可疑终与初为婚媾也邓锜图说六四贲如皤如止终无尤也。杂卦言贲无色也夫太素色之始也故上九之刚曰。白贲无咎贲之主也。初与四应舍车而徒二上贲主贲其须也。四今应初亦曰贲如皤如。盖贲为白贲坎为发故曰贲如皤如坎震为马贲也本白。下应离初之刚。如鸟之飞翰。故曰白马翰如。六四之阴。下应初刚。中有坎刚间之。虽曰坎寇。寔匪寇也初四正应。婚即媾矣与屯匪寇婚媾辞同而意异。故象曰。六四当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也。谓九三虽曰坎寇。寔匪其寇。六四当位。下来应初。虽不为九三之间。亦未免有所疑。故曰六四当位疑也。寇匪其寇。婚已媾矣。九三虽为下卦之终。何所尤乎。故曰终无尤也。吴澄纂言象曰。六四当位疑也匪寇婚媾。终无尤也。六四居当其位。非有可疑者也。其始也。初九疑之而不亲。其终也。知其匪寇乃婚媾也。则无尤之之意。而与之为应矣。俞琰集说郭京曰。六四下有皤如二字。节齐祭氏曰。所当之位可疑也盖以当字作平声四当贲道变革之位。与初正应。四止而初文明。体性各异而不相得。彼此皆不能无疑。然。体性虽异。合之则成章。始以我为寇而见疑。终则与我为婚媾而疑释故无尤也。终无尤。此与剥蹇鼎旅。凡五言之皆一意李简学易记六四贲如皤如止终无尤也雷氏曰。六四自饰以正。故曰贲如。未受饰于初。故曰皤如初九体乾马也。义而不污白马也舍二之车而弗乘。专志于四动而趍上疾若飞然。故曰白马翰如六四以阴居阴正而不足于明。是以初九之来本以亲已疑其为寇也始虽疑而终能以正相贲复何尤哉。李恕易训皤白也未获贲也。四与初应相。贲者也本欲贲如而为三所隔。乃不获相贲而皤如然从初之志如翰飞然故白马翰如非为三之寇所隔则遂其初之婚媾矣。四与初远而三介其间是所当之位为可疑也虽为三所隔而正应必合终无过尤也保八原旨六四贲如皤如。皤者白也初与四刚柔相易为巽巽为白或饰或素四应初未获相贲。白之象也白马翰如震坎为马变巽为白马离为雉。有飞象翰如也四欲往贲初。疑三所隔以其相贲之志不舍或饰或素盖进之志如飞终莫能止白马翰如也匪寇婚媾既进而得与初合。三亦与二互相光饰前疑俱释匪寇雠乃婚媾也象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也君子体而用之六四当位已下三爻当拟之而后言议之而后动拟议以成其变化盖言不可畜疑而败谋也故曰无尤矣。胡震衍义六四贲如皤如止终无尤也四与初为正应相贲者也而为九三所隔不获相贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也初以正应而居正。白马之象也。其初四求应之至如马之翰飞而至也使六四匪为九三寇雠之所隔则婚媾遂其相亲矣。夫一不独立二则为文应与之相接而邪妄之可。间者势之变也邪妄之既去而应与之必合者。理之常也贲六四与初为应而相青者也贲以皤言马以白吉。是为三所隔未获相贲也。然道义之交莫如初九三则妄求者也应与之正莫如初九三则枉道者也。虽四为三所间而其从政从刚之志。殆如马之翰如也贞妄不两立有时而妄去则贞者合贤与不肖不两盛。有时贤者亲则不肖者疏矣六四与初既以正道而相贲九三何终能。间之哉象曰六四当位疑也。谓正应在初。而三间之。是所当之位为可疑惧。此所以从初之志。如飞翰也又曰匪寇婚媾。终无尤也。谓九三不能为寇。而终获相亲。亦无尤也。白云曰贲。虽刚柔相文。然阳道常饶。故足以兼人。阴道常乏。故有受饰之理。四虽自饰。亦之皤如之质。将受物之饰。犹六二之须。丘园之贲虚巴待物之象也。初九以刚强之才。饰其趾而来。翰如之马也马之乘所以饰四之皤。四亦以饰马之白。皆有受饰之质而交相文。此其所以为贲也。凡刚自内进。人必疑之。盖力不足而居上。常惧人之寇已也。初以刚下柔。而来应匪寇也。婚媾之道也。六四虽多惧怀疑终何尤哉。朱子曰。马人所乘。人白则马亦白。贲如皤如其质可受初九之贲白马翰如。其志欲从初之急也。张清子业注项氏曰三当贲道之隆四当贲道之变也。愚谓贲至六四已过中矣由离入艮渐反于贲此文明以止之时也四与初刚柔相应故曰贲如。四为九三所隔不能遽合未受初九之贲者也。故曰皤如皤白也。马在下而动者。谓初九翰如飞也马以白言亦未受六四之贲者。也此言初九欲求六四之正应饰其趾而来疾如飞翰之马白马即轲书白马之白是已翰如即诗云如飞如翰是已寇三也婚媾初也。匪为九三之寇所隔。则四与初为婚媾矣象言当位者以六居四也疑者。疑三也言六四当位得正不昵于邪故有疑三之心况四本多惧以柔而下乘九三之刚岂不怀疑乎然初四正应终必相贲亦无怨尤也赵圭解六四贲如皤如止终无尤也四得贲之正处贲饰之世其质嶓然必待正应。初九之刚贤来与相贲初乃为三所隔塞不获相应。塞久必通初乃得如白马翰飞之疾而来向匪三为寇隔乃婚媾相亲相贲久矣象云当位疑也。初九以六四所当之位比三为贲疑而不来。终无尤今则正应相贲。如婚媾相亲。是终无过尤矣胡炳文通象曰。六四当位疑也匪寇婚媾。终无尤也。三欲与四为婚媾可疑者三也守正而不与亦不与三也董真卿会通六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也。潘氏曰初四正应。始虽疑虑。终必自合复何尤哉陈应润又变易缊六四贲如皤如止终无尤也皤如。须发之白者。翰如。马之行如飞者四居不当之位上不与五应下不与二接。而象曰。六四当位疑也何哉。士君子有文采之贲。未遇于时。隐而在下。至于须𩬊皤然之白。无意进用。忽有白马之来。如飞翰之急初疑其为寇。不拟人君聘召之来。礼如婚媾。使之居大臣之任至此当位无疑矣。六四变离。文明之时。人君之求贤之急也。如此。终无。尤者老而得君以行其志不负平生之所学。何怨之有。如文王之聘吕望。汉武之徵中公。皆齿德之高者古者求贤。多求老成。典刑虑事之深者。非若后世限以耄期而弗用解蒙精蕴大义先儒曰。三当其道之隆。四当贲道之变。蒙谓有相贲之道。而未获其贲者。由其有。间也。而吾夫子又言其始之离。而终之合也贡清之撮要初九为应。义不乘车。四慕之愈切。初高其洁白之道。欲飞翔而来也。以其守正待应。故终无尤。所引回与初正应。以下二条见前胡震衍义孔颖达正义易纂饶氏曰。四以初应为贲。为九三所间白马指九三阳为白翰如则求我之意然其心初非为寇。乃求婚媾缘九三得正非强暴者所谓终莫之尤九三无正应而求四四又乘刚诚有可疑六四所处者正故始虽疑而终莫之尤也所引蔡氏曰胡氏曰见前蔡节斋〉
永乐大典卷之一万三千八百七十四