永乐大典卷之三千二　九真
人
古今人表〈西汉书古今人表。师古曰但次古人而不表今人者其书未事故也自书契之作先民可得而闻者经传所称。唐虞以上。帝王有号谥。辅佐不可得而称矣。文颖曰言达轻传不复称序也。师书曰。契。谓锉未以记事自唐虞以主帝王有号见于经典。其臣佐不可得而称记而诸子颇言之。虽不考虖孔氏然犹著在篇籍。归乎显善昭恶。劝戒后人。故博采焉。孔子曰若圣与仁。则吾岂敢。师古曰北孔子自谦。不敢当圣与仁也。又曰。何事于仁。必也圣乎。师古曰。言能传绝于人。而济泉者非止称仁。乃为圣人也。未知焉得仁师古曰。言智者虽。物。犹不及仁者。所济远也。生而知之者。上也学而知之者。次也。困而学之。又其次也。困而不学。民斯为下矣。师古曰。国谓有所不通也。又曰。中人以上。可以语上也。师古曰。书中庸之人。渐于训诲。可以知上智之所知也。唯上智兴下愚不移。师古曰。言上智不汉于恶。下愚虽教无贼自此已上。皆见论语。凡引此者盖班氏自。所表先圣后仁及智愚。之依于孔子者也传曰。譬如尧舜禹稷卨。与之为善。则行。师古曰传谓解说礼义者也鲧欢兜。欲与为恶。则诛师古曰也欢兜也可与为善不可与为恶。是为上智。桀纣龙逢比干欲与之为善则诛。师古曰关之臣也王子比干。纣之臣也皆免谏而死也于莘崇侯与之为恶则行师古曰。于莘崇之勇人也崇侯。纣之侯臣也可与为恶。不可与为善。是谓下愚齐桓公。管仲相之则霸竖貂辅之。则乱。师古曰竖貂。即寺人貂也可与为善。可与为恶。是谓中人因兹以列九等之序究极经传。继世相次。总备古今之略要云。张晏曰老子玄默仲尼所师虽不在圣要为大贤文伯之毋达于礼典。动为圣人所叹言为后世所则而在第四田单以即墨孤城复强齐之大鲁连之博通。忽于荣利蔺子申齐威秦王退让颇乃在第五。大姬巫怪。好祭鬼神。陈人化之。国多淫犯寺人孟子违于大雅。以保其中既被宫刑。怨刺而作乃在第三。嫪毒土烝。昏乱礼度恶不忍閒乃在第七其馀差违。纷错不少。略举扬较以起夫谬独驰骛于数千岁之中旁贯诸子事业。未究而寻遇窦氏之难使之然乎师古曰六家之论。轻重不同。百行所存。趣拾难壹张氏辄中所见掎摭班史熙其所论又自差错且年代久远。典句学者数师以表几古人名与诸书不同今则有发明。用畅者自编以下帝以读传记有舛叙说不同所取正。大要知事之号而已诸人见于史传。彰灼可知者无待释问无复及焉王观国学林古今人表。列九等之序。而最下第九等。谓之愚人。班固以不道之君逆恶之臣皆置之九等。此贬恶劝善之意也。桀纣。妲己。管。蔡。幽。厉州吁。赵高之徒皆在九等宜矣。而鲧与周平王亦在九等之列。盖鲧在舜之时。群臣佥举以为可治水则其才智。固已素称于朝。不幸而绩用弗成。则智有所困。而力有所不足。故也。舜殛鲧。所以戒群臣。使后之治水者不可踵鲧之无功也。然则。鲧非愚也。譬犹战而败绩尔。战而败绩。岂遽谓之愚人耶。周平王为西戎所逼。是时周室已弱。不能支梧。故平王东迁以避之。迫于不得已也。平王非不道之君。鲧非逆恶之臣班氏列在愚人之等。则误矣。又如荀卿居第二。而孔子弟子则居第三。老子尝为孔子师。乃居第四。列子者。有道之贤。庄周尝师之。乃与师旷。扁鹊。同居第五。孔文子。为孔子之所称美。而反居第七。如此之类。升降不伦者不可胜计奚足以尽公议耶表无汉人则是有古人。而无今人。岂书未成欤。王恽玉堂嘉话许鲁斋。说班固作古今人表。分九等。恐昔人心术行事。不易知也。如孔子称四科。言语宰我子贡至哀公问社食稻衣锦曰安皆为失对称管仲之器小哉。而曰如其仁。如其仁伊尹谓不以尧舜之道事君治民是贼君民也而佐汤伐桀其前后不同如此〉





永乐大典卷之三千二
重录总校官侍郎　〈臣高　拱〉
学士　〈臣瞿景淳〉
分校官编修　〈臣王希烈〉
书写儒士　〈臣金　书〉
圈点生　〈臣敖　河臣李文〉