〈至矣〉易之兴也。其当殷之末世。周之盛德邪。当文
王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平。易者使
倾。其道甚大。百物不废。惧以终始。其要无咎。此之
谓易之道也。〈朱子本义危惧故得平安。慢易则必倾覆。易之道也。此第十一章。董楷集说朱氏附录其辞危。是有危惧之意故危惧者能使之安平。慢易者能使之倾覆。易之书于万物之理无所不具。故曰百物不废其要无咎。要。作去声。则是要约之义。若作平声。则是要其归之意又曰要。去声。是要恁地要平声。是这里取那里意思。又曰其要。只欲无咎。卜子夏传易之兴也。当末殷周之盛德也。殷纣反正。文王受幽。忧于危亡故积其行事极其象类穷其变化作为易之书。以违其凶悔。而明其道也。使忧者谨慎而得其平民所助也易之六戒者。自致直倾众所弃也所以推其亡而固其存也其道甚大而百事得举也。惧其凶害。闲其进退则始终会其无咎此易之道也韩康伯注易之兴也止文王与纣之事耶文王以盛德蒙难而能亨其道故称文王之德。以明易之道也。其当如字下当文王同纣。且又及。难乃旦及亨。详庚及。是故其辞文王与纣之事危其辞也。危者使平易者使倾易慢易也易以豉及注同其道甚大止此之谓易之道也。夫文不当而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存。有其治者乱。不忘危者安。惧以终始归于无咎安危之所由爻象之大体也。治。直吏及。陆德明音义见前韩康伯注孔颖达正义易之兴也止故其辞危此一节明易之兴起在纣之末世。故其辞者忧其倾危也。以当纣世忧畏灭亡。故作易辞多述忧危之事亦以重法于后。使保身危惧避其患难也。周氏云谓当纣时。不敢指斥纣恶。故其辞微危而不正也。今案康伯之注云文王与纣之事。危其辞也。则似周释为得也。案下落云危者使平。则似危谓忧危是非既未可明。所以两存其释也。危者使平。易者使倾。危者使平者。既有倾危以蒙大难文王有天下。是危者使平也。易者使倾者。若其慢易不循易道者。则使之倾覆。若纣凶恶以至诛灭也。其道甚大止此之谓易之道也。其道甚大。百物不废者言易道功用甚大。百种之物赖之不有休废也。惧以终始者言恒能忧惧于终始。能于始思终。于终思始也其要无咎者若能始终皆惧要会归于无咎也。比之谓易之道者。言易之为道。若能终始之惧。则无凶咎。此谓易之所用之道其大体如此也。要义其辞危。周谓危而不正。韩谓忧危。见前正义李鼎祚集解易之兴也止当文王与纣之事耶。虞翻曰。谓文王书易六爻之辞也。末世乾上盛德。乾三也。文王三分天下而有其二。以服事殷。周德其丁谓至德矣。故周之盛德。纣穷否上。知存而不知亡。知得而不知丧。终以死。故殷之末世也。而马荀郑君从俗以文王为中古。失之远矣。是故其辞危。虞翻曰。危。谓乾三夕愓若厉。故辞危也。危者使平。陆续曰。文王在纣世。有危亡之患。故于易辞多趋危亡。本自免济。建成王业。故易爻辞。危者使平。以象其事。否卦九五其亡其亡系于包桑之属是。易者使倾。陆绩曰。易平易也。纣安其位。自谓平。易。而本倾覆。故易爻辞易者使。倾。以象其事。明夷上六初登于天。后入于地之属是。其道甚大。百物不废。虞翻曰。大。谓乾道乾三爻。三十六物。故百物不废略。其奇。八。与大衍之五十同义。惧以终始。其要元咎。此之谓易之道也。虞翻曰。乾称易道终日乾乾。故元咎。危者使平。易者使倾恶盈福谦。故易之道者也。张横渠说易之兴也止当文王与纣之事邪。刚柔错杂美恶浑淆文王与纣常之矣。是故其辞危止此之谓易之道也。不斋戒其心则杂而著也。百不废。细无不察也。司马温公说其辞危。恶直丑正。实繁有徒。易者使韩曰易。慢易也。其要无咎。福莫长于无祸。苏轼传易之兴也。止此之细易之道也。得其大者。纵横逆顺。无施不可。而天下元废物矣。得其小者惧以终始。犹可以元咎。张紫岩传鸣呼。读易而圣人之心可见矣。圣人忧天下后世之为君臣。与夫凡有生于天地间。不知钦畏修已。以自蹈安平元事之域。是故辞不得不危。知危而危之。则平于危。而易之则倾。平故吉。倾故凶。其道甚大心法之一。与天地并。盖周流于太虚之间。而莫知其纪极者也。而象之所示。百物不遗。因象求意。道可得焉。若夫爻之终始吉凶微著。悉具其中。一失厥理。凶吝随生。考象玩爻。以危为惧。易道之大得之在我。斯可与天下同其忧患吉凶矣。用顾不大邪。徐总干传灯百物易道甚大。百物不废。凡易爻言鱼豕牛之类。如黄牛。童牛。豮豕。羸豕。牛。䐁鱼丧牛。包有鱼。包元鱼。贯鱼。马。豕负涂。月几望之类者。皆象阴柔物类也凡易爻言羊马之类。羝羊。丧羊。牵羊。末马丧马。鼫鼠者。皆象阳刚物类也其他以物为象。介于石。困于石系于包桑。据于蒺藜。困于葛藟。皆以物之刚柔为象也。故姤初六系于金枙者。言系身于刚。得所依也。解九二得黄天者言九二田得中直之道也噬嗑九四得金天者噬者刚直之道也。噬嗑六五得黄金者。噬得中刚之理也。易道广大。近身远物。皆取焉象。且乾明君人之道也。而言龙之变化。有田渊与天之辨。渐明君子之道也。而言鸿之渐进。有磐木陆陵之别。易之称名取类。言曲事隐。自非化而栽之。神而明之。岂能触类而长。旁通其情也哉。今说卦之后。有乾坤震巽坎离艮兑八章。未必夫子所黜之八索也。其言物理。各从卦类。君子乌可不以易者象也。象也者。像也。研穷其旨哉。郭雍解易之与也止此之谓易之道也。文王遭纣之世。蒙大难而演易。是故其辞危。危惧也。惧斯道之不闻于天下后世也。后世得其言。则危者可平。失其言。则易者可倾。其道甚大。天地之间元不备。是以天下元废物。惧人以终始。则使人谨终如始安不忘危存不忘亡。要其归终使元咎而已。此所谓易之道也。说者或以危为述忧危之事。使后世危惧避患或以危为微不正之辞。二者皆非圣人之道也朱汉上传易之为书也广大悉备止此之谓易之道也。此章再明六爻杂物之义易之为书广大而元外。语天地之间。则元乎不备矣。有天道焉。阴与阳也有人道焉。仁与义也。有地道焉。柔与刚也。此三者一物而两体。阴阳也而谓之天。仁义也而谓之人。刚柔也而谓之地故曰三材。兼三材而两之故六。兼之者。天之道兼阴与阳也。人之道兼仁与义也。地之道兼柔与刚也。六者非它。即三材之道也。是故三画而有重卦。六即三也。三即一也。道有变易有流动。爻则效之。故曰爻。天地相亟。精气所聚。其等有六。故曰物。八物相错而成文。故曰文。文。当其位则吉。文不当其位则凶。故吉凶生焉。易之兴也当殷之末世。周之盛德邪。何系之辞而告其吉凶者如是平又纣与文王之事邪。何君子处小人之间而其辞危乎。是故危惧者。使知可平。慢易者使知必倾。所以长君子消小人也。其道甚大。君子小人无所不容。不容则不足以准天地百物不废者。所以形容其道。所谓悉备也。初辞拟之。卒成之终。使知善不善之积。成名灭身。非一朝夕之渐。故原始要终而惧焉。其大要归之元咎而已。此之谓易之道。易之道。立人道以贯天地而为一者也。曹种易粹言易之兴也止此之谓易之道也。横渠先生曰。显道者。危使平。易使倾。惧以终始。其要元咎之道也。正象所引横渠先生曰。刚柔错杂以下。及白云郭氏曰。见前张横渠说郭雍解李衡义海撮要其道甚大。百物不废者。近之于身。远之于物。微之于无知。幽之于无形。皆在所取也。惧以终始。则有平而元倾。其要无咎。则虽大而有要也。龚所引韩康伯话。孔颖达正义。朱汉上传。并见前吕祖谦集传杨氏易藁曰。明夷。箕子以一爻言之也。文王。以总一卦言之也。系辞曰易之兴也。其当殷之末世。周之盛德耶。当文王与纣之事耶。其明夷之谓乎。所曰。刚柔错杂以下。见前张横渠说。杨万里传前章言易兴于中古。作于忧患。仲尼之意。已属文王矣。以为未足也。此章又明言易与于殷之末世。周之盛德。犹以为未足也。又指而名之曰。当文王与纣之事。则元役秋毫隐情矣。嗟乎。千载之屈。有幸逢一朝之伸。一家之私。有不没天下之公。文王无遇于纣。而有遇于仲尼。其千载之屈。一朝之伸欤。纣。殷王也。仲尼。殷后也。而仲尼贬殷为末世。褒周为盛德。指纣之名而不讳。称文王之王而不抑。其不以一家之私。没天下之公欤。大哉文王之圣欤。大哉仲尼之公欤。大抵元寇言备寇者。不若遭寇言备寇者之为周。先虎言防虎者。不若遇虎言防虎者之为工。何者意之者不若履之者也。文王遭纣美里之祸而演易。不以已之忧患。忘天下后世之忧患。乃推已之忧患。虑天下后世之忧患。其于忧患。可谓亲履而备尝之矣。其心危。故其辞亦危。此无他。以吾身之危。欲使后世之危者平。以吾心之不慢易。恐后世之。易者倾。其虑患之道甚大。故某取喻于物也甚详。日吴月望。盖取诸天。山泉水风。盖取诸地。右肱左股。盖取诸身。金天玉铉。盖取诸器。苋陆爪陨。盖取诸草。栋隆床辨。盖取诸木。鹤鸣鸿渐。盖取诸禽。牯牛获狐。盖取诸兽。天下之物。苟可为得失吉凶之象者有一物之废者乎。后之观吾易者。以百物求大道。以危辞求安平。惧之于始惧之于终。则其要。归于吉而无咎矣。然则文王以易之道。免一己之忧患。未圣也。以易之道。免天下后世之忧患。斯圣矣。故仲尼赞之曰。此之谓易之道也。张南轩说道污则从而污。此啇之末世也。道隆则从而隆。此周之盛德也。观诸文王与纣。则危者使平。易者使倾。盖可知矣。文王囚于美里。望道未见。以其小心翼翼而遵其易。故危者使平也纣贵为天子。以其杀戮无辜而悖于易。故。易者使倾也。其道甚大世之百物所以不废者。易有以行乎天地之中。故无废坠也既惧其始。使人防微杜渐。又惧其终。使人持盈守成。其要之以无咎而补过。乃易之道也。林粟集解前三章言易之为书备矣。此章遂申明是书作于文王而成于周公。夫周公既已作礼乐。以维持当世。措之于泰和之域。而是书盖衰世忧患之意。辞旨渊奥。非中材小智所可窥测。故存其书而不著其人。将有待于后圣。而世或未之知也欤。夫子是以三叹而言之也。然则夫子何以知之。以其辞危而知之也。夫殷之未亡。贤圣之君六七作。周自后稷公刘积德累仁。至于古公季历肇基王业。而传之文王。纣为天子。今行禁止。脯醢诸侯莫敢不听文王三分天下有其二而北面为臣。脱于囚虏当比之时一谓危矣文王身当其事。而周公目睹其时。夫安得不危。文王危之。故虽险而卒平。纣唯易之故虽强之而卒倾。其在易蹇而受之以解。危者使平也。丰而受之以旅。易者使倾也。皆文王与纣之事也。其馀卦爻。亦莫不然。兹固消息盈虚之理。求其为之者而不得以为易实使之也。夫极于大者。小或有所遗。精于小者。大或有所局唯易之为书。广大悉备。是以其道甚大。而百物不废也。然苟能戒惧以终始者。其要归于无咎。此则易之道也。是故君子有终身之忧。而无一朝之患。其于是书虽曰未学。吾必谓之学矣。项安世玩辞末世盛德章第十。此章专论辞而以危惧为主。慢易为戒。即易不可远章之意也。彖辞爻辞皆成于周。故论彖辞。则言衰世。言中古论爻辞。则言殷周。皆指文王周公言之。李谦斋详解易之兴也。当殷之末世止此之谓易之道也。内文明而外柔顺。以蒙大难。此文王之所以为明夷者也。当纣之衰。灭天理而穷人欲。以文王之盛德。犹不免有美里之拘则易之兴也。岂非有忧患而然哉。惟其有忧患。故其辞危。危惧者。则使之平安。慢易者。则使之倾侧。则其道甚大。无所不有。虽百物之微。亦在所不废。惧之以终始之几。使之安不忘危。以归于无咎。此易之道所以为忧世而作也。此章论文王作易之意。蔡节斋训解文王忧患。纣慢。易。故文王系易其辞多述忧危之事。危者使平。文王也。易者使倾。纣也。易之道大。百物皆不能废也。惧即忧危之谓。苟能惧以终而犹始为。则要其终而无咎矣冯椅辑注易之兴也止当文王与纣之事邪。纣当殷之末世。文王当周之盛德。故其事为纣囚文王于美里。而易乃兴于此时也。柴曰非盛德则易无自而兴。杨廷秀曰仲尼殷后也。贬殷末世而不讳。不以私没公也。是故其辞危。忧患斯世。故其辞危惧。耿曰危。如操心危之危。林黄中曰以其辞危。而知其为殷之末世。文王与纣之事也。毛曰文王身履其危。文王以其身试者演之为书。易之教自此始行于天下。危者使平。危险也。平则无险。故其心危惧者。易之辞。使之平夷而无忧。易者使倾。易险易之易。其心平夷。自以为安者。易之辞。使之倾危而知惧。柴曰殖有礼覆昏暴天道也。栽者培之。倾者覆之。天之于物也。耿曰亦生于文王与纣之事而已程可久曰必于德。而不必于数。其道甚大。百物不废。物。象也。亦事也。百物不废。则无事之不该矣。惧以终始。其要无咎。此之谓易之道也。终始即原始要终也。自始至终。使人知戒惧。其要在于欲人之无咎而已。此易之所以为道也。始言辞。而继言道。则知辞以载道者也。右第十二章。前三章言易之书。此章明易之道。郑少梅曰。文王之所以兴。纣之所以亡一则小心知危一则慢易自肆。此吉凶之最明白者也。易之道无一而不在其中。此物理之学。学者见物之消息盈虚。有盛衰兴废。有死生祸福。宁无惧心哉。危惧之心。学易者之初心也。柴曰夫子于此。尽发文王兴易之意冯椅辑注说卦曰其称名也杂而不越。于稽其类其衰世之意邪。又曰易之兴也。其于中古乎。作易者其有忧患乎。又曰易之兴也。其当殷之末世周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危。汉志曰。殷道绝。文王演周易。周道敝。孔子述春秋。圣人作经。皆其道之不行而明道以诏后世文王遭世之变。故衍卦生爻以明世道之变易也。然作经以垂世。而立教自文王始。孔子特述之耳。彼尚书一经。盖左右史之记录。非立言也。田畴学易蹊径易之兴也止此之谓易之道也。天下之事。不有所。丧则亦不有所兴。惟殷德之不竞。既是殷末之世。故周德之日新。所以为易兴之兆。于殷言世以示天时。于周言德。以示人事。既曰殷之末世。周之盛德。而又曰文王兴纣之事者。殷周则言其国。文王纣则言其人。殷世之所以丧。周德之所以盛。存乎人故也。以时为主。宜先殷而后周。以德为主。宜先言文王而后言纣。前文亦曰易之兴也。其于中古乎。作易者其有忧患乎。惟文王为纣幽于美里。其于易也。为忧患而作。故其辞。不得不危。危。惧斯道之不得兴闻于天下后世也。危者使平。谓危惧者必得平安。有诫也。若文王也易者使倾。谓慢。易者必致倾覆。无所畏也。若纣也。然平危倾。易。若有所则其道疑若不大。殊不知文王作易。则弥纶两间。凡正名于百物者。旁孔曲取。皆易之所不废。所以然者。盖文王警惧纣之君臣。以有终有始。其大要则使之得以补过。始虽失之东隅。终能收之桑榆。则纣之过咎庶几可以免矣。此之谓易之道也。非文王之德之盛。其能与于此乎。易褑总义上文言易兴于中古。作于忧患。其旨微矣。至此方明言文王及殷纣之事。殷纣之世。文王不以吾所遭之忧患。而忘天下后世之忧患。于是演易六爻其辞多危。而天下后世之人。危其危。则至于平。易其危。则至于倾。以至其道甚大。百物不废。大槩惧以终始。归于无咎。此夫子申其说。所以明演易之意也。徐相直说易之兴也止当文王与纣之事邪。易虽始于伏牺。文王重之而后有辞。则易自文王兴也。其当殷之末世邪。文王三分天下有其二以服事殷。其周之盛德事邪。文王为纣囚于美里而演易。则易兴于文王明矣。其当文王与纣之事邪。是故其辞危止此之谓易之道也。文王以当纣之时。人心皆冥行周觉。苟不危其辞于易。以为之戒。则人不知惧枉陷于纣之刑戮矣。危者使平。则可违害就利。易者吏顷。则可此文王兴易之意也。是故其道甚大。言物不废。其辞必终始警戒。使之惧要在使天下后世之人皆立于无过之地。所以马易之道也。张应珍解易之兴也止是故其辞危。文王作卦辞之时。居美里之囚也。危者使平易者使倾危畏也易。慢也。言易之戒辞。畏之可使平。安慢之必致倾覆其道甚大止此之谓易之道也。易道广大。百物不弃。使人戒惧以善其终始其要得归于无咎。此易道之济利天下如是也。陈深读易编易之兴也止此之谓易之道也。文王蒙纣之难以重易。其易兴之时乎。是故其辞以亲履其忧患也。是以己之忧患。虑天下后世之忧患而系之辞。故述危之事忧危者。使知可安平。慢。易者。使知其必倾覆。其虑患之道甚大其取喻于百物不废。所谓悉备也。惧以终而犹始焉。则要其终而无咎。此之谓易之道也。陈晋解本义危惧故得平安。慢易则倾覆。易之道也。愚谓为人作。人道唯戒慎恐惧为终身之守。其要不过求免于罪惩而已。圣作易教人。一言以蔽之。曰惧而已矣。百物不废。亦不遗微小。苟有一物废。则其大体亦非矣。丁易东象义易之兴在文王羑里之时。盖殷之末而周之盛德也。而其辞危。夫子殷后。虽美文王之盛德。亦不能不感伤殷之末世也。以其辞危。知其为文王与纣之事也其辞危。如所谓操心者尔。无异旨也。父统子业言彖辞。而爻辞在其中矣下文则皆兼彖之义而言也。俞琰集说易之兴也止是故其辞危。纣未无道。文王未囚易唯六十四卦三百八十四爻耳。未有辞也。殷德既衰。周德既盛。易道遂兴。故曰易之兴也。其当殷之末世。周之盛德邪。当文王与纣之事邪。以世言故先殷而后周。以德言。故先文王而后纣。文王遭羑里之难。其心危而不安。故其辞亦危而不安。辞。谓彖辞爻辞。彖辞凡六十四。爻辞凡三百八十四。皆文王之辞也。或谓文王止作彖辞。不作爻辞谬矣。今以彖辞而观之未见其所谓危辞也。其危辞则于爻辞见之。谓爻辞非文王之辞可乎。占法不变者断以彖。变者断以爻。谓文王不作爻辞。不知占法者之妄论云尔。李隆山李西溪辨之甚明。兹不复赘。危者使平止此之谓易之道也乾之九三重刚而不中。而以惊。易自处。则曰厉无咎者。危惧而使之平安也。如豫之初六阴柔处下。而以逸豫自鸣。则曰鸣豫凶者。慢。易而使之倾覆也。易道虽甚大。取喻则甚详。而百物不废。其要不过使人知惧。欲其㥀终如始而无咎焉耳。此之谓易之道。而圣人作易之本意也。百物不废。加否之苞桑。坎之丛棘。大过之枯杨。困之蒺藜葛藟。盖取诸草木。井之鲋。渐之鸿中孚之豚鱼。晋之鼫鼠。坤之马。离之牛。盖取诸虫鱼为兽。民背。咸之颊舌。噬嗑之耳鼻。明夷之心腹。盖取诸身。坤之囊。讼之带鼎之震之匕。坎之樽簋。井之瓶瓮。旅之斧。解之矢。异之床。涣之机。大有之大既济之绋。盖取诸车服器用。它如泥沙龟具膏血酒食。丘园陵庙之类。可以为吉凶得失之象者。即取以言之。是为百物不废也。右第十一言文王所以作彖辞爻辞之本意。李简学易记易之兴也止此之谓易之道也。文王当纣之世。蒙大难而演易。是故其辞多危惧也。后世得其辞危者方困于险。使知处之之道。垣然而和平。易者方纽于安。使危惧知戒而不敢肆。其道甚大。天地之间无不备。是以天下无废物。惧人以终始使人㥀终如始。安不忘危。存不忘亡。其大要使人无咎而已。此所谓易之道也。取白云李恕易训易之兴也。其当有商哀末之世。周德方盛之时邪。其纣方昏乱。而文王内文明外柔顺以蒙大难之事邪是故易辞多以危惧示人。使人知所畏避。危惧者能使安平。慢。易者能使倾覆。易道甚大。万物之理无所不具。皆包括其中而不废坠。以危惧之意戒其始。以危惧之意谨其终。其要欲人归于无咎而已。此之谓易之道也。胡震衍义文王幽于羑里而演易。以其有忧患也。是故多危惧之辞。以其辞观之。危惧者使得平安。慢易者使之倾覆。比辞之所以垂切戒也。其道甚大则语大而下莫能载焉。百物不废。则诏小而天下莫能破焉。此易辞之兼小大也以终始之。而归于无失道之咎。此则易辞之关要也。易之为道如此而。圣人于此多言危惧之意。非谓使人畏缩警惶也。欲天下持敬以为一心之主宰。以为万事之本根也。中庸所谓戒谨其不睹。恐惧其不闻。与夫谨独者此也。胡一桂纂注徐氏曰。知易之道而有所恐惧可使安平也。不由其道而有所慢。易。必至倾覆也。故曰危者使平易者使倾。然非有使之也天之生物。必因材而笃焉。故栽者培之。倾者覆之。亦自然之理也。赵圭夫子谓易之兴也。当殷末世周盛德之时。文王与纣之事邪。其易之辞危。言危而忧惧者。则使知有平安之理。易而怠慢者。则使知有倾覆之其道甚广大。百事物皆不废遗。恐惧以事之终始。其要在知来补过。期无咎。此谓易之道。不过如此也。胡炳文通文王以忧患之心作易。故其辞危。危惧故安平。慢。易故倾覆。易之道虽广大悉备。不过使人惧以终始而已。惧以始者易。惧以终而犹始者难。乾第一卦而曰君子终日乾乾。夕若厉无咎。此惧以终始其要无咎之说也。董真卿会通双湖先生曰。夫原易之作。明指伏牺。原易之兴明指文王。曰画卦因重。辞危。可谓万世之日月。独少一言以及周公之爻。卒不免后世纷纷之疑难。惜哉所引徐〉