钦定古今图书集成经济汇编选举典

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选举典第五十七卷

对策部汇考二

唐

宪宗元和元年，诸儒对策于庭。
按《唐书·宪宗本纪》不载。　按《白居易传》：居易补校书郎。元和元年，对制策乙等，调盩厔尉，为集贤校理。按《册府元龟》：白居易贞元中擢进士第，书判拔萃为秘书省校书郎。元和元年，应才识兼茂，明于体用科制，曰：朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤，能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言而嘉猷，罔伏汉徵极谏而文学稍进，经时济俗，率繇于兹厥。后相循有名无实，而又设以科条，增求茂异。舍斥己之至言，角无用之虚文，指切著明，罕称于代。朕所以叹息郁悼，思索其真，是用发恳恻之诚，咨体用之要庶乎。言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情。君臣之间，欢然相与，子大夫得不勉思。朕言而茂明之，我国家光宅四海。年将二百十，圣弘化万邦，怀仁三王之礼，靡不讲六代之乐，罔不举。浸泽于下，升中于天，周汉以还，莫斯为盛。自祸阶漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半农。战非古，衣食罕，储念兹疲氓，遂乖。富庶督耕植之业，而人无恋本之心，峻榷酤之。科而下，有重敛之困，举何方而可以复其盛，用何道而可以济其艰。既往之失，何者。宜惩将来之虞。何者。当戒。昔主父惩患于晁错，而用推恩夷；吾致霸于齐桓，而行寓令，精求古人之意，启迪来哲之怀，眷兹洽闻，固所详究。又执契之道，垂衣不言，委之于下则人用其私；专之于上，则下无其效。汉元优游于儒学，盛业竟衰；光武责课于公卿，峻政非美，两途取舍，未获所从。余心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，属之于篇，兴自朕躬，无悼后害。居易对曰：臣闻汉文帝时，贾谊上疏云，可为痛哭者一；可为流涕者二；可为长叹息者三。是时，汉兴四十载，万人大理，四海太和，而贾谊非不见之。所以过言者，以为词不切，志不激则不能回君听，感君心，而发愤于至理也。是以虽盛时也，贾谊过言而无愧。虽过言也，文帝容之而不非，故臣不失忠，君不失圣，书之史册以为美谭。然臣观自兹以来，天下之理未曾有；髣髴于文帝时者，激切之言又未有；髣髴于贾谊疏者，岂非君之圣明不侔于文帝乎。臣之忠谠不逮于贾谊乎。不然何为衰乱之时，愈多而切直之言愈少也。今陛下思禹之昌言而拜之，而念汉之极谏而徵之，病虚。文之无用者，奖至言之；斥己者，询臣以可行之。策谕臣，以不倦之意，恳恻郁悼发于重诚，此真圣王思至理，求过言之明旨也。斯则陛下之道已弘于前代，臣之才诚劣于古人，辄欲过言以裨陛下明德万分之一也。裨之者，非谓言之必可行也，体用之必可明也。且欲使后代知陛下践祚之，后有朴直敢言之，臣出焉。无俾文帝贾谊专美于汉代然，后退而俯伏以待罪戾焉，臣诚所甘心也。谨以过言昧死上对，伏蒙陛下赐臣之策有思兴礼乐之道，念救疲氓之方，辨惩往戒来之宜，审推恩。寓令之要，至矣哉。陛下之念，此实万叶之福也，岂唯一代之人受其赐而已哉。臣闻疲病之作，有因缘焉；救疗之方，有次第焉。臣请为陛下究因缘，陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿，拨天下之乱；元宗以圣文之德，致天下之肥。当二宗之时，利无不兴，弊无不革，远无不服，近无不和。贞观之功既成而大乐作焉，虽六代之尽美，无不举也；开元之理既定而盛礼兴焉，虽三代之明备，无不讲也。礼行故，上下辑睦乐达，故内外和平。所以兵偃，而万邦怀仁，刑清而兆人，自化动植之类，咸煦妪而自遂焉。虽成康、文景之理无以出于此矣。洎天宝已降政，教寖微寇，既荐兴兵亦继起。兵以遏寇，寇生于兵，兵寇相仍迨五十载。征徭繇是而重，人力繇是而罢。下无安心，虽日督农桑之课而生业不固；上无定费，虽日峻管催之法而岁计不充。日削月朘，以至于耗竭其半矣。此臣所谓疲病之因缘者也，岂不然乎。繇是观之，盖人疲繇乎税，重税重繇乎军，兴军兴繇乎寇，生寇生繇乎政缺然，则未修政教而望寇戎之销，未销寇戎而望兵革之息，虽太宗不能也；未息兵革而望征徭之省，未省征徭而望黎庶之安，虽元宗不能也；虽然事有所必然，虽常人足可致，势有所不可，虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庶，先念省征徭；将欲省征徭，先念息兵革；将欲息兵革，先念销寇戎；将欲销寇戎，先念修政教，何者。若政教修则下无诈伪暴悖之心，而寇戎所繇销矣；寇戎销则境无兴发攻守之役，而兵革所繇息矣；兵革息则国无馈运飞挽之费，而征徭所由省矣；征徭省则人无流亡转徙之忧，而黎庶所繇安矣。臣窃观今天下之寇，虽已尽销，伏愿陛下，不以易销而自怠。今天下之兵，虽未尽散，伏愿陛下，不以难散而自疑。无自怠之心，则政教日肃；无自疑之意，则诚信日明。政教肃则暴乱革，心诚信明则犷骜。归命革心，则天下将萌之寇不遏，而自销；归命则天下已聚之兵不散而自息。然后重敛可日减疲氓，可日安富庶，可日滋困竭，可日补。日安则和悦之气积，日富则廉让之风形。因其廉让而示之以礼，则礼易行矣；乘其和悦而鼓之以乐，则乐易达矣。举斯方而可以复其盛，用斯道而可以济其难。惩既往之失，莫先于诚不明而政不修；戒将来之虞，莫大于寇不销而兵不息。此臣所谓救疗之次第者也，岂不然乎。至若齐行寓令之法以霸诸侯，汉用推恩之谋以惩七国，施之今日，臣恐非宜。何者。且今万人一统，四海一家，无邻国可倾，非夷吾用权之秋也。虽欲寓令，令将何所寓邪。今除国建郡置守罢侯，无爵土可疏，非主父矫弊之日也。虽欲推恩，恩将何所推邪。但陛下嗣贞观之初，弘开元之理，必将光二宗而福，万叶矣。何区区齐汉之法而足为陛下所慕哉。精究之端，实在于此矣。又蒙陛下赐臣之问，有执契垂衣之治，委下专上之宜，敦儒学而业衰，责课实而政失者，此皆政化之所急，古今之所疑。陛下幸念之，臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道，垂衣不言者，盖言已成之化，非谋始之谓也。委之于下者，言王者之理，庀其司，分其务而已，非谓政无大小，悉委之于下也；专之于上者，言王者之道，秉其枢，执其要而已，非谓事无巨细，悉专之于上也。汉元优游于儒学而盛业竟衰者，非儒学之过，学之不得其道也；光武责课于公卿而峻政非美者，非考课之累也，责之不得其要也。臣请重为陛下别启而明之；夫垂衣不言者，岂不谓无为之道哉。臣闻无为而理者，其舜也欤，舜之理，道臣粗知之矣。始则懋于修己，劳于求贤，明察其刑，明慎其赏，外序百揆，内勤万枢，昃食宵衣，念其不息之道。夫如是，非大有为者乎。终则安于恭己，逸于得贤明，刑至于无刑，明赏至于无赏，百职不戒而举万事不劳而成，端拱凝旒立于无过之地。夫如是，岂非真无为者乎。故臣以为无为者，非无所为也，必先有为而后至于无为也。老子曰：无为而无不为。盖是之谓矣。夫委下而用私，专上而无效者，此繇非所宜委而委之也，非所宜专而专之也。臣请以君臣之道明之。臣闻上下异宜君臣殊道，盖大者简者君道也，小者繁者臣道也。臣道者，百职小而众万事，细而繁，诚非人君一聪所能遍察，一明所能周览也。故人君之道，但择其人而任之，举其要而执之而已矣。昔九臣各掌其事，而唐尧乘其功以帝天下。十乱各效其能而周武总其理以王天下，三杰各宜其功而汉高兼其用而取天下。三君者，不能为一焉，但执要任人而已，亦犹心之于四支九窍百骸也，不能为一焉。然而寝食起居，言语视听皆以心为主也。故臣以为君得君之道，虽专之于上，而下自有以展其效焉；臣得臣之道，虽委之于下，而人亦无所用其私矣。繇此而言，光武考绩而政未尽美者，非他昧君臣之道，于大小繁简之际也；元帝优游而业以寖衰者，非他昧无为之道，于始终劳逸之间也。二途俱失，较然可知。陛下但举中而行，则无所惑矣。伏以圣策，首曰：思贤能以济其理，求谠直以闻其过。又曰：上获其益，下输其情。其末章则曰：兴自朕躬，无悼。后害。此诚陛下思酌下言，乐闻上失，勤勤恳恳虑，臣辈有所隐情者也。敢不再竭狂直以副天心之万一焉。臣闻古先圣主之理也，制欲于未萌，除害于未兆，故静无败事，动有成功，自非圣王则异于是。莫不以欲逞于始，追悔于终。政失于前，功补于后，利害之要可略而言，且如军暴而后，戢之兵乱而后，遏之善则善矣。不若防其微，杜其渐，使不至于暴乱也；官邪而后，责之吏奸而后，诛之惩则惩矣；不若审其才，得其人，使不至于奸邪也。人馁而后，食之人冻而后，衣之惠则惠矣。不若轻其徭薄其税，使不至于冻馁也。举一知十，不其然乎，今陛下初嗣祖宗，新临烝庶，承多虞之运，当鼎盛之年，此诚制欲于未兆之时也。伏惟陛下，欲惜其时，重慎于事。既往者，且追救于弊；后将来者，宜蚤防于事先。夫然则保邦常在于未危恭己，常居于无过三五之道，夫岂远哉。臣生也幸，得为唐人，当陛下临御之时，睹陛下升平之始，斯则臣朝闻而夕死，足矣。而况充才识之贡，承体用之问乎。今所以极千虑，昧万死，当盛时献过言者，此诚微臣喜朝闻，甘夕死之志也。不然何轻肆狂瞽不避斧锧，若此容易焉。伏惟少垂意而览之，则臣生死幸甚。策入第四等，授盩厔县尉集贤校理。
文宗太和二年，引诸儒对策于廷。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《刘蕡传》：蕡擢进士第，太和二年，举贤良方正能直言极谏，帝引诸儒百馀人于廷，策曰：朕闻古先哲王之治也，元默无为，端拱司契，陶氓心以居简，凝日用于不宰，厚下以立本，推诚而建中，由是天人通，阴阳和，俗跻仁寿，物无疵疠。噫。盛德之所臻，夐乎其不可及已。三代令王，质文迭救，百氏滋炽，风流寖微，自汉以降，足言盖寡。朕顾惟昧道，祗荷丕构，奉若谟训，不敢怠荒，任贤惕励，宵衣旰食，讵追三五之遐轨，庶绍祖宗之鸿绪。而心有未达，行有未孚，由中及外，阙政斯广。是以人不率化，气或堙阨，灾旱竟岁，播植愆时。国廪罕蓄，乏九年之储；吏道多端，微三载之绩。京师，诸夏之本也，将以观治，而豪猾踰检；太学，明教之源也，期于变风，而生徒惰业。列郡在乎颁条，而干禁或未绝；百工在乎按度，而淫巧或未息。俗恬风靡，积讹成蠹。其择官济治也，听人以言则枝叶难辨，御下以法则耻格不形；其阜财发号也，生之寡而食之众，烦于令而鲜于治。思所以究此缪盭，致之治平，兹心浩然，若涉渊水。故前诏有司，博延群彦，伫启宿懵，冀臻时雍。子大夫皆识达古今，志在康济，造廷待问，副朕虚怀，必当箴治之阙，辨政之疵，明纲条之致紊，稽富庶之所急。何施革于前弊。何泽惠于下土。何修而治古可近。何道而和气克充。推之本源，著于条对。至若夷吾轻重之权，孰辅于治。严尤底定之策，孰叶于时。元凯之考课何先。叔子之克平何务。惟此龟鉴，择乎中庸，斯在洽闻，朕将亲览。蕡对曰：臣诚不佞，有正国致君之术，无位而不得行；有犯颜敢谏之心，无路而不得达。怀愤郁抑，思有时而发。常欲与庶人议于道、商贾谤于市，得通上听，一悟主心，虽被妖言之罪无所悔。况逢陛下询求过阙，咨访嘉谋，制诏中外，举直言极谏。臣辱斯举，专承大问，敢不悉意以言。至于上所忌，时所禁，权幸所讳恶，有司所与夺，臣愚不识，伏惟陛下少加优容，不使圣时有谠言受戮者，天下之幸也。谨昧死以对：伏以圣策有思古先之治，念元默之化，将欲通天地以济俗，和阴阳以煦物，见陛下虑道之深也。臣以为哲王之治，其则不远，惟致之之道何如耳。伏以圣策有祗荷丕构而不敢荒宁，奉若谟训而罔有怠忽，见陛下忧劳之至也。若夫任贤惕励，宵衣旰食，宜绌左右之纤佞，进股肱之大臣。若夫追踪三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当代之成败。心有未达，以下情蔽而不得上通；行有未孚，以上泽壅而不得下浃。欲人之化，在修己以先之；欲气之和，在遂性以导之。救灾旱在致精神，广播殖在视食力。国廪罕蓄，本乎冗食尚繁；吏道多端，本乎选用失当。豪猾踰检，由中外之法殊；生徒惰业，由学校之官废；列郡干禁，由授任非人；百工淫巧，由制度不立。伏以圣策有择官济治之心，阜财发号之叹，见陛下教化之本也。且进人以行，则枝叶安有难辨乎。防下以礼，则耻格安有不形乎。念生寡而食众，可罢斥惰游；念令烦而治鲜，要察其行否。博延群彦，愿陛下必纳其言；造廷待问，则小臣安敢爱死。伏以圣策有求贤箴阙之言，审政辨疵之令，见陛下咨访之勤也。遂小臣斥奸豪之志，则弊革于前；守陛下念康济之心，则惠敷于下。邪正之道分，而治古可近；礼乐之方著，而和气克充。至若夷吾之法，非皇王之权；严尤所陈，无最上之策；元凯之所先，不若唐尧考绩；叔子之所务，不若虞舜舞干。且非大德之中庸、上圣之龟鉴，又何足为陛下道之哉。或有以系安危之机、兆存亡之变者，臣请披肝胆为陛下别白而重言之。臣前所谓哲王之治，其则不远者，在陛下慎思之、力行之、始终不懈而已。谨按《春秋》：元者，气之始也；春者，岁之元也。《春秋》以元加于岁，以春加于王，明王者当奉若天道，以谨其始也。又举时以终岁，举月以终时，《春秋》虽无事，必书首月以存时，明王者当承天之道，以谨其终也。王者动作终始必法于天者，以其运行不息也。陛下能谨其始，又能谨其终，懋而修之，勤而行之，则执契而居简，无为而不宰，广立本之大业，崇建中之盛德，安有三代循环之弊，百伪滋炽之渐乎。臣故曰：唯致之之道何如耳。臣前所谓若夫任贤惕励，宵衣旰食，宜绌左右之纤佞，进股肱之大臣，实以陛下忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者，国必衰；宜忧而不忧者，国必危。陛下不以国家存亡、社稷安危之策而降于清问，臣未知陛下以布衣之臣不足与定大计耶。或万机之勤有所未至也。不然，何宜忧而不忧乎。臣以为陛下所先忧者，宫闱将变，社稷将危，天下将倾，四海将乱。此四者，国家已然之兆，故臣谓圣虑宜先及之。夫帝业艰难而成之，固不可容易而守之。太祖肇其基，高祖勤其绩，太宗定其业，元宗继其明，至于陛下，二百馀载，其间圣明相因，扰乱继作，未有不用贤士、近正人而能兴者。或一日不念，则倾覆大器，宗庙之耻，万古为恨。臣谨按《春秋》，人君之道，在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之略矣，有未尽者，臣得为陛下备论之。夫继故必书即位，所以正其始也；终必书所终之地，所以正其终也。故为君者，所发必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。《春秋》：阍弑吴子馀祭。书其名，讥疏远贤士，昵刑人，有不君之道。伏惟陛下思祖宗开国之勤，念《春秋》继故之诫。明法度之端，则发正言，履正道；杜篡弑之渐，则居正位，近正人。远刀锯之残，亲骨鲠之直，辅相得以颛其任，庶寮得以守其官。奈何以亵近五六人总天下大政，外专陛下之命，内窃陛下之权，威摄朝廷，势倾海内，群臣莫敢指其状，天子不得制其心，祸稔萧墙，奸生帷幄，臣恐曹节、侯览复生于今日，此宫闱将变也。臣谨按《春秋》：定公元年春王。不言正月者，《春秋》以为先君不得正其终，则后君不得正其始，故曰定无正也。今忠贤无腹心之寄，阍寺专废立之权，陷先帝不得正其终，致陛下不得正其始，况太子未立，郊祀未修，将相之职不归，名器之宜不定，此社稷将危也。臣谨按《春秋》：王札子杀召伯、毛伯。《春秋》之义，两下相杀不书。此书者，重其颛王命也。夫天之所授者在命，君之所存者在命。操其命而失之者，是不君也；侵其命而专之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以将倾也。臣谨按《春秋》，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋，书其归者，能逐君侧之恶以安其君，故《春秋》善之。今威柄陵夷，藩臣跋扈。有不达人臣大节，而首乱者将以安君为名；不究《春秋》之微，称兵者以逐恶为义。则典刑不由天子，征伐必自诸侯，此海内之将乱也。故樊哙排闼而雪涕，袁盎当车而抗辞，京房发愤以殒身，窦武不顾而毕命，此皆陛下明知之矣。臣谨按《春秋》，晋狐射姑杀阳处父，书襄公杀之者，以其君漏言也。襄公不能固阴重之机，处父所以及残贼之祸，故《春秋》非之。夫上漏其情，则下不敢尽意；上泄其事，则下不敢尽言。故《传》有造膝诡辞之文，《易》有失身害成之戒。今公卿大臣，非不欲为陛下言之，虑陛下不能用也。忽而不用，必泄其言，臣下既言而不行，必婴其祸；适足钳直臣之口，而重奸臣之威。是以欲尽其言则有失身之惧，欲尽其意则有害成之忧，裴回郁塞，以须陛下感悟，然后尽其启沃。陛下何不听朝之馀，时御便殿，召当世贤相老臣，访持变扶危之谋，求定倾救乱之术，塞阴邪之路，屏亵狎之臣，制侵陵迫胁之心，复门户扫除之役，戒其所宜戒，忧其所宜忧。既不得治其前，当治其后；不得正其始，当正其终。则可以虔奉典谟，克承丕构，终任贤之效，无宵旰之忧矣。臣前所谓追踪三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败者。臣闻尧、禹之为君而天下大治者，以能任九官、四岳、十二牧，不失其举，不贰其业，不侵其职，居官惟其能，左右惟其贤，元凯在下虽微而必举，四凶在朝虽彊而必诛，考其安危，明其取舍。至秦二世、汉元成，咸愿措国如唐、虞，致身如尧、舜，而终败亡者，以其不见安危之机，不知取舍之道，不任大臣，不辨奸人，不亲忠良，不远谗佞也。伏惟陛下察唐、虞之所以兴，而景行于前；鉴秦、汉之所以亡，而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相，庶官无贤士，今纲纪未绝，典刑犹在，人谁不欲致身为王臣，致时为升平。陛下何忽而不用邪。又有居官非其能，左右非其贤，恶如四凶，诈如赵高，奸如恭、显，陛下何惮而不去邪。神器固有归，天命固有分，祖宗固有灵，忠臣固有心，陛下其念之哉。昔秦之亡也，失于彊暴；汉之亡也，失于微弱。彊暴则奸臣畏死而害上，微弱则彊臣窃权而震主。臣伏见敬宗不虞亡秦之祸，不剪其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧，以杜其渐，则祖宗之洪业可绍，三五之遐轨可追矣。臣前所谓陛下心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃；且百姓有涂炭之苦，陛下无由而知；陛下有子惠之心，百姓无由而信。臣谨按《春秋》书梁亡不书取者，梁自亡也，以其思虑昏而耳目塞，上出恶政，人为寇盗，皆不知其所以，终自取其灭亡也。臣闻国君之所以尊者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。苟百姓不存，则虽社稷不得固其重；社稷不重，则人君不得保其尊。故治天下者，不可不知百姓之情。夫百姓者，陛下之赤子，陛下宜令慈仁者视育之，如保傅焉，如乳哺焉，如师之教导焉。故人之于上也，恭之如神明，爱之如父母。今或不然，陛下亲近贵倖，分曹建署，补除卒吏，召致宾客，因其货贿，假以声势；大者统藩方，小者为守牧，居上无清惠之政而有饕餮之害，居下无忠诚之节而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，恶之如雠敌。今海内困穷，处处流散，饥者不得食，寒者不得衣，鳏寡孤独不得存，老幼疾病不得养，加以国权兵柄颛于左右，贪臣聚敛以固宠，奸吏因缘而弄法，冤痛之声，上达于九天，下入于九泉，鬼神为之怨怒，阴阳为之愆错。君门万重，不得告诉，士人无所归化，百姓无所归命。官乱人贫，盗贼并起，土崩之势，忧在旦夕。即不幸因之以病疠，继之以凶荒，陈胜、吴广不独起于秦，赤眉、黄巾不独生于汉，臣所以为陛下发愤扼腕、痛心泣血也。如此则百姓有涂炭之苦，陛下何繇而知之乎。陛下有子惠之心，百姓安得而信之乎。使陛下行有所未孚，心有所未达，固其然也。臣闻汉元帝即位之初，更制七十馀事，其心甚诚，其称甚美。然纪纲日紊，国祚日衰，奸宄日彊，黎元日困，繇不能择贤明而任之，失其操柄也。自陛下即位，忧勤兆庶，屡降德音，四海之内，莫不抗首而长息，自喜复生于死亡之中也。伏惟陛下慎终如始，以塞四方之望。诚能揭国柄以归于相，持兵柄以归于将，去贪臣聚敛之政，除奸吏因缘之害，惟忠贤是近，惟正直是用，内宠便僻无所听焉。选清慎之官，择仁惠之长，敏之以利，煦之以和，教之以孝慈，导之以德义，去耳目之塞，通上下之情，俾万国欢康，兆庶苏息，即心无不达，而行无不孚矣。臣前所谓欲人之化也，在脩己以先之，臣闻德以脩己，教以导人。脩之也，则人不劝而自立；导之也，则人不教而率从。君子欲政之必行也，故以身先之；欲人之从化也，故以道御之。今陛下先之以身而政未必行，御之以道而人未从化，岂立教之旨未尽其方邪。夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之。君以知人为明，臣以正时为忠。知人在任贤而去邪，正时则固本而守法。贤不任则重赏不足以劝善，邪不去则严刑不足以禁非，本不固则人流，法不守则政散，而欲教之必至，化之必行，不可得也。陛下能斥奸邪而不私其左右，举贤正而不遗其疏远，则化浃朝廷矣。爱人而敦本，分职而奉法，脩其身以及其人，始于中而成于外，则化行天下矣。臣前所谓欲气之和也，在遂其性以导之者，当纳人于仁寿也。夫欲人之仁寿也，在立制度，脩教化。夫制度立则财用省，财用省则赋敛轻，赋敛轻则人富矣；教化脩则争竞息，争竞息则刑罚清，刑罚清则人心安矣。既富矣，则仁义兴焉；既安矣，则寿考至焉。仁义之心感于下，和平之气应于上，故灾害不作，休祥荐臻，四方底宁，万物咸遂矣。臣前所谓救灾旱在乎致精诚者。臣谨按《春秋》，鲁僖公一年之中，三书不雨者，以其人君有恤人之志也；文公三年之中，一书不雨者，以其人君无悯人之心也。故僖致诚而旱不伤害，文无恤悯而变则成灾。陛下有悯人之志，则无成灾之变矣。臣前所谓广播殖在乎视食力者。臣谨按《春秋》：君人者必时视人之所勤。人勤于力则功筑罕，人勤于财则贡赋少，人勤于食则百事废。今财食与力皆勤矣，愿陛下废百事之用，以广三时之务，则播殖不愆矣。臣前所谓国廪罕蓄，本乎冗食尚繁者。臣谨按《春秋》：臧孙辰告籴于齐。《春秋》讥其无九年之蓄，一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之人以笃耕殖，省不急之费以赡黎元，则廪蓄不乏矣。臣前所谓吏道多端，本乎选用失当者，繇国家取人不尽其材、任人不明其要故也。今陛下之用人也，求其声而不求其实，故人之趋进也，务其末而不务其本。臣愿覈考课之实，定迁序之制，则多端之吏息矣。臣前所谓豪猾踰检，由中外之法殊者，以其官禁不一也。臣谨按《春秋》，齐桓公盟诸侯不日，而葵丘之盟特以日者，美其能宣明天子之禁，率奉王官之法，故《春秋》备而书之。然则官者，五帝、三王之所建也；法者，高祖、太宗之所制也。法宜画一，官宜正名。今有分外官、中官之员，立南司、北司之局，或犯禁于南则亡命于北，或正刑于外则破律于中，法出多门，人无所措，繇兵农势异，而中外法殊也。臣闻古者因井田以制军赋，间农事以脩武备，提封约卒乘之数，命将在公卿之列，故兵农一致，而文武同方，以保乂邦家，式遏乱略。太宗置府兵台省军卫，文武参掌，閒岁则櫜弓力穑，有事则释耒荷戈，所以脩复古制，不废旧物。今则不然。夏官不知兵籍，止于奉朝请；六军不主武事，止于养阶勋。军容合中官之政，戎律附内臣之职。首一戴武弁，疾文吏如仇雠；足一蹈军门，视农夫如草芥。谋不足以剪除奸凶，而诈足以抑扬威福；勇不足以镇卫社稷，而暴足以侵害闾里。羁绁藩臣，干陵宰辅，隳裂王度，汩乱朝经。张武夫之威，上以制君父；假天子之命，下以御英豪。有藏奸观衅之心，无伏节死难之谊。岂先王经文纬武之旨邪。臣愿陛下贯文武之道，均兵农之功，正贵贱之名，一中外之法，还军卫之职，脩省署之官；近崇贞观之风，远复成周之制；自邦畿以刑下国，始天子而达诸侯，可以制猾奸之彊，无踰检之患矣。臣前所谓生徒惰业，由学校之官废者，盖国家贵其禄，贱其能，先其事，后其行，故庶官乏通经之学，诸生无脩业之心矣。臣前所谓列郡干禁，繇授任非人者，臣以为刺史之任，治乱之根本系焉，朝廷之法制在焉，权可以御豪彊，恩可以惠孤寡，彊可以禦奸寇，政可以移风俗。其将校曾更战阵，及功臣子弟，请随宜酬赏。苟无治人之术者，不当任此官，即绝干禁之患矣。臣前所谓百工淫巧，繇制度不立者，臣请以官位禄秩制其器用车服，禁以金银珠玉，锦绣雕镂。不蓄于私室，则无荡心之巧矣。臣前所谓辨枝叶者，繇考言以询行也；臣前所谓形于耻格者，繇道德而齐礼也；臣所谓念生寡而食众，可罢斥惰游者，已备于前矣。臣所谓令烦而治鲜，要察其行否者，臣闻号令者，治国之具也。君审而出之，臣奉而行之，或亏益止留，罪在不赦。今陛下令烦而治鲜，得非持之者有所蔽欺乎。臣所谓博延群彦，愿陛下必纳其言；造廷待问，则小臣其敢爱死者。昔晁错为汉削诸侯，非不知祸之将至，忠臣之心，壮夫之节，苟利社稷，死无悔焉。臣非不知言发而祸应，计行而身僇，盖痛社稷之危，哀生人之悔，岂忍姑息时忌，窃陛下一命之宠哉。昔龙逢死而启商，比干死而启周，韩非死而启汉，陈蕃死而启魏。今臣之来也，有司或不敢荐臣之言，陛下又无以察臣之心，退必戮于权臣之手，臣幸得从四子游于地下，固臣之愿也。所不知杀臣者，臣死之后，将孰为启之哉。至如人主之阙，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。若乃流下土之惠、修近古之治而致和平者，在陛下行之而已。然上之所陈者，实以臣亲承圣问，敢不条对。虽臣之愚，以为未极教化之大端、皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人恭，奉宗庙以教人孝，养高年以教人悌长，字百姓以教人慈幼，调元气以煦育，扇太和以仁寿，可以消摇无为，垂拱成化。至若念陶钧之道，在择宰相以任之，使权造化之柄；念保定之功，在择将帅以任之，使修阃外之寄；念百度之求正，在择庶官而任之，使颛职业之守；念百姓之怨痛，在择良吏以任之，使明惠养之术。自然言足以为天下教，动足以为天下法，仁足以劝善，义足以禁非，又何必宵衣旰食，劳神惕虑，然后致治哉。是时，第策官左散骑常侍冯宿、太常少卿贾餗、库部郎中庞严见蕡对嗟伏，以为过古晁、董，而畏中官眦睚，不敢取。士人读其辞，至感慨流涕者。谏官御史交论其直。于时，被选者二十有三人，所言皆冗龊常务，类得优调。河南府参军事李邰曰：蕡逐我留，吾颜其厚耶。

宋

神宗熙宁三年，诏举贤良方正对策。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《渑水燕谈录》：熙宁中，孔文仲举贤良方正制策，入等以忤，时政不推恩，孙靖公固言科举，徒取一日之长。言之虚华，不足校矧制。举本以求直言，岂以忤而黜之耶。今朝廷以文仲之言足以惑天下，臣恐天下不惑文仲之言，而以文仲之黜为惑。
按《玉海》：熙宁三年九月乙巳，崇政殿试吕陶、钱缌、孔文仲、张绘，文仲策入三等对切直，王安石恶之，发赴本任。
按《阙里志》：孔文仲，字经父，少好学，性狷介，举进士又举贤良方正。范蜀公镇举公召试对策，极言新法之害，忤王安石见黜哲宗朝，累迁起居舍人，拜左谏议大夫。
高宗绍兴七年，举直言极谏者召对。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《选举志》：七年，以久旸有异。令中外侍从各举能直言极谏一人。是冬，吕祉举选人胡铨，汪藻举布衣刘度，即除铨枢密院编修官，而度不果召。自是诏书数下，未有应者。　按《陈渊传》：绍兴七年，诏侍从举直言极谏之士，胡安国以渊应。召对策，改官，赐进士出身。

对策部总论

《桓宽·盐铁论》

《利议》

大夫曰：作世明主，忧劳万人，思念北边之未安，故使使者举贤良、文学高第，详延有道之士，将欲观殊议异册，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无能出奇计，远图匈奴安边境之册，明枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，讻讻不可胜听，如品即口以成事，
此岂明主所欲闻哉。

文学曰：诸生对册，殊路同归，指在于崇礼义，退财利，复往古之道，匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜略有可行者焉。执事闇于明礼，而喻于利末，沮事隳议，计利筹册，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也。
大夫曰：色厉而内荏，乱真者也。文表而柔里，乱实者也。文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞；刺讥言治，过管、晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马。此其所以多不称举。诏册曰：朕嘉宇内之士，超迁官禄。言者不必有德，何者。言之易而行之难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破，主父偃以其舌自杀。鹖鴠夜鸣，无益于明；主父鸣鸱，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术，牵于间言者也。

文学曰：能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，非舜为相不能用。故季桓子听政，柳下惠忽然不见，孔子为司寇，然后悖炽。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言至治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使减驺御之，是犹扼骥盐车而使责之疾。此贤良、文学多不称举也。

《刘协·文心雕龙》《议对》

古之造士，选事考言。汉文中年，始举贤良，晁错对策，蔚为举首。及孝武盖明，旁求俊乂，对策者以第一登庸，射策者以甲第入仕，斯固选贤要术也。观晁氏之对，證验古今，辞裁以辨，事通而赡，超升高第，信有徵矣。仲舒之对，祖述《春秋》，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事理明也。公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也。杜钦之对，略而指事，辞以治宣，不以文作。及后汉鲁丕，辞气质素，以儒雅中策，以入高第。凡此五家，并前代之明范也。魏晋以来，稍务文丽，以文纪实，所失已多。及其来选，又称疾不会，虽欲求文，弗可得也。是以汉饮博士，而雉集乎堂；晋策秀才，而麇兴于前，无他怪也，选失之异耳。夫驳议偏辨，各执异见；对策揄扬，大明治道。使事深于政术，理密于时务，酌三五以镕世，而非迂缓之高谈；驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论；风恢恢而能远，流洋洋而不溢，王庭之美对也。难矣哉，士之为才也。或练治而寡文，或工文而疏治。对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤。

《册府元龟》《对策》

自西汉之世始，诏有司详求俊茂，亲临策问，受其条对。故当时之论，以晁、董为称首焉。其后，羁孤并进贤能间出，彬彬儒雅，见称前史，得人之盛，偕乎三代。观其奋发智虑，讲求理道，仰稽于前训，俯流乎嘉话，信魁伟博，达之士哉。唐室全盛，豪杰迭奋亦尝当户牖之法，坐躬旰昃而前席，故其谠言舆论有可尚焉。若乃援经义以斥时病，贡忠规而箴王阙，吐发愤懑宣导壅阏诚哲，王之所乐闻焉。

对策部艺文

《取士疏》晋·孙楚

当今士子繁多，略以万计。当患官少才多，无地以处。秀才自别是一种，仕官非若汉代取人之例也。假若秀才对五问，可称孝廉，答一策能通，此乃雕虫小道，何关理功得人。以此求才，徒虚语尔。

对策部纪事一

《汉书·董仲舒传》：仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。制曰：朕获承至尊休德，传之无穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良脩絜博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褒然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽，百王同之。当虞氏之乐莫盛于韶，于周莫盛于勺。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至虖桀纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当途之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与。固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与。乌虖。凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与。三代受命，其符安在。灾异之变，何缘而起。性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何脩何饰而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生。子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。仲舒对曰：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨按春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。彊勉学问，则闻见博而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而立有效者也。诗曰夙夜匪解，书云茂哉茂哉。皆彊勉之谓也。道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰人能弘道，非道弘人也。故治乱废兴在于己，非天降命不可得及，其所操持悖谬失其统也。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌，此盖受命之符也。周公曰复哉复哉，孔子曰德不孤，必有邻，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃。故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯徕，动之斯和，此之谓也。臣谨按春秋之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与。孔子曰：不教而诛谓之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。臣谨按春秋谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复脩教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊捍，孰烂如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：临渊羡鱼，不如退而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：宜民宜人，受禄于天。为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊礼智信五常之道，王者所当脩饰也；五者脩饰，故受天之祜，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。天子览其对而异焉，乃复册之曰：制曰：盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与。何逸劳之殊也。盖俭者不造元黄旌旗之饰。及至周，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉。或曰良玉不琢，又云非文亡以辅德，二端异焉。殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成康不式，四十馀年天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉。乌虖。朕宿寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真，故详延特起之士，意庶几乎。今子大夫待诏百有馀人，或道世务而未济，稽诸上古而不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋欤。将所繇异术，所闻殊方与。各悉对，著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之，以称朕意。仲舒对曰：臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、禼、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰如有王者，必世而后仁，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰韶尽美矣，又尽善也，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤智，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉。由此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰武尽美矣，未尽善也，此之谓也。臣闻制度文采元黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：奢则不逊，俭则固。俭非圣人之中制也。臣闻良玉不琢，资质润美，不待刻琢，此亡异于达巷党人不学而自知也。然则常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大义，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狠为俗，非有文德以教训于天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰导之以政，齐之以刑，民免而无耻，此之谓也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉。陛下亲耕籍田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本源也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非所谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚。于是天子复册之。制曰：盖闻善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉。条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与。听若眩与。夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉。今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。诗不云乎嗟。尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。朕将亲览焉，子大夫其茂明之。仲舒复对曰：臣闻论语曰：有始有卒者，其惟圣人乎。今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。册曰：善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。臣闻天者群物之祖也，故遍覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而无私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者脩教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不脩，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故春秋变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：脩此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：天地之性人为贵。明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰不知命，亡以为君子，此之谓也。册曰：上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。臣闻众少成多，积小致钜，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。诗云：惟此文王，小心翼翼。故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之。此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。故桀纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十馀年，此其寖微寖灭之道也。册曰：三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉。臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世无弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：亡为而治者，其舜乎。改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉。故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。陛下有明德嘉道，悯世俗之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论谊考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失尔。若乃论政事之得失，察天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古亦大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤凰来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也。安所缪盭而陵夷若是。意者有所失于古之道与。有所诡于天之理与。试迹之古，返之于天，党可得见乎。〈师古曰党音他朗反〉夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人虖。此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉。是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡己，以迫蹴民，民日削月脧，寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪。此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：吾已食禄，又夺园夫红女利虖。古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。尔好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉。夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：负且乘，致寇至。乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。对既毕，天子以仲舒为江都相。
《严助传》：助，会稽吴人。郡举贤良，对策百馀人，武帝善助对，擢为中大夫。
《河间献王德传》：武帝时，献王来朝，诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。
《杜钦传》：钦为人深博有谋。会有日蚀地震之变，诏举贤良方正能直言士，合阳侯梁放举钦。钦上对曰：陛下畏天命，悼变异，延见公卿，举直言之士，将以求天心，迹得失也。臣钦愚戆，经术浅薄，不足以奉大对。臣闻日蚀地震，阳微阴盛也。臣者，君之阴也；子者，父之阴也；妻者，夫之阴也；夷狄者，中国之阴也。春秋日蚀三十六，地震五，或夷狄侵中国，或政权在臣下，或妇乘夫，或臣子背君父，事虽不同，其类一也。臣窃观人事以考变异，则本朝大臣无不自安之人，外戚亲属无乖刺之心，关东诸侯无强大之国，三垂蛮夷无逆理之节；殆为后宫。何以言之。日以戊申蚀，时加未。戊未，土也。土者，中宫之部也。其夜地震未央宫殿中，此必适妾将有争宠相害而为患者，唯陛下深戒之。变感以类相应，人事失于下，变象见于上。能应之以德，则异咎消亡；不能应之以善，则祸败至。高宗遭雊雉之戒，饬已正事，享百年之寿，殷道复兴，要在所以应之。应之非诚不立，非信不行。宋景公小国之诸侯耳，有不忍移祸之诚，出人君之言三，荧惑为之退度。以陛下圣明，内推至诚，深思天变，何应而不感。何摇而不动。孔子曰：仁远乎哉。唯陛下正后妾，抑女宠，防奢泰，去佚游，躬节俭，亲万事，数御安车，由辇道，亲二宫之饔膳，致昏晨之定省。如此，即尧舜不足与比隆，咎异何足消灭。如不留听于庶事，不论材而授位，殚天下之财以奉淫侈，匮万姓之力以从耳目，近谄谀之人而远公方，信谗贼之臣以诛忠良，贤俊失在岩穴，大臣怨于不以，虽无变异，社稷之忧也。天下至大，万事至众，祖业至重，诚不可以佚豫为，不可以奢泰持也。唯陛下忍无益之欲，以全众庶之命。臣钦愚戆，言不足采。其夏，上尽召直言之士诣白虎殿对策，策曰：天地之道何贵。王者之法何如。六经之义何上。人之行何先。取人之术何以。当世之治何务。各以经对。钦对曰：臣闻天道贵信，地道贵贞；不信不贞，万物不生。生，天地之所贵也。王者承天地之所生，理而成之，昆虫草木靡不得其所。王者法天地，非仁无以广施，非义无以正身；克己就义，恕以及人，六经之所上也。不孝，则事君不忠，涖官不敬，战陈无勇，明友不信。孔子曰：孝无终始，而患不及者，未之有也。孝，人行之所先也。观本行于乡党，考功能于官职，达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取，近观其所为主，远观其所主。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉。取人之术也。殷因于夏尚质，周因于殷尚文，今汉家承周秦之敝，宜抑文尚质，废奢长俭，表实去伪。孔子曰恶紫之夺朱，当世治之所务也。臣窃有所忧，言之则拂心逆指，不言则渐日长，为祸不细，然小臣不敢废道而求从，违忠而耦意。臣闻玩色无厌，必生好憎之心；好憎之心生，则爱宠偏于一人；爱宠偏于一人，则继嗣之路不广，而嫉妒之心兴矣。如此，则匹妇之说，不可胜也。唯陛下纯德普施，无欲是从，此则众庶咸说，继嗣日广，而海内长安。万事之是非何足备言。
《何武传》：武字君公，蜀郡郫县人。太仆王音举武贤良方正，徵对策，拜为谏议大夫。
《申屠刚传》：刚质性方直，常慕史鰌、汲黯之为人。仕郡功曹。平帝时，王莽专政，朝多猜忌，遂隔绝帝外家冯卫二族，不得交官，刚常疾之。及举贤良方正，因对策曰：臣闻王事失则神祇怨怒，奸邪乱正，故阴阳谬错。此天所以谴告王者，欲令失道之君，旷然觉悟，怀邪之臣，惧然自刻者也。今朝廷不考功校德，而虚纳毁誉，数下诏书，张设重法，抑断诽谤，禁割论议，罪之重者，乃至腰斩。伤忠臣之情，挫直士之锐，殆乖建进善之旌，县敢谏之鼓，辟四门之路，明四目之义也。臣闻成王幼少，周公摄政，听言下贤，均权布宠，无旧无新，唯仁是亲，动顺天地，举措不失。然近则召公不悦，远则四国流言。夫子母之性，天道至亲。今圣主幼少，始免襁褓，即位以来，至亲分离，外戚杜隔，恩不得通。且汉家之制，虽任英贤，犹援姻戚。亲疏相错，杜塞间隙，诚所以安宗庙，重社稷也。今冯、卫无罪，久废不录，或处穷僻，不若民庶，诚非慈爱忠孝承上之意。夫为人后者，自有正义，至尊至卑，其埶不嫌，是以人无贤愚，莫不为怨，奸臣贼子，以之为便，不讳之变，诚难其虑。今之保傅，非古之周公。周公至圣，犹尚有累，何况事失其衷，不合天心者哉。昔周公先遣伯禽守封于鲁，以义割恩，宠不加后，故配天郊祀，三十馀世。霍光秉政，辅翼少主，脩善进士，名为忠直，而尊崇其宗党，摧抑外戚，结贵据权，至坚至固，终没之后，受祸灭门。方今师傅皆以伊、周之位，据贤保之任，以此思化，则功何不至。不思其危，则祸何不到。损益之际，孔父攸叹，持满之戒，老氏所慎。盖功冠天下者不安，威震人主者不全。今承衰乱之后，继重敝之世，公家屈竭，赋敛重数，苛吏夺其时，贪夫侵其财，百姓困乏，疾疫夭命。盗贼群辈，且以万数，军行众止，窃号自立，攻犯京师，燔烧县邑，至乃讹言积弩入宫，宿卫惊惧。自汉兴以来，诚未有也。国家微弱，奸谋不禁，六极之效，危于累卵。王者承天顺地，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罚轻其亲。陛下宜遂圣明之德，昭然觉悟，远述帝王之迹，近遵孝文之业，差五品之属，纳至亲之序，亟遣使者徵中山太后，置之别宫，令时朝见。又召冯卫二族，裁与冗职，使得执戟，亲奉宿卫，以防未然之符，以抑患祸之端。上安社稷，下全保傅，内和亲戚，外绝邪谋。书奏，莽令元后下诏，曰：刚所言僻经妄说，违背大义，其罢归田里。
《苏章传》：章少博学，能属文。安帝时，举贤良方正，对策高第，为议郎。敷陈得失，其言甚直。出为武原令。《皇甫规传》：梁太后临朝，规举贤良方正。对策曰：伏惟孝顺皇帝，初勤王政，纪纲四方，几以获安。后遭奸伪，威分近习，畜货聚马，戏谑是闻；又因缘嬖倖，受赂卖爵，轻使宾客，交错其间，天下扰扰，从乱如归，故每有征战，鲜不挫伤，官民并竭，上下穷虚。臣在关西，窃听风声，未闻国家有所先后，而威福之来，咸归权倖。陛下体兼乾坤，聪哲纯茂。摄政之初，拔用忠贞，其馀维纲，多所改正。远近翕然，望见太平。而地震之后，雾气白浊，日月不光，旱魃为虐，大贼从横，流血川野，庶品不安，谴诫累至，殆以奸臣权重之所致也。其常侍尤无状者，亟便黜遣，披埽凶党，收入财贿，以塞痛怨，以答天诫。今大将军梁冀、河南尹不疑，处周、召之任，为社稷之镇，加与王室世为姻族，今日立号虽尊可也，实宜增修谦节，辅以儒术，省去游娱不急之务，割减庐第无益之饰。夫君者舟也，人者水也。群臣乘舟者也，将军兄弟操楫者也。若能平志毕力，以度元元，所谓福也。如其怠弛，将沦波涛。可不慎乎。夫德不称禄，犹凿墉之趾，以益其高。岂量力审功安固之道哉。凡诸宿猾、酒徒、戏客，皆耳纳邪声，口出谄言，甘心逸游，唱造不义。亦宜贬斥，以惩不轨。令冀等深思得贤之福，失人之累。又在位素餐，尚书怠职，有司依违，莫肯纠察，故使陛下专受谄谀之言，不闻户牖之外。臣诚知阿谀有福，深言近祸，岂敢隐心以避诛责乎。臣生长边远，希涉紫庭，怖慑失守，言不尽心。梁冀忿其刺己，以规为下第，拜郎中。托疾免归。
《荀淑传》：淑，少有高行，博学而不好章句，安帝时，徵拜郎中，迁当涂长。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵倖，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。《崔寔传》：寔，少沉静，好典籍。桓帝初，诏公卿郡国举至孝独行之士。寔以郡举，徵诣公车，病不对策，除为郎。《张奂传》：奂字然明，敦煌酒泉人。举贤良，对策第一，擢拜议郎。