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钦定古今图书集成经济汇编选举典

 第四十一卷目录

 乡举里选部总论
  后汉徐干中论〈谴交〉
  宋章俊卿群书考索续集〈乡评〉
  明朱健古今治平略〈三代贡举〉
 乡举里选部艺文一
  论举孝廉疏       后汉张衡
  论州郡九品中正      梁沈约
  答举秀才启         丘迟
  乡老献贤能书赋      唐封殷
  前题           张嗣初
  前题            滕遇
  前题          宋王禹偁
  送焦千之序         刘攽
 乡举里选部艺文二
  赠潘综吴逵举孝廉诗   宋王韶之
 乡举里选部纪事
 乡举里选部杂录

选举典第四十一卷

乡举里选部总论

《后汉·徐干·中论》《谴交》

先王之教:官既不以交游导民,而乡之考德又不以交游举贤,是以不禁其民而民自舍之。及周之衰,而交游兴矣。问者曰:吾子著书称君子之有交,求贤交也。今称交,非古也。然则古之君子无贤交欤。曰:异哉,子之不通于大伦也。若夫不出户庭,坐于空室之中,虽魑魅魍魉,将不吾觌。而况乎贤人乎。今子不察吾所谓交游之实,而难其名。名有同而实异者矣,名有异而实同者矣。故君子于是伦也,务于其实而无讥其名。吾称古之不交游者,不谓向屋漏而居也。今之好交游者,非谓长沐雨乎中路者也。古之君子因王事之闻,则奉贽以见其同僚及国中之贤者,其于宴乐也,言仁义而不及名利。君子未命者,亦因农事之隙,奉贽以见其乡党同志及夫古之贤者。亦然则何为其不获贤交哉。非有释王事、废交业、游远邦、旷年岁者也。故古之交也,近今之交也,远古之交也,寡今之交也,众古之交也,为求贤今之交也,为名利而已矣。古之立国也,有四民焉。执契修版图,奉圣王之法,治礼义之中,谓之士竭力以尽地利,谓之农夫审曲直形势饬五材以别民器,谓之百工通四方之珍异以资之;谓之商旅各世其事,毋迁其业;少而习之,其心安之,则若性然而功不休也,故其处之也,各从其俗,不使相夺。所以一其耳目也,不勤乎四职者,谓之穷民役诸圜土。凡民出入行止、会聚饮食,皆有其节,不得怠荒以妨生务,以丽罪罚。然则安有群行方外而专治交游者乎。是故五家为比,使之相保。比有长五,比为闾,使之相受。闾有胥四,闾为族,使之相葬。族有师五,族为党,使之相救。党有正五,党为州,使之相赒。州有长五,州为乡,使之相宾。乡有大夫,必有聪明慈惠之人,使各掌其乡之政教禁令。三月之吉,受法于司徒。退而颁之于其州党族闾比之群吏,使各以教其所治之民,以考其德行,察其道艺。以岁时登其大夫,察其众寡。凡民之有德行道艺者,比以告闾,闾以告族,族以告党,党以告州,州以告乡,乡以告民。有罪奇邪者,比以告亦如之。有善而不以告,谓之蔽贤。蔽贤有罚。有恶而不以告,谓之党逆。党逆亦有罚。故民不得有遗善,亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比而兴贤能者。乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王,王拜受之,登于天府。其爵命之也,各随其才之所宜,不以大司小,不以轻任重。故《书》曰:百僚师师,百工惟时。此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求,慎德而积小,知福祚之来不由于人也。故无交游之事,无请托之端。心澄体静,恬然自得。咸相率以正道,相厉以诚悫,奸说不兴邪。陂自息矣,世之衰也。上无明天子,下无贤诸侯。君不识是非,人不辨黑白。取士不由于乡党,考行不本于阀阅。多助者为贤才,寡助者为不肖。序爵听无證之论,班禄采方国之谣。民见其如此者,知富贵可以从众为也,知名誉可以虚哗获也。乃离其父兄,去其邑里。不修道艺,不治德行。讲偶时之说,结比周之党。汲汲皇皇,无日以处。更相叹扬,迭为表里。梼杌生华,憔悴布衣。以欺人主,惑宰相、窃选举、盗荣宠者,不可胜数也。既获者,贤己而遂往;羡慕者,并驱而追之。悠悠皆是,孰能不然者乎。桓灵之世,其甚者也。自公卿大夫,州牧郡守,王事不恤,宾客为务;冠盖填门,儒服塞道;饥不暇餐,倦不获已;殷殷沄沄,俾夜作昼。下及小司、列城、墨绶,莫不相商。以得人自矜,以下士星言。夙驾送往迎来,亭传常满。吏卒传问,炬火野行。阍寺不闭,把臂捩腕,扣天矢誓。推托恩好,不较轻重。文书委于官曹,系囚积于囹圄。而不遑省也,详察其为也,非欲忧国恤民。谋道讲德也,徒营己治私,求逐势利而已。有策名于朝而称门生于富贵之家者,比屋有之。为之师而无以教,弟子亦不受业。然其于事也,至乎怀丈夫之容而袭婢妾之态。或奉货而行赂,以自固结,求志属托,规图仕进。然掷目指掌,高谈大语,若此之类言之,犹可羞而行之者,不知耻嗟乎。王教之败乃至于斯乎。且夫交游者出也,或身殁于他邦,或长幼而不归。父母怀茕,独之思室人,抱东山之哀。亲戚隔绝,闺门分离。无罪无辜,而亡命是效。古者行役过时不反,犹作诗刺怨。故四月之篇,称先祖匪人,胡宁忍予,又况无君命而自为之者乎。以此论之,则交游乎外久而不归者,非仁人之情也。

《宋·章俊卿·群书考索续集》《乡评》

人之实行能掩于人之所不知,而不能逃乎乡党之公议。故古之论秀必本于乡,而汉之取士犹有乡举里选之遗意也。武帝求贤良,国人共推公孙弘,以充赋万石。君家以孝谨闻郡国,特以其子为郎中令。一推倪宽,则曰:知之久矣。一言萧望之,则曰:此东海萧生耶。一荐龚胜,则曰:固已闻其名。其令闻美誉,固已素著于乡而达于朝廷之上。盖如是其不可掩也。至于郦食其家贫落薄,县中谓之狂生。韩信家贫无行,不得推择为吏。陈汤丐贷无节,不为乡里所称。公议之在乡里,昭昭乎不可泯没,安能掩其所不知而用之欺君哉。是故能自持于乡者,然后州县拔为干佐曹吏。能自立于州县者,然后五府辟为曹掾。能自效于五府者,然后朝廷所选用。其初皆本于乡里公誉也。是以高祖之初,郡县各置三老,相帅为善。而又设为孝廉之科以取士,其殆有意于乡举里选之旧乎。

《明·朱健·古今治平略》《三代贡举》

《周官·大司徒》:以乡三物教民,而宾兴之,一曰六德:知、仁、圣、义、中、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。乡大夫受教法于司徒,退颁于乡吏,使各教其所治,以考其德行,察其道艺。于是闾胥则以岁时比众读法,而书其敬敏任恤者。族师则以月吉,属民读法,而书其孝悌睦姻有学者;党正则以四时之孟月吉日,读法纠戒之,及正岁,属民,而书其德行道艺者;州长则以正月之吉,考其德行道艺而劝之,纠其过恶而戒之。至三年则乡大夫大比,考其德行道艺,而兴贤者能者,乡老及乡大夫帅其众,以礼礼宾之,厥明,献其书于王。王再拜受之,登于天府。内史贰之,退以乡射之礼五物询众庶:一曰和,二曰容,三曰主皮,四曰和容,五曰兴舞。此谓使民兴贤,出使长之,使民兴能,入使治之也。遂大夫三岁大比,率其吏而兴氓,亦如之。是以凡士乡先论其秀者,升诸司徒,曰选士。司徒论选士之秀者,而升诸学,曰俊士。既升而不征者,曰造士。大乐正论造士之秀者,升诸司马,曰进士。大略当其时。仕进有二道,有由乡学而进者,有由国学而进者。乡学则掌于乡大夫,而用之在大司徒。国学则掌于大乐正,而用之在大司马。由选士而为造士,是乡学所进者,则用之为乡遂吏。由俊士而为进士,是国学所进者,则论辨之为大夫士。此其大较也。至于在内则有国子之选举。诸子所谓春合诸学,秋合诸射,以考其艺,而进退之者是也。在外则有诸侯之献贡。射义所谓诸侯岁贡士于天子,天子试之于射宫。其容体比于礼,其节比于乐。而中多者得与于祭,其容体不比于礼,其节不比于乐。而中少者不得与于祭。数与于祭,而君有庆;数不与于祭,而君有让。数有庆而益地,数有让而削地是也。夫论成周选举之法,孰不知乡举里选之为公论。三年大比之法,孰不知德行道艺之为重。然亦思周之选举,不属他官而属之教官者,夫岂无意欤。盖必有以教之于平时,斯可以兴之于异日;既有以书之于每岁,斯可以考之于三年。且以乡大夫宾兴之制观之,三年大比,则合六乡之民,而考其德行道艺。有德行者为贤,则兴其贤;有道艺者为能,则兴其能。既有贤能之可兴,则乡老以三公之尊,乡大夫以六乡之贵与。夫六乡之吏以士大夫之贤,以乡饮酒之礼礼而宾之。夫以六乡之民得与士大夫相酬酢,是以贤能之可尊,而尊其人也宾之。明日公卿群吏乃以其书而献之于王,王乃拜而受之,登于天府。内史掌诏王治,乃书其贰,将以诏王用之。夫以六乡之士而可以当天子之拜,可以联祖庙之藏,是又以贤能之可敬而敬其书也。所谓贤能者,曰德行道艺而已。六乡之民果何修而臻此耶。盖自乡大夫以正月颁法教民之时,而其考察者即德行道艺也。党正以正岁属民读法之时,而所书者亦德行道艺也。族师所书虽曰孝友睦姻,有学闾胥所书虽曰敬敏任恤,无非德行道艺中物,不惟是尔。大司徒掌教,以乡三物教万民而宾兴之,所谓六德六行六艺者,即此物也。以至司谏虽非六乡之吏,而掌纠万民之德,而劝之朋友正其行,而强之道艺。巡问而观察之,以时书其德行道艺,皆此物也。平日之教者,以此;则今日之兴者,亦以此。平日之书者,以此;则今日之考者,亦以此。教之之初,已为宾兴之地。兴之之日,尚何负于宾礼之隆哉大哉。成周之教,不独六乡为然也。宫正之纠,宫卫必曰纠其德行,教之道艺;师氏保氏之教,国子必曰教以德行,养以道艺。是无往而不为德行道艺也。而况于三年宾兴之选乎。然乡大夫既以大比而宾兴矣,又曰退而以乡射五物询众庶者,盖将以是而示人之激昂,而为宾兴之继也。乡大夫以射礼而询众庶,则六乡之民又将因射而知自勉矣。故又曰比谓使民兴贤,是民自知其贤而兴之矣。出而使之为长,则民岂有不服者哉。使民兴能,是民自知其能而兴之也。入而使治其事,则事岂有不理者哉。贤能之兴皆出于民,此乡举里选之所以为公也。以所兴之人而还以长之,必能兴利除害,而与民相周旋。以所兴之人而还以治之,必能趋事赴功,而与民相劝助。故入而在官府治事者,此人也。出而在比闾为长者,此人也。则是在官临民者,孰非德行道艺之人哉。后世选举之法,坏人自科目始吁。科目岂能坏人。亦教之者,有以坏人也。郑司农谓兴贤若汉举孝廉,兴能若举茂才。不知汉之平时所教者,果孝廉茂才否。夫教之以利禄之学,则所举者皆利禄。教之以词章之学,则所举者皆词章。所教在此,所学在此,则所举在此。科目未足坏人才,而教化已先坏人心术矣。后世言者,非不知乡举里选之为可复。然平时无德行道艺之教,而一旦欲行德行道艺之选,岂不迂哉。

乡举里选部艺文一

《论举孝廉疏》后汉·张衡

自初举孝廉,到今二百年,必先孝行。行有馀力,乃草文法耳。今诏书一以能诵章句,结奏案为限。虽有至孝,不当其科,所谓损本而求末者也。自改试以来,累有妖星震裂之灾,是天意不安于此法故也。

《论州郡九品中正》梁·沈约

汉末丧乱,魏武时始创。军中仓卒,权立九品,盖以论人才优劣,非谓代族高卑。因此相沿,遂为成法。自魏至晋,莫之能改。州都郡正,以才品人,而举代人才,升降盖寡。徒以凭藉代资,用相凌驾。都正俗士,斟酌时宜,品目少多,随事俯仰。刘毅所云下品无高门,上品无贱族也。岁月迁讹,斯化渐笃,凡厥衣冠,莫非二品。自此以还,遂成卑庶。周汉之道,以智役愚,台隶参差,用成等级。魏晋以来,贵役贱,士庶之科,较然有辨。夫人君南面,九重奥绝。陪奉朝夕,义隔卿士,阶闼之任,宜有司存。

《答举秀才启》丘迟

方今八友盈庭,五承在幄,七教毕修,九功具举,犹乃物色关屠,梦想岩钓,故已天不爱宝,野无遗贤,辄仰宣皇猷,俯罄愚蔽,觇察衡阎,询事茅草,如有片言入善,一介可题,谨闻绛阙,恭奏青蒲。

《乡老献贤能书赋》唐·封殷

至哉,求士之方,稽彼侧陋。书乎善良,备采择于乡老,爰升荐于天皇。乃曰:行之实,艺之长,可谓举不踰,等信乎。幽而有芳,用之则行,岂遐方之系滞。时不可失,逢昭代之明扬。于是申众寡,称旗章。播唐风而靡阙,同周制而有常。操简兢兢,愿献岩廊之器,率徒济济,咸从礼义之乡,佐理之源,匡时之盛。可以荣乡党,可以辅国政,岂徒称艺能,褒德行而已。亦以示尊宠,尚贤能。再拜之仪,设五物之礼,兴俾地官而是。载命天府而爰登,膺选以行,岂黄冠而是。阻策名之后,见青云而可升。所谓纳刍荛,拔淹滞,或端庄而果行,或踊跃而负艺。闻善必举,诚哉。不过其辞,惟贤是求,岂曰后难为继。是以臻彼道德,致乎云霄,多士如流,可阅一编之上。群才是选,宁辞万里之遥。矧物类之咸若在皇明之孔昭,考乡闾之中。既已为善,顾周行之内,无愧嘉招原。夫进以守法明乎化洽,庶所以观士无取乎彻甲。方今搜贤乡党,致理国经,具名氏于尺牍,先贡献于彤廷。随籍而来,先容必假于垂白。进善以致克己,自期乎拾青。士有其心,徒坚其诚。未果道,宁忘于光大,艺必惭乎微琐。沉潜下国,随乡书而计,偕希望荣名在王庭之试可。

《乡老献贤能书赋》张嗣初

皇上尊教本,旌艺能,徵乡举里选之人,则哲俾含光抱素之用必称。故讲信修睦之徒坦然弘大,谦光素履之士赫尔昭升。时乃正月初吉,乡老旁戾,奉简牍之词诣阙,倾葵藿之心献岁,且曰:君不可以独理,必敷求以兼济;贤不可以失时,故修已而献艺。惟古训之是式,叶周官之旧制。自家刑国,率是道而克明。选贤与能,诚致远之不泥逖。览虞舜,稽古唐尧明扬,侧陋惠访庶僚。由是金镜朗玉烛调,礼崇俭约,乐奏咸韶。致王道之易易,启贤路之昭昭。岂不以道不远人,弘之在我。察言行之枝叶,执礼义为缰锁。惟仁是与,谅俾善以交修。在邦必闻,非据德而孰可。斯实义光前古。道冠百王德政者,介尔以昭。进学殖者,闇然而日彰。贱不遐遗,邦教以顺乎。九有下无沉抑,圣谟犹洎于万方、矧乎职。有司存令申先甲,既自上而下,下诚德优而化洽。是以敦育德,礼穷经,激浮惰以食力,耨甫田于拾青。片善罔遗,君子何辞于在野。刍言式众多士,必见其盈廷。吾君于是纳远谋,守至正,钦若前典。申锡时命曰:酌尔之素德,竭尔之文行。俾敷奏沃余一人,而声教加乎万姓。是亦尊贤以崇德,致君而齐圣,不休哉。揭捍之道,成君人之大柄。

《乡老献贤能书赋》滕遇

审其贤,必乡之耆德;纳其献,惟国之哲王。爰进牍以举善,希命官之必良。修身既浃于闾里,累行宜应乎搜扬。垂鹤头之书来,自衡门之下俯,鲐背而献发乎丹阙之旁,《书》曰:能蕴于艺文,贤彰其德行。文可以赞谋,猷光教命;德可以镇邦,慝备匡诤。今则潜获其人,可施于政,咸能藏器以自持,秉心而无竞。处乎野,兴在轴之歌;遇其时,仰干旄之咏。矧臣察之而甚熟,交之而益敬。逼桑榆暮景,敢罔于天聪。当杞梓良材,将裨于国庆。若夫博通之艺可称,亏污之德难升。臣不敢书其德而妄举贤能,若乃闺门之风,虽浃乡党之言未洽,臣不敢进于王而远离荷锸。凡所称无党,所覆有经,录其功,能策勋于盟府;采其义,能掞藻于天庭,岂以臣之职所言莫可。昔明王问政于耆耋,圣后取人于农琐,帝乃启书而相视。贤不佻,听谠言而其容穆穆,纳嘉猷而厥德昭昭。由是道冠百王,风驰四裔。使居乡者洁其己,在家者修其义。以黄发荐士之书为式,欲庶官推贤之路无蔽。彼周询乡老,汉延群儒,未足量功而并利。

《乡老献贤能书赋》宋·王禹偁

古者选于里,举于乡;考德行而宾之以礼,典贤能而献之于王。是故乡老之荐不滥,贡士之道有光。岂不以敦至教合要道,察之于乡党,升之乎俊造,合议于众寡,定谋于耇老。非贤不举,在百行之孔修;唯善是从,非一乡之皆好区以别矣。尊而宠之,察道艺而斯茂表。公共而灭私于,以振乡大夫之职于,以行乡饮酒之仪。厥时彻宴,拜书以荐,遂使乎贤者能者;靡至乎自媒自衒。因才见举,固于我以何求。在拜必询所欲,人之知劝。既而有禄,斯膺有位。斯登嘉黄发之上,献匪元纁之下。徵拜而受,所以知乐善尊老义而举,所以见推贤让能。其进也,若石之投水;其用也,类木之从绳。然后佞幸之风不起,激劝之道自彼。咸谓乎尔公尔侯,亦在乎我乡我里。学优则仕,岂患人之弗知,没世不称,唯曰:士之深耻。故得朝有多士,野无遗贤。以此取人,道合于邃古;以此治世,功侔乎上天。乃乡举里选之谓信朝行夕敩者焉。我国家茂育群材,跻攀太古,任贤克举。夫二八阐化,自齐于三五。小臣待诏金门,愿诣公车之府。

《送焦千之序》刘攽

攽尝论乡举里选之法难全行于今。自三代之盛,诸侯列国与郡县不同。及事久远不传,且置不言。夫东西汉之时,贤士长者未尝不仕郡县也。自曹掾书史驭吏,亭长、门干、街卒、游徼、啬夫,尽儒生学士为之。才试于事,情见于物,则贤不肖较然。故遭事不惑,则知其节;临财不私,则知其廉;应对不疑,则知其辩。如此故察举易而贤,公卿大夫自此出矣。今时士与吏徒异物,吏徒治文书。给厮役,戆愚无智,贪诟无节。乘间窥隙,诡法求货。笞傌僇辱安,以为己物,故无可以兴善者。而儒生学士之居于乡里,不过闭门养高。其外则游学四方,以崇名誉,然后可以出群过人矣。而欲法前世,一使群县议其行实而察举之,固难矣。前年天子祫祭宗庙,施庆天下,闵太平之时,贤士有遗逸而不仕者,诏州郡推择上名于朝。间一岁,处士之应诏而至十三人,果多游学成名者。天子皆以礼接之馆于太学,而使有司策问以经术之要,当世之宜,而爵命之,皆得显名美仕焉。凡十三人,吾所素识者焦君伯彊,介直好学,数应进士举,至礼部辄罢。去时人皆叹惜之,谓之遗逸,不亦宜乎。夫州郡推择之公也,有司考试之明也。方将为国得贤,必且精心审虑,拔士于千万,岂其崇虚徇名。苟得举逸,民之称而已,则夫十二人者。吾虽未尽识之,殆皆焦君之伦无疑于是焉。使之从政治,譬犹发敖仓以赒贫乏,决江河以灌下湿,沛然其有馀矣。然吾闻焦君之名在第三,而他郡有辞礼命而不至者。夫焦君之才既尽美矣,况复有过其一二者乎,彼辞礼命不至者,又其故何哉。彼以迎之致敬之,礼未尽其数欤,抑彼皆伊尹。太公俦至三聘而后幡然改志为太师,然后载而与之归乎。天下之大,未可诬也。吾甚慕之于焦君乐道焉。

乡举里选部艺文二〈诗〉

《赠潘综吴逵举孝廉诗》宋·王韶之

东宝惟金,南木有乔。发辉层崖,竦干重霄。美哉兹土,世载英髦。育翮幽林,养音九皋。
唐后明扬,汉宗蒲轮。我皇降鉴,思乐怀人。群臣竞荐,旧章惟新。余亦奚贡,曰义与仁。
仁义伊在,惟吴惟潘。心积纯孝,事著艰难。投死如归,淑问若兰。吴实履仁,心力偕单。固此苦节,易彼岁寒。霜雪虽厚,松柏丸丸。
人亦有言,无善不彰。二子徽猷,弥久弥芳。拔丛出类,景行朝阳。谁谓道遐,弘之则光。咨尔庶事,无然怠荒。江革奉挚,庆禄是荷。姜诗入贡,汉朝咨嗟。勖哉行人,敬尔休嘉。俾是下国,炤煇京华。
伊余朽骀,窃服惧盗。无能礼乐,岂暇声教。顺彼秉彝,懿德是好。聊缀所怀,以赠二孝。

乡举里选部纪事

《后汉书·樊宏传》:宏子鯈,永平元年,拜长水校尉。上言郡国举孝廉,率取年少能报恩者,耆宿大贤多见废弃,宜敕郡国简用良俊。显宗从之。
《韦彪传》:彪拜大鸿胪。是时陈事者,多言郡国贡举率非功次,故守职益懈而吏事寖疏,咎在州郡。有诏下公卿朝臣议。彪上议曰:伏惟明诏,忧劳百姓,垂恩选举,务得其人。夫国以简贤为务,贤以孝行为首。孔子曰:事亲孝故忠可移于君,是以求忠臣必于孝子之门。夫人才行少能相兼,是以孟公绰优于赵、魏老,不可以为滕、薛大夫。忠孝之人,持心近厚;锻鍊之吏,持心近薄。三代之所以直道而行者,在其所以磨之故也。士宜以才行为先,不可纯以阀阅。然其要归,在于选二千石。二千石贤,则贡举皆得其人。帝深纳之。《鲁恭传》:恭再在公位,选辟高第,至列卿郡守者数十人。而其耆旧大姓,或不蒙荐举,至有怨望者。恭闻之,曰:学之不讲,是我忧也。诸生不有乡举者乎。终无所言。
《周磐传》:磐字坚伯,汝南安成人,徵士燮之宗也。磐少游京师,学古文尚书、洪范五行、左氏传,好礼有行,非典谟不言,诸儒宗之。居贫养母,俭薄不充。尝诵诗至汝坟之卒章,慨然而叹,乃解韦带,就孝廉之举。《胡广传》:广少孤贫,亲执家苦。长大,随辈入郡为散吏。太守法雄之子真,从家来省其父。真颇知人。会岁终应举,雄敕真助其求才。雄因大会诸吏,真自于牖间密占察之,乃指广以白雄,遂举孝廉。既到京师,试以章奏,安帝以广为天下第一。旬月拜尚书郎,五迁尚书仆射。
《黄琼传》:琼迁尚书令。琼以前左雄所上孝廉之选,专用儒学文吏,于取士之义,犹有所遗,乃奏增孝弟及能从政者为四科,事竟施行。又雄前议举吏先试之于公府,又覆之于端门,后尚书张盛奏除此科。琼复上言:覆试之作,将以澄洗清浊,覆实虚滥,不宜改革。帝乃止。
《种皓传》:皓字景伯,河南洛阳人,仲山甫之后也。父为定陶令,有财三千万。父卒,皓悉以赈恤宗族及邑里之贫者。其有进趣名利,皆不与交通。始为县门下史。时河南尹田歆外甥王谌,名知人。歆谓之曰:今当举孝廉,多得贵戚书命,不宜相违,欲自用一名士以报国家,尔助我求之。明日,谌送客于大阳郭,遥见皓,异之。还白歆曰:为尹得孝廉矣,近洛阳门下史也。歆笑曰:当得山泽隐滞,近洛阳吏邪。谌曰:山泽不必有异士,异士不必在山泽。歆即召皓于庭,辩诘职事。皓辞对有序,歆甚知之,召署主簿,遂举孝廉,辟太尉府,举高第。历司徒。《张陵传》:陵字处冲,官至尚书。元嘉中,岁首朝贺,大将军梁冀带剑入省,陵呵叱之令出,敕羽林、虎贲夺冀剑。冀跪谢,陵不应,即劾奏冀,请廷尉论罪,有诏以一岁俸赎,而百寮肃然。初,冀弟不疑为河南尹,举陵孝廉。不疑疾陵之奏冀,因谓曰:昔举君,适所以自罚也。陵对曰:明府不以陵不肖,误见擢序,今申公宪,以报私恩。不疑有愧色。
《吴祐传》:祐举孝廉,将行,郡中为祖道,祐越坛共小史雍丘黄真欢语移时,与结友而别。功曹以祐倨,请黜之。太守曰:吴季英有知人之明,卿且勿言。真后亦举孝廉,除新蔡长,世称其清节。
《陈蕃传》:蕃拜尚书。诏下州郡,一切皆得举孝廉、茂才。蕃上疏驳之曰:昔高祖创业,万邦息肩,抚养百姓,同之赤子。今二郡之民,亦陛下之赤子也。致令赤子为害,岂非所在贪虐,使其然乎。宜严敕三府,隐覈牧守令长,其有在政失和,侵暴百姓者,即便举奏,更选清贤奉公之人,能班宣法令情在爱惠者,可不劳王师,而群贼弭息矣。又三署郎吏二千馀人,三府掾属过限未除,但当择善而授之,简恶而去之。岂烦一切之诏,以长请属之路乎。以此忤左右,故出为豫章太守。《黄琬传》:琬迁五官中郎将。时陈蕃为光禄勋,深相敬待,数与议事。旧制,光禄举三署郎,以高功久次才德尤异者为茂才四行。时权富子弟多以人事得举,而贫约守志者以穷退见遗,京师为之谣曰:欲得不能,光禄茂才。于是琬、蕃同心,显用志士,平原刘醇、河东朱山、蜀郡殷参等并以才行蒙举。蕃、琬遂为权富郎所见中伤,事下御史丞王畅、侍御史刁韪。畅素重蕃、琬,不举其事,而左右复陷以朋党。畅坐左转议郎而免蕃官。
《史弼传》:弼为河东太守,被一切诏书当举孝廉。弼知多权贵请托,乃豫敕断绝书属。中常侍侯览果遣诸生赍书请之,并求假盐税,积日不得通。生乃说以它事谒弼,而因达览书。弼乃大怒曰:太守忝荷重任,当选士报国,尔何人而伪诈无状。命左右引出,楚捶数百,府丞、掾史十馀人皆谏于廷,弼不对。遂付安邑狱,即日考杀之。侯览大怒,遂诈作飞章下司隶,诬弼诽谤,槛车徵。吏人莫敢近者,唯前孝廉裴瑜送到崤渑之间,大言于道旁曰:明府摧折虐臣,选德报国,如其获罪,足以垂名竹帛,愿不忧不惧。弼曰:谁谓荼苦,其甘如荠。昔人刎颈,九死不恨。及下廷尉诏狱,平原吏人奔走诣阙讼之。又前孝廉魏劭毁变形服,诈为家僮,瞻护于弼。弼遂受诬,事当弃市。劭与同郡人卖郡邸,行赂于侯览,得减死罪一等,论输左校。时人或讥曰:平原行货以免君,无乃蚩乎。陶丘洪曰:昔文王牖里,闳、散怀金。史弼遭患,义夫献宝。亦何疑焉。于是议者乃息。
《风俗通·十反篇》:宗正南阳刘祖奉为郡属曹吏,左骑校尉薛丞君卓为户曹史,太守公孙庆当祠章。陵旧俗常以衣冠子孙容止端严,学问通览任顾问者,以为御史。时功曹白用刘祖,祖曰:既托帝王肺腑,过闻前训,不能备光辉胥附之任,而当侧身陪乘,执策握革,有死而已,无能为役。薛丞因前自白:今明公垂出,未有御者。虽云不敏,敢充人之周旋进对,补察时阙。言出成谟,大见敬重,亦以祖为高,岁尽俱举孝廉。《潜夫论》:汉明帝时,制举茂才,过阙谢恩赐食,事讫,问何异。闻对曰:巫有剧贼九人,刺史数以窃郡,讫不能得。帝曰:汝非部南郡从事邪。对曰:是。帝乃震怒,曰:贼发部中而不能擒,然材何以为茂。捶数百,便免官而切让州郡。十日之间,贼即伏诛。
《通典》:魏文帝为魏王时,三方鼎立,士流播迁,四人错杂,详覈无所。延康元年,吏部尚书陈群以天朝选用不尽人才,乃立九品官人之法,州郡皆置中正,以定其选,择州郡之贤有识鉴者为之,区别人物,第其高下。又制:郡口十万以上,岁察一人,其有秀异,不拘户口。
《魏志·夏侯元传》:元迁散骑常侍、中护军。太傅司马宣王问以时事,元议以为:夫官材用人,国之柄也,故铨衡专于台阁,上之分也,孝行存乎闾巷,优劣任之乡人,下之叙也。夫欲清教审选,在明其分叙,不使相涉而已。若令中正但考行伦辈,伦当行均,斯可官矣。行有大小,比有高下,则所任之流,亦涣然明别矣。奚必使中正干铨衡之机于下,而执机柄者有所委仗于上,上下交侵,以生纷错哉。且众职之属,各有官长,使官长则各以其属能否献之台阁,台阁则据官长能否之第,参以乡闾德行之次,拟其伦比,勿使偏颇。中正则惟考其行迹,别其高下,审定辈类,勿使升降。台阁总之,官长所第,中正辈拟,比随次率而用之,如其不称,责负在外。则内外相参,得失有所,庶可以静风俗而审官才矣。
《华歆传》:三府议:举孝廉,本以德行,不复限以试经。歆以为:丧乱以来,六籍堕废,当务存立,以崇王道。夫制法者,所以经盛衰。今听孝廉不以经试,恐学业遂从此而废。若有秀异,可特徵用。患于无其人,何患不得哉。帝从其言。
《零陵先贤传》:叶谭字令思,零陵人。少负节操,未几,举孝廉,王济谓谭曰:君吴楚人也,亡国之馀,有何秀异而应斯举。谭曰:君不闻明珠大贝,独生江海之滨乎。武子为之默然。
《晋书·卫瓘传》:瓘以魏立九品,是权时之制,非经通之道,宜复古乡举里选。与太尉亮等上疏曰:昔圣王崇贤,举善而教,用使朝廷德让,野无邪行。诚以闾伍之政,足以相检,询事考言,必得其善,人知名不可虚求,故还修其身。是以崇贤而俗益穆,黜恶而行弥笃。斯则乡举里选者,先王之令典也。自兹以降,此法陵迟。魏氏承颠覆之运,起丧乱之后,人士流移,考详无地,故立九品之制,粗具一时选用之本耳。其始造也,乡邑清议,不拘爵位,褒贬所加,足为劝励,犹是乡论馀风。中间渐染,遂计资定品,使天下观望,唯以居位为贵,人弃德而忽道业,争多少于锥刀之末,伤损风俗,其弊不细。今九域同规,大化方始,臣等以为宜皆荡除末法,一拟古制,以土断定,自公卿以下,皆以所居为正,无复悬客远属异土者。如此,则同乡邻伍,皆为邑里,郡县之宰,即以居长,尽除中正九品之制,使举善进才,各由乡论。然则下敬其上,人安其教,俗与政俱清,化与法并济。人知善否之教,不在交游,即华竞自息,各求于己矣。今除九品,则宜准古制,使朝臣共相举任,于出才之路既博,且可以厉进贤之公心,覈在位之明闇,诚令典也。武帝善之,而卒不能改。《魏舒传》:舒年四十馀,郡上计掾察孝廉。宗党以舒无学业,劝令不就,可以为高耳。舒曰:若试而不中,其负在我,安可虚窃不就之高以为己荣乎。于是自课,百日习一经,因而对策升第。除渑池长。
《郑袤传》:袤子默,起家秘书郎。初,帝以贵公子当品,乡里莫敢与为辈,求之州内,于是十二郡中正佥共举默。文帝与袤书曰:小儿厕贤子之流,愧有窃贤之累。及武帝出祀南郊,诏使默骖乘,因谓默曰:卿知何以得骖乘乎。昔州里举卿相辈,常愧有累清谈。遂问政事,对曰:劝穑务农,为国之基。选人得才,济世之道。居官久职,政事之宜。明慎黜陟,劝戒之由。崇尚儒素,化导之本。如此而已矣。帝善之。
《李重传》:重为始平王文学,上疏陈九品曰:九品始于丧乱,军中之政,诚非经国不刊之法也。且其检防转碎,徵形失实,故朝野之论,佥谓驱动风俗,为弊已甚。晋承魏氏凋弊之迹,人物播越,仕无常朝,人无定处,郎吏蓄于军府,豪右聚于都邑,事体驳错,与古不同。谓九品既除,宜先开移徙,听相并就。且明贡举之法,不滥于境外,则冠带之伦将不分而自均,即土断之实行矣。即人思反本,修之于乡,华竞自息,而礼义日崇矣。时燕国中正刘沉举霍原为寒素,司徒府不从,沉又抗诣中书奏原,而中书复下司徒参论。司徒左长史荀组以谓:寒素者,当谓门寒身素,无世祚之资。原为列侯,显佩金紫,先为人间流通之事,晚乃务学,少长异业,年踰始立,草野之誉未洽,德礼无闻,不应寒素之目。重奏曰:案如癸酉诏书,廉让宜崇,浮竞宜黜。其有履谦寒素靖恭求己者,应有以先之。如诏书之旨,以二品系资,或失廉退之士,故开寒素以明尚德之举。司徒总御人伦,实掌邦教,务峻准评,以一风流。然古之厉行高尚之士,或栖身岩穴,或隐迹丘园,或克己复礼,或耄期称道,出处默语,唯义所在。未可以少长异操,疑其所守之美,而远同终始之责,非所谓拟人必于其伦之义也。诚当考之于邦党之伦,审之于任举之主。沉为中正,亲执铨衡。陈原隐居求志,笃古好学,学不为利,行不要名,绝迹穷山,缊韣道艺,外无希世之容,内全遁逸之节,行成名立,缙绅慕之,委质受业者千里而应,有孙孟之风,严郑之操。始举原,先咨侍中、领中书监华,前州大中正、后将军婴,河南尹轶。去三年,诸州还朝,幽州刺史许猛特以原名闻,拟之西河,求加徵聘。如沉所列,州党之议既举,又刺史班诏表荐,如此而犹谓草野之誉未洽,德礼无闻,舍所徵检之实,而无明理正辞,以夺沉所执。且应二品,非所求备。但原定志穷山,修述儒道,义在可嘉。若遂抑替,将负幽邦之望,伤敦德之教。如诏书所求之旨,应为二品。诏从之。
《马隆传》:泰始中,将兴伐吴之役,下诏曰:吴会未平,宜得猛士以济武功。虽旧有荐举之法,未足以尽殊才。其普告州郡,有壮勇秀异才力杰出者,皆以名闻,将简其尤异,擢而用之。苟有其人,勿限所取。兖州举隆才堪良将。稍迁司马督。
《王接传》:永宁初,举秀才。友人荥阳潘滔遗接书曰:挚虞、卞元仁并谓足下应和鼎味,可无以应秀才行。接报书曰:今世道交丧,将遂剥乱,而识智之士钳口韬笔,祸败日深,如火之燎原,其可救乎。非荣斯行,欲极陈所见,冀有觉悟耳。是岁,三王义举,惠帝复祚,以国有大庆,天下秀才一皆不试,接以为恨。除中郎。《甘卓传》:卓拜湘州刺史。中兴初,以边寇未靖,学校陵迟,特听不试孝廉,而秀才犹依旧策试。卓上疏以为:答问损益,当须博通古今,明达政体,必求诸坟索,乃堪其举。臣所忝州往遭寇乱,学校久替,人士流播,不得比之馀州。策试之由,当籍学宫,谓宜同孝廉例,申与期限。疏奏,朝议不许。卓于是精加隐括,备礼举桂阳谷俭为秀才。俭辞不获命,州厚礼遣之。诸州秀才闻当考试,皆惮不行,惟俭一人到台,遂不复策试。俭耻其州少士,乃表求试,以高第除中郎。
《陈頵传》:頵除焦郡太守。太兴初,以疾徵。久之,白衣兼尚书,因陈时务,以为昔江外初平,中州荒乱,故贡举不试。宜渐循旧,搜扬隐逸,试以经策。
《五行志》:成帝咸和六年正月丁巳,会州郡秀孝于乐贤堂,有麇见于前,获之。孙盛以为吉祥。夫秀孝,天下之彦士;乐贤堂,所以乐养贤也。自丧乱以后,风教陵夷,秀孝策试,乏四科之实。麇兴于前,或斯故乎。《华表传》:表子子恒。初,为州大中正,乡人任让轻薄无行,为恒所黜。及让在峻军中,任势多杀害,见恒辄恭敬,不肆其虐。钟雅、刘超之死,亦将及恒,让尽心救护,故得免。
《姚兴载记》:兴令郡国各岁贡清行孝廉一人。
《宋书·刘凝之传》:凝之立屋于野外,州里重其德行。州三礼辟西曹主簿,举秀才,不就。元嘉初,徵为秘书郎,不就。
《南史·谢灵运传》:灵运孙超宗。泰始中,为尚书殿中郎。三年,都令史骆宰议策秀孝格,五问并得为上,四三为中,二为下,一不第。超宗议不同,诏从宰议。
《魏书·韩麒麟传》:麒麟子显宗,除著作佐郎,兼中书侍郎。上言曰:进贤求才,百王之所先也。前代取士,必先正名,故有贤良、方正之称。今之州郡贡察,徒有秀、孝之名,而无秀、孝之实。而朝廷但检其门望,不复弹坐。如此,则可令别贡门望,以叙士人,何假冒秀、孝之名也。夫门望者,是其父祖之遗烈,亦何益于皇家。益于时者,贤才而已。苟有其才,虽屠钓奴虏之贱,圣皇不耻以为臣;苟非其才,虽三后之裔,自坠于皂隶矣。是以大才受大官,小才受小官,各得其所,以致雍熙。议者或云,今世等无奇才,不若取士于门。此亦失矣。岂可以世无周召,便废宰相而不置哉。但当校其有寸长铢重者,即先叙之,则贤才无遗矣。
《北齐书·马敬德传》:敬德,河间人也。河间郡王将举为孝廉,固辞不就。乃诣州求举秀才。举秀才例取文士,州将以其纯儒,无意推荐。敬德请试方略,乃策问之,所答五条,皆有文理。乃欣然举送至京。依秀才策问,唯得中第。
《樊逊传》:武定七年,梁州刺史刘杀鬼以逊举秀才。尚书案旧令,下州三载一举秀才,为五年已贡开封人郑祖献,计至此年未合,兼别驾王聪抗议,右丞阳斐不能却。尚书令高隆之曰:虽逊才学优异,待明年仕非远。逊竟还本州。
《北周书·王士良传》:孝昭即位,遣三道使搜扬人物。士良与尚书令赵郡王高睿、太常卿崔昂分行郡国,但有一介之善者,无不以闻。
《隋书·李德林传》:任城王湝为定州刺史,重其才,召入州馆。朝夕同游,殆均师友。于是举秀才入邺,于时天保八年也。王因遗尚书令杨遵彦书云:燕赵固多奇士,此言诚不为谬。今岁所贡秀才李德林者,文章学识,固不待言,观其风神器宇,终为栋梁之用。至如经国大体,是贾生、晁错之俦;雕虫小技,殆相如、子云之辈。今虽唐、虞君世,俊乂盈朝,然修大厦者,岂厌夫良材之积也。吾尝见孔文举《荐祢衡表》云:洪水横流,帝思俾乂。以正平比夫大禹,常谓拟喻非伦。今以德林言之,便觉前言非大。
《唐书·杜正伦传》:正伦,相州洹水人。隋世重举秀才,天下不十人,而正伦一门三秀才,皆高第,为世歆美。《薛登传》:登迁左补阙。时选举滥甚,乃上疏曰:比观举荐,类不以才,驰声假誉,互相推引,非所谓报国求贤者也。古之取士,考素行之原,询乡邑之誉,崇礼让,明节义,以敦朴为先,雕文为后。故人崇劝让,士去轻浮,以计贡贤愚为州之荣辱。昔李陵降而陇西惭,干木隐而西河美。名胜于利,则偷竞日销;利胜于名,则贪暴滋煽。盖冀阙以礼让升而晋人知礼,文翁以经术教而蜀士多儒。未有上好而下不从者也。汉世求士,必观其行,故士有自修,为闾里推举,然后府寺交辟。魏取放达,晋先门阀,梁、陈荐士特尚词赋。隋文帝纳李谔之言,诏禁文章浮词,时泗州刺史司马幼之表不典实得罪,由是风俗稍改。炀帝始置进士等科,后生复相驰竞,赴速趋时,缉缀小文,名曰策学,不指实为本,而以浮虚为贵。方今举士,尤乖其本。明诏方下,固已驱驰府寺之庭,出入王公之第,陈篇希恩,奏记誓报。故俗号举人皆称觅举。觅者,自求也,非彼知之义。是以耿介之士羞于自拔,循常小人弃疏取附。愿陛下降明制,颁峻科,断无当之游言,收实用之良策,文试效官,武阅守禦。昔吴起将战,左右进剑,吴子辞之,诸葛亮临阵,不亲戎服,盖不取弓剑之用也。汉武帝闻司马相如之文,恨不与同时,及其至也,终不处以公卿之位,非所任故也。汉法,所举之主,终身保任。扬雄之坐田仪,成子之得魏相,赏罚之令行,则请谒之心绝;退让之义著,则贪竞之路销。请宽年限,以容简汰,不实免官,得人加赏,自然见贤不隐,贪禄不专矣。
《钟传传》:传拜镇南节度使。广明后,州县不乡贡,惟传岁荐士,行乡饮酒礼,率官属亲观,资以装赍,故士不远千里走传府。
《宋史·苏颂传》:颂尝议贡举,欲先行实而后文艺,去封弥、誊录之法,使有司参考其素,行之自州县始,庶几复乡贡里选之遗范。论者韪之。
《黄祖舜传》:祖舜为吏部员外郎,出通判泉州。将行,言:抱道怀德之士,不应书干禄,老于韦布。乞自科举后,自学行修明、孝友纯笃者,县荐之州,州延之庠序,以表率多士;其卓行尤异者,州以名闻,是亦乡举里选之意。下其奏礼部。
《孤树褒谈》:浙江绍兴府勘报经明行修者四人内,馀姚三人逆瑾以为谢阁老,所私执送锦衣卫。镇抚司问其一人,妄招词连,谢因及。洛阳刘瑾以为奇货,可骋宿怨,笑曰:今入我彀中矣。言于上,必欲置谢于边戍。赖李东阳曲为辨折,令其为民。

乡举里选部杂录

《管子·八观篇》:论贤不乡举,则士不及行。
《风俗通·十反篇》:河内太守府庐江,周景仲向每举孝廉,请之上堂。家人晏饮,皆令平仰言笑,晏晏如是三四。临发,赠以衣齐,皆出自中。子弟中外过历职署,踰于所望曰:移臣作子于之,何有河内太守。司徒颍川韩演伯南举孝廉,唯临辞一与相见,无所宠拔,曰:我已举若,岂可令恩偏积于一门乎。谨按《春秋左氏传》:夫举无他也,唯善所在,亲疏一也。祈奚称其雠,不为謟,立其子,不为比,举其偏,不为党,建一官而三物成,晋国赖之君子归焉。盖人君者,辟门开窗,号咷博求。得贤而赏,闻善若惊,无适也,无莫也。周不综臧否,而务蕴崇之。韩演不唯善,是务越此一概。夫不择而彊用之与可用而败之,其罪一也。
《通典》:范蔚宗曰:汉初诏举贤良、方正,州郡察孝廉、秀才,斯古诸侯贡士之方也。中兴以后,复增敦朴、有道、仁贤能、直言、独行、高行、质直、清白、敦厚之属。策略既广,自是窃名伪服,寖以流竞。权门贵士,请谒繁兴。自左雄任事,限年试才,虽颇有不密,固以因识时宜。而黄琼、胡广、张衡、崔琼之徒,泥滞旧方,互相诡骇,循名者屈其短,算实者挺其效。雄在尚书,天下不敢缪选,十馀年间,称为得人,斯亦效实之徵乎。旧典,选举委任三府,三府有选,参议掾属。咨其行状,度其器能,受试任用,责以成功。名无可察,然后付之尚书之举刺,请下廷尉,覆案虚实,行其诛罚。
《隋书·礼仪志》:州郡秀孝,试见之日,皆假进贤一梁冠,绛公服。
《省心录》:古之人孝弟力田,行著于乡州党族,名闻于朝,故命之以官。其临民也,安得不岂弟;其从事也,安得不服劳;其处己也,安得不廉;其事上也,安得不忠。后之人强记多识,专于缉缀,有不知父子兄弟之伦者,有不知稼穑之艰难者,盗经典子史为取富贵之筌蹄,故忠义日薄,名节日衰。惟贤者则不然此无他,去古既远,无成周宾兴之法耳。
《容斋三笔》:秀才之名,自宋魏以后实为贡举科目之最,而今人恬于习玩,每闻以此称之,辄指为轻己。因阅《北史·杜正元传》载一事云:隋开皇十五年,举秀才,试策高第。曹司以策过左仆射杨素,素怒曰:周孔更生,尚不得为秀才,刺史何忽妄举此人。乃以策抵地,不视。时海内唯正元一人应秀才,曹司重以启素。素志在试退正元,乃使拟相如《上林赋》、王褒《圣主得贤臣颂》、班固《燕然山铭》、张载《剑阁铭》《白鹦鹉赋》,曰:我不能为君住宿,可至未时令就。正元及时并了。素读数遍,大惊曰:诚好秀才。命曹司录奏。盖其重如此。又正元弟正藏,次年举秀才。时苏威监选,试拟贾谊《过秦论》《尚书汤誓》《匠人箴》《连理树赋》《几赋》《弓铭》,亦应时并就,文无点窜。然则可谓难矣。《唐书·杜正伦传》云:隋世重举秀才,天下不十人,而正伦一门三秀才,皆高第,乃此也。
《容斋五笔》:唐杨绾为相,以进士不乡举,但试辞赋浮文,非取士之实,请置五经秀才科。李栖、筠贾至以绾所言为是,然亦不闻施行也。
《湛若水新论》:举选之法,其王政之不可废乎。人之立行也,修诸身,行诸家,达诸乡里。有善焉,乡里先知之;有不善焉,乡里先知之。其有不公,国有常刑。
《眉公见闻录》:国朝风气淳朴,有父兄之于子弟,惟恐读书见徵者,常观常熟人黄钺,字叔扬,少颖嗜学,而家无书,日游书肆中,借观之,或竟日不归。国初法峻,士不乐仕,文人遁逸。诏下多方,求贤甚急。钺父见钺好学,甚恐不免数惩之。弗为变,乃令督耕葛泽陂田舍间。钺托市盐酪,一二日入城借书,亲知间沿道披阅,至陂辄尽,每以为恨。隐者杨溁避雨,泊舟钺舍旁,见钺倚檐读书,就视之曰:竖子好学如此哉,日读几何。对曰:我苦无书读耳,过目不忘也。溁曰:我有书藏洋海,店架插不下万卷,竖子能从吾游乎。钺喜,从溁入舟。至其舍,乃令其子福与钺同业,三年尽其书。县闻之,辟贤良。溁怨钺曰:吾遭乱世,家破族散,携儿耕读远郊,以全馀生。以子好学,举书供业。一何不善,晦并累吾儿耶。钺徐曰:第毋恐。乃说尹罢福,独遣钺。试入太学,后官至崇膴,与苏州守姚善俱死建文之难。今子弟善于攀缘钻刺,父兄喜见眉宇,甚而有导之者矣。无论杨溁不可得,即钺父亦不可得。




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