钦定古今图书集成经济汇编选举典

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选举典第三十七卷

养士部艺文二

〈诗〉《秦风权舆二章》此言其君，始有渠渠之夏屋，以待贤者，而其后礼意浸衰，供亿浸薄至于贤者，每食而无馀，于是叹之，言不能继其始也。

于我乎，夏屋渠渠，今也每食无馀，于嗟乎不承权舆。〈赋也〉
于我乎，每食四簋，今也每食不饱，于嗟乎，不承权舆。〈赋也〉

养士部纪事

《史记·周本纪》：西伯，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。
《驺奭传》：驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之，自淳于以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
《韩子》：叔向御座，平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐。晋国闻之，皆曰：叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。晋国之辞仕托慕叔向者，国之锤矣。
《史记·荀卿传》：齐襄王时，荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。〈注〉索隐曰：礼食必祭先，饮酒亦然，必以席中之尊者一人当祭耳，后因以为官名，吴王濞为刘氏祭酒是也，荀卿出入前后三度处列大夫康庄之位，皆为其所尊，故云三为祭酒。《韩诗外传》：宋燕相齐，见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人曰：诸大夫有能与我赴诸侯者乎。陈饶等皆伏而不对。宋燕曰：悲乎哉。何士大夫易得而难用也。饶曰：君弗能用也，则有不平之心，是失之己而责诸人也。宋燕曰：夫失诸己而责诸人者何。陈饶曰：三斗之稷，不足于士，而君雁鹜有馀粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇人以相提掷，士曾不得一尝，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者、君之所轻也，死者、士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，犹譬铅刀畜之，而干将用之，不亦难乎。宋燕面有惭色，逡巡避席曰：是燕之过也。诗曰：或以其酒，不以其浆。
《战国策》：鲁仲连谓孟尝君曰：君好士未也。雍门子养椒亦，阳得子养，饮食、衣裘与之同，皆得其死。今君之家富于二公，而士未有为君尽游者也。君曰：文不得是二人故也。使文得二人文，岂独不得尽。对曰：君之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟者，岂有麒麟騄耳哉。后宫十妃，皆缟纻，食粱肉，岂有毛廧、西施哉。色与马取于今之世，士何必待古哉。故曰君之好士未也。《淮南子》：段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：君何为轼。文侯曰：段干木在，是以轼。其仆曰：段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎。文侯曰：段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎。段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以已易寡人不为。吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉。其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎。于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
《黄宪外史·待士篇》：齐王飨徵君以牢，次及李元，为其齐国之东鄙贤士也。次及孔绍祖、鲁狷，为其鲁为齐之一壤也。左权独耻之，乃据楹而啸，谓齐王曰：昔者楚赵会兵之际，有按剑绝群，一言而定楚赵之盟者，王以为谁乎。齐王笑曰：此非平原之食客毛遂也。曰：毛遂为赵之长城，而王轻之，何也。曰：寡人闻之：丑女不能冶时盛则变，丑士不能忠恩盛则激。若毛遂者，特激于恩之所感耳。故曰：战国无默默之士，乱世无优优之臣。其是之谓乎。曰：噫，何王之怀抱不明也。夫口舌长短之士使之在，定国则默矣；争利怨戚之臣使之在，治世则优矣。孰谓士有不易之行哉。宜王之席，臣于末光而不能激也。且夫以齐鲁之士则亲之，非齐鲁之士则疏之，是臣之后于三子宜矣。苟有士产于绝国者，闻王之风而归之，其视臣犹臣之视，齐王之士也，王将何以待之乎。臣与徐渊、张裘、朱俊四臣者，皆食客之徒，无重于齐国，恐一辱之后，天下之贤俊必以臣之故而逝矣。由此观之，臣虽食客，未尝不为齐重也。齐王有惭色。自是宴飨，齐王独加礼焉。《留贤篇》：齐王蛊色不能恭礼贤士，徵君将行，关吏闻于王，王使五臣留行。姬侍于王之前，以纨掩面而问曰：君命五臣留行者，谁耶。岂非徵君为乎。齐王曰：然。姬乃叩头而谏曰：君能爱士而不能与之谋，若以妾故，是妾得戾于齐之社稷。妾虽菲薄，不敢以色蔽士。夫徵君，志士也。何君之爱士不如爱色耶。请赐妾以死，无使为诸侯笑。齐王曰：汝且休矣，吾将礼而用之。明日谓左右曰：寡人将筑台以拜士，可乎。左右曰：吾闻筑台以积民怨，何士之为。昔高祖拜韩信而兴汉，未闻筑台也。君今倾心于爱士而骤为筑台之役，吾恐天下之豪杰解襟而怠也。若不得已，或宴之以醴酒而宾之，未为简士也。君其宴焉。齐王哂曰：然已寡人其醴乎。左右曰：今齐民已闻筑台之命而不闻醴酒，士闻此言，亦展心而疑君也。昔楚威王有宠姬通于阍人，楚王不知也，而庭有鹦鹉寤于王。此事虽鄙，可以喻理。故王言之出，不可不密也。徵君闻之，遗齐王曰：夫士为天下靖纷排难而立功于国家者，岂徒受人之爵，谋人之禄，而利其子孙乎哉。忠不可隐，道不可没，故去一壑之乐而羁于斯也。以士之初心，得天下之贤王而建明之，何功之不成。然士之所以必俟贤王之礼貌而定去就者，岂饰戒于世哉。士之委身于君，犹女之结发于夫也。礼不具而求媾，则女耻之。恭不崇而求遇，则士耻之。孟子曰：君子岂不欲仕哉。又恶不由其道。夫士，国之干也。木无干，则根柢朽坏而叶无所依；国无士，则纲纪陵夷政教荡然而民无所附。故贤王之待士，不可苟也。臣闻之：圣哲之处岩穴也，讽以诗书，陶以礼乐，被裋褐而不戚，甘藜藿而不悔。故四皓有采芝之歌，楚狂有凤兮之咏。彼岂乐于遗世耶。亦其所处之然也。贤王知其然，隆之以礼貌，养之以厚禄。声色不虫于其志，谗佞不奸于其心，则天下士亦倾肝胆以报于上，效牛马之劳，履难死节而不辞也。臣虽不才，数奉谒于王之左右矣。今左右无椒兰之谗，而臣蒙不礼之辱，虽结发于贤王，而朝夕以心事之恐。四方之诸侯，皆以妾妇畜臣也。畜臣以妾妇，其如贤王何。此臣所以必行而不可留也。汉室告季，王知之乎。权奸弄柄，王闻之乎。臣行之后，愿王其留意焉，无以臣言忘也。臣将游秦、楚、魏、晋，以告诸侯，陈王室之故。请诸侯戮力而辅王室，臣之愿也。王其图之。是岁，徵君入卫。
《受馈篇》：魏王使人馈徵君桑落之酒，徵君受而不拜。嬖人曰：君以敬先生之故而馈之以醴酒，润先生之令德，且欲先生之无忘君也。今受而不拜，岂君之有简于先生而躁其默耶。仆恐君之敬自兹弛矣，殆不可乎。夫先生，四方之英宾也，不得于兹国，则之于他。然诸侯敬先生之心，一也；先生事诸侯之心，亦一也。苟诸侯之馈，先生亦受而不拜，是敬弛于诸侯，而先生卒无所遇矣。夫诸侯之馈士，礼也。馈而不拜，是忽君也。士而忽君，不可以闻邻国，且以暴君之过于诸侯；诸侯亦以士之忽，而笑吾君其若之何。徵君乃鼓琴，歌简兮之诗。嬖人不悦，曰：生先以王人之佐，不择吾君，馆诸敝国。今傲君之馈而及使先生，其不能礼矣，何以行道于诸侯乎。徵君笑曰：居吾语汝，夫古诸侯之待士也。宴之以太牢，崇之以师礼，故不以爵禄而渎士。昼则同席与之肆而议，夜则合榻与之密而谋，必行其志。无疏之以谗，无旷之以迹，故士能竭其肝胆以忠于公室。宪闻之：天子之万乘可以屈臣庶，而不可以屈士，况于诸侯乎。周之兴也，贤才辐辏于朝，诸侯星拱于位。故周室强，则诸侯述职而觐天子；周室弱，则天子下堂而见诸侯。夫士之系于国家如是，而可以犬豕畜哉。此宪之所以受而不敢拜也。且魏王之誉于邻国者，以得士之心也。今以犬豕畜士，诸侯孰誉焉。是长衅也。无誉则孤，长衅则乱，公室其危乎。夫长衅而危公室，士孰辅之。士不辅而求霸，犹病者不用医而求愈也。以宪之猥劣，不能勉事贤王，以至于简宪，何戚焉。子以忽而罪宪，非所以为声也。请以宪言达于王乎。是岁也，魏王复猎于圃田之泽，徵君去魏如秦。
《文献通考》：王㬇知临安府，括民间冒占白地钱，岁入十二万缗有奇，为太学养士之费。
《续文献通考》：宋宁宗嘉定中，赵彦敔监青龙镇税务，重建镇学以养士，百里之内弦诵相闻。是时，赵崇本知崇安，兴学校，捐俸请买开平废寺田以充学廪，又请佃西林、兴福二寺废租，以折纳馀羡助养士之费。理宗景定初，王镗任江宁知县。县旧无学镗，下车慨然以兴学为任。时值诸学置官，镗曰：有师无学，非所以称上旨。即建学于县廨之北，又置田若干亩，以备学之廪粟焉。
嘉熙元年，赵汝镗知桐庐县，发县帑五千缗增置学田养士。
《金史·宣宗本纪》：兴定元年二月壬戌，尚书省以军储不继，请罢州府学生廪给。上曰：自古文武并用，向在中都，设学养士犹未尝废，况今日乎。其令仍旧给之。《元史·高智耀传》：皇子阔端镇西凉，儒者皆隶役，智耀谒藩邸，言儒者给复已久，一旦与厮养同役，非便，请除之。皇子从其言。欲奏官之，不就。宪宗即位，智耀入见，言：儒者所学尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者，用之则治，不用则否，养成其材，将以资其用也。宜蠲免徭役以教育之。帝问：儒家何如巫医。对曰：儒以纲常治天下，岂方技所得比。帝曰：善。前此未有以是告朕者。诏复海内儒士徭役，无有所与。世祖在潜邸已闻其贤，及即位，召见，又力言儒术有益治道，反覆辩论，辞累千百。帝异其言，铸印授之，命凡免役儒户，皆从之给公文为左验。时淮、蜀士遭俘虏者，皆没为奴，智耀奏言：以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治，宜除之，以风厉天下。帝然之，即拜翰林学士，命循行郡县区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥，帝诘之，对曰：士，譬则金也，金色有浅深，谓之非金不可，才艺有浅深，谓之非士亦不可。帝悦，更宠赉之。
《辍耕录》：国朝儒者自戊戌选试后，所在不务存恤，往往混为编氓。至于奉一札十行之书，崇学校，奖秀艺，正户籍，免徭役，皆翰林学士高公智耀奏陈之力也。公，河西人，今学校中往往有祠之者。
《元史·廉希宪传》：希宪，为京兆宣抚使，首请用许衡提举京兆学校，教育人材，为根本计。国制，为士者无隶奴籍，京兆多豪强，废令不行。希宪至，悉令著籍为儒。《辍耕录》：恒阳廉文正王希宪字善，父畏吾氏，由父孝懿王布澛凯，官廉访使。氏焉国初拜为平章政事，秉政日，中书右丞刘武敏公整以初附，为都元帅骑从甚都，诣门求见。王之弟兄凡十人，后皆至一品内。王弟昭文馆大学士光禄大夫蓟国公希贡，犹布衣为通报。王方读书，略不答。蓟公出，整复浼入言之。因令彻去坐椅，自据中坐，令整入，整展拜起，侧立，不予之一言。整求退，谓曰：此是我私宅，汝欲有所言，明日当诣政事堂。及出，惭赧无人色。顷之，宋士之在羁旅者，寒饿狼狈，冠衣褴缕，袖诗求见。王之兄弟皆揶揄之，蓟公复为入言。急令铺设坐椅，且戒内人备酒馔。出至大门外，肃入对坐，出酒馔，执礼甚恭，且录其居止。诸儒但言困苦，乞归。王明日遂言于世皇，皆遂其请。是夜，诸兄弟问曰：今日刘元帅者，主上之所倚任，反菲薄之。江南穷秀才，却以礼遇如此其至。我等不能无疑。王曰：我是国家大臣，言动嚬笑系天下重轻。整虽贵，卖国叛臣也，故折辱之，令其知君臣义。重若寒士数十，皆诵法孔子者也。在宋朝不坐燕不与何。故而拘执于此。况今国家起朔漠，斯文不绝如线，我更不尊礼，则儒术且将扫地矣。王之作兴斯文若此，是大有功于名教者也。
《元史·申屠致远传》：宋平、焦友直、杨居宽宣慰两浙，举为都事，首言：江南学田，当仍以赡学。行省从之。《阿鲁浑萨理传》：至元二十一年，擢朝列大夫、左侍仪奉御。劝帝治天下必用儒术，宜招致山泽道艺之士，以备任使。帝纳之，遣使求贤，置集贤馆以待之。秋九月，命领馆事，阿鲁浑萨理曰：陛下初置集贤以待士，宜择重望大臣领之，以新观听。请以司徒撒里蛮领其事，帝从之。仍以阿鲁浑萨理为中顺大夫、集贤馆学士，兼太史院事，仍兼左侍仪奉御。士之应诏者，尽命馆谷之，凡饮食供帐，车服之盛，皆喜过望。其弗称旨者，亦请加赉而遣之。有官于宣徽者，欲阴败其事，故盛陈所给廪饩于内前，冀帝见之。帝果过而问焉，对曰：此一士之日给也。帝怒曰：汝欲使朕见而损之乎。十倍此以待天下士，犹恐不至，况欲损之，谁肯至者。阿鲁浑萨理又言于帝曰：国学人材之本，立国子监，置博士弟子员，宜优其廪饩，使学者日盛。从之。《彻里传》：至元二十三年，奉使江南，省风俗，访遗逸。时行省理财方急，卖所在学田以价输官。彻里曰：学田所以供祭礼、育人才也，安可鬻。遽止之。还朝以闻，帝嘉纳。
《刘秉忠传》：秉忠被召，上书略曰：国家广大如天，万中取一，以养天下名士宿儒之无营运产业者，使不致困穷。或有营运产业者，会前圣旨种养应输差税，其馀大小杂泛并行蠲免，使自给养，实国家养才励人之大也。《赵良弼传》：良弼别业在温县，故有地三千亩，乃析为二，六与怀州，四与孟州，皆永隶庙学，以赡生徒，自以出身儒素，示不忘本也。
《巙巙传》：巙巙以重望居高位，雅爱儒士，甚于饥渴，故四方士大夫翕然宗之，萃于其门。达官有怙势者，言曰：儒有何好，君酷爱之。巙巙曰：世祖以儒足以政治，命裕宗学于赞善王恂。今秘书所藏裕宗仿书，当时御笔于学生之下亲署御名习书谨呈，其敬慎若此。世祖尝暮召我先人坐寝榻下，陈说《四书》及古史治乱，至丙夜不寐。世祖喜曰：朕所以令卿从许仲平学，正欲卿以嘉言入告朕耳，卿益加懋敬以副朕志。今汝言不爱儒，宁不念圣祖神宗笃好之意乎。且儒者之道，从之则君仁、臣忠、父慈、子孝，人伦咸得，国家咸治；违之则人伦咸失，家国咸乱。汝欲乱而家，吾弗能禦，汝慎勿以斯言乱我国也。儒者或身若不胜衣，言若不出口，然腹中贮储有过人者，何可易视也。达官色惭。
《吴师道传》：师道迁池州建德县尹。郡学有田七百亩，为豪民所占，郡下其事建德，俾师道究治之，即为按其图籍，悉以归于学，召为国子助教，寻升博士。其为教，一本朱熹之旨，而遵许衡之成法，六馆诸生，人人自以为得师。
《彻里帖木儿传》：彻里帖木儿之在江浙也，会行科举，驿请考官，供张甚盛，心颇不平，故其入中书，以罢科举为第一事。先论学校贡士庄田租可给怯薛衣粮，动当国者，以发其机，至是遂论罢之。
《辍耕录》：浙省参政董公抟霄字孟起，以名行当。至正癸巳之间，总兵戍昱岭、独松、千秋三关，日号令严肃，民赖以安。及剋复诸郡，不杀掳，不抄掠。其御将帅也，凛然不可犯。而四方之士归之者，礼遇勤至，尊酒在前，起立捧觞，既恭且和，然复取其所长而任之。若董公者，可谓得待士之体矣。
《明昭代典则》：洪武二年，上与儒臣论《易》，至天地养万物，圣人养贤以及万民。上曰：人主职在养民，但能养贤与之共治，则民皆得所养。然知人最难，若所养果贤，使之治民则国无虚禄，民获实惠。苟所养非贤，反厉其民，何补于国哉。故人主养贤非难，知贤为难。《陜西通志》：张惟任，潼关人，以大理寺卿致仕。建明新书院，置学田百亩，教育一乡俊秀，又特疏请增本卫廪饩十石。里人德之，为立祠文庙，右祀春秋。
《湖广通志》：谭元亮字拟陶，崇祯中，由恩选入国学，署汉川谕。时兵燹之馀，士气不振。元亮修葺学廨，教育诸生，周其困乏。贫不能给者，衣食之。

养士部杂录

《容斋三笔》：太平兴国五年，以江州白鹿洞主明起为褒信主簿。洞在庐山之阳，常聚生徒数百人。李煜有国时，割善田数十顷，取其租廪给之。选太学之通经者，俾领洞事，日为诸生讲诵于是。起建议以其田入官，故爵命之。白鹿洞由是渐废。
《西山政训》：学校风化之首访，闻诸县间有不以教养为意者，赡学之田，或为豪民占据，或为公吏侵渔，甚至移作他用，未尝养士。其间虽名养士，又或容其居家，日请钱米，未尝在学习读；或虽住学，而未尝供课；或虽供课，而所习不过举业，未尝诵习经史。凡此皆有失国家育才待用之本意。今请知佐究心措，置学田，所入严加钩考，毋令渗漏。计其所入，专以养士。仍请主学官立定课程，每旬一再讲书，许士子问难。再讲之日，各令覆说前所讲者。举业之外，更各课以经史，使之紬绎义理，讲明世务。庶几异时，皆为有用之才，所补非浅。
《奇子杂言》：宋多人才，汉唐皆不及者，盖宋之待士，其劝恤也。重其黜逐也，轻如有庆赏荫子及孙。有罪，止贬窜，鞭扑骂辱不及焉。此虽垂亡，得养士之力也。