钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第三十四卷目录

选举典第三十四卷

教化部纪事一

《孔子家语》：初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎溃氏，奢侈踰法。鲁之鬻六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊。公慎氏出其妻。慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰。男女行者，别其涂，道不拾遗。男尚忠信，女尚贞顺。四方客至于邑，不求有司，皆如归焉。
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别，其父请正。夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎。而又赦，何哉。冉有以告孔子，孔子喟然叹曰：呜呼。上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何也。上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。徵敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。书云：义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：天子是毗，俾民不迷。是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉。峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉。陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎。
孔子閒居，曾参侍。孔子曰：参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。于乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下。曾子起，下席而对曰：敢问何谓王之言。孔子不应，曾子曰：侍夫子之间也，难，是以敢问。孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：参，汝可语明王之道与。曾子曰：非敢以为足也，请因所闻而学焉。子曰：居，吾语汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征。明王之道，其守也则必折冲千里之外，其征也则必还师衽席之上。故曰内修七教，而上不劳；外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。曾子曰：不劳不费之谓明王，可得闻乎。孔子曰：昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市廛，皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎。曾子曰：敢问何谓七教。孔子曰：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗朴，男悫而女贞，六者，教之致也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉。曾子曰：道则至矣，弟子不足以明之。孔子曰：参以为姑止乎。又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能。此七者修，则四海之内，无刑民矣。上之亲下也，如手足于腹心。下之亲上也，如幼子于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有国，乃为蓄积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋，非以盈宫室也。徵敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损有馀，多信而寡貌。其礼可守，其言可复，其迹可履。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折卫千里之外者也。曾子曰：敢问何谓三至。孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。曾子曰：敢问此义何谓。孔子曰：古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上。
孔子谓宓子贱曰：子治单父众说，子何施而得之也。子语丘所以为之者。对曰：不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。孔子曰：善小节也，小民附矣，犹未足也。曰：不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。孔子曰：父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。曰：此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。孔子叹曰：其大者，乃于此乎，有矣。昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之所以治者，小也。
宓子贱，为单父，恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令史书，方书辄掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患之，辞请归报鲁。君公寤。使人告宓子曰：自今以往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。宓子曰：敬奉诏，遂行其政。三年，孔子使巫马期观政焉，见渔者得鱼辄舍之。巫马期问焉，曰：凡渔者为得，何以得鱼即舍之。渔者曰：鱼之大者名为，吾大夫爱之，其小者名为鱦。吾大夫欲长之，是以得二者，辄舍之。巫马期归，告孔子曰：宓子之德化至矣，使民闇行，若有严刑于旁。
《韩诗外传》：子路治蒲三年，孔子过之。入境，曰：由恭敬以信矣。入邑，曰：善哉。由忠信以宽矣。至庭，曰：善哉。由明察以断矣。子贡问曰：夫子未见由，而三称善，可得闻乎。孔子曰：入其境，田畴草莱甚辟，此恭敬以信，故民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，其民不偷。入其庭甚閒，此明察以断，故民不扰也。《礼记·檀弓》：成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰，成人曰：蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。
《淮南子》：西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰：翟璜任子治邺，而大乱。子能道则可，不能，将加诛于子。豹曰：臣闻王主富民，霸主富武。今王欲为霸王者也，臣故蓄积于民，臣请升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。文侯曰：罢之。豹曰：与民约信，非一日积也。一举而欺之，后不可用也。燕常侵魏八城，臣请击之，以复侵地。遂举兵击燕，复地而反。《汉书·文翁传》：景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地僻陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更繇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。《董仲舒传》：武帝即位，举贤良文学之士，仲舒对策曰：陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为无道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊捍，孰烂如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，尝欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：临渊羡鱼，不如退而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：宜民宜人，受禄于天。为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饰；五者修饰，故受天之祜，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。《严安传》：安上书，曰：臣闻邹子曰：政教文质者，所以云救也，当时则用，过则舍之，有易则易之，故守一而不变者，未睹治之至也。今天下人民用财侈靡，车马衣裘宫室皆竞修饰，调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈于前，以观欲天下。彼民之情，见美则愿之，是教民以侈也。侈而无节，则不可赡，民离本而徼末矣。末不可徒得，故搢绅者不惮为诈，带剑者夸杀人以矫夺，而世不知愧，故奸轨浸长。夫佳丽珍怪固顺于耳目，故养失而泰，乐失而淫，礼失而采，教失而伪。伪、采、淫、泰，非所以范民之道也。是以天下人民逐利无已，犯法者众。臣愿为民制度以防其淫，使贫富不相耀以和其心。心既和平，其性恬安。恬安不营，则盗贼销；盗贼销，则刑罚少；刑罚少，则阴阳和，四时正，风雨时，草木畅茂，五谷蕃熟，六畜遂字，民不夭厉，和之至也。
《黄霸传》：霸为颍川太守，为条教，置父老师帅伍长，班行之于民间，劝以为善防奸之意，及务耕桑，节用殖财，种树畜养，去食谷马。米盐靡密，初若烦碎，然霸精力能推行之。
《韩延寿传》：延寿，为淮阳太守。治甚有名，徙颍川。颍川多豪彊，难治，国家常为选良二千石。先是，赵广汉为太守，患其俗多朋党，故搆会吏民，令相告讦，一切以为聪明，颍川由是以为俗，民多怨雠。延寿欲改更之，教以礼让，恐百姓不从，乃历召郡中长老为乡里所信向者数十人，设酒具食，亲与相对，接以礼意，人人问以谣俗，民所疾苦，为陈和睦亲爱销除怨咎之路。长老皆以为便，可施行，因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法。延寿于是令文学校官诸生皮弁执俎豆，为吏民行丧嫁娶礼。百姓遵用其教，卖偶车马下里伪物者，弃之市道。数年，徙为东郡太守，黄霸代延寿居颍川，霸因其迹而大治。延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；举行丧让财，表孝弟有行；修治学宫，春秋乡射，陈钟鼓管弦，盛升降揖让，及都试讲武，设斧钺旌旗，习射御之事。治城郭，收赋租，先明布告其日，以期会为大事，吏民敬畏趋乡之。又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人。闾里阡陌有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入界。其始若烦，后吏无追捕之苦，民无箠楚之忧，皆便安之。接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延寿痛自刻责：岂其负之，何以至此。吏闻者自伤悔，其县尉至自刺死。及门下掾自刭，人救不殊，因瘖不能言。延寿闻之，对掾史涕泣，遣吏医治视，厚复其家。延寿尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白。还至府门，门卒当车，愿有所言。延寿止车问之，卒曰：孝经曰：资于事父以事君，而敬同，故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。今旦明府早驾，久驻未出，骑吏父来至府门，不敢入。骑吏闻之，趋走出谒，适会明府登车。以敬父而见罚，得毋亏大化乎。延寿举手舆中曰：微子，太守不自知过。归舍，召见门卒。卒本诸生，闻延寿贤，无因自达，故代卒，延寿遂待用之。其纳善听谏，皆此类也。在东郡三岁，令行禁止，断狱大减，为天下最。入守左冯翊，满岁称职为真。岁馀，不肯出行县。丞掾数白：宜循行郡中，览观民俗，考长吏治迹。延寿曰：县皆有贤令长，督邮分明善恶于外，行县恐无所益，重为烦扰。丞掾皆以为方春月，可壹出劝耕桑。延寿不得已，行县至高陵，民有昆弟相与讼田自言，延寿大伤之，曰：幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻，咎在冯翊，当先退。是日移病不听事，因入卧传舍，闭閤思过。一县莫知所为，令丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。于是讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自髡肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。延寿大喜，开閤延见，内酒肉与相对饮食，厉勉以意告乡部，有以表劝悔过从善之民。延寿乃起听事，劳谢令丞以下，引见尉荐。郡中歙然，莫不传相敕厉，不敢犯。延寿恩信周遍二十四县，莫复以词讼自言者。推其至诚，吏民不忍欺绐。
《王尊传》：尊为安定太守。到官，出教告属县曰：令长丞尉奉法守城，为民父母，抑彊扶弱，宣恩广泽，甚劳苦矣。太守以今日至府，愿诸君卿勉力正身以率下。故行贪鄙，能变更者与为治。明慎所职，毋以身试法。又出教敕掾功曹各自砥砺，助太守为治。其不中用，趣自避退，毋久妨贤。夫羽翮不修，则不可以致千里；闑内不理，无以整外。府丞悉署吏行能，分别白之。贤为上，毋以富。贾人百万，不足与计事。昔孔子治鲁，七日诛少正卯，今太守视事已一月矣，五官掾张辅怀虎狼之心，贪污不轨，一郡之钱尽入辅家，然适足以葬矣。今将辅送狱，直符史诣閤下，从太守受其事。丞戒之戒之。相随入狱矣。辅系狱数日死，尽得其狡猾不道，百万奸臧。威震郡中，盗贼分散，入傍郡界。豪彊多诛伤伏辜者。
《薛宣传》：宣为左冯翊。得郡中吏民罪名，辄召告其县长吏，使自行罚。晓曰：府所以不自发举者，不欲代县治，夺贤令长名也。长吏莫不喜惧，免冠谢宣归恩受戒者。
《后汉书·任延传》：延为会稽都尉。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。后为九真太守。骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道。延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长吏以下各省奉禄以赈助之。同时相娶者二千馀人。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓。咸曰：使我有是子者，任君也。多名子为任。于是徼外蛮夷夜郎等慕义保塞，延遂止罢侦候戍卒。初，平帝时，汉中锡光为交阯太守，教导民夷，渐以礼义，化声侔于延。王莽末，闭境拒守。建武初，遣使贡献，封盐水侯。岭南华风，始于二守焉。又拜武威太守。造立校官，自掾吏子孙，皆令诣学受业，复其徭役。章句既通，悉显拔荣进之。郡遂有儒雅之士。
《会稽典录》：郑弘守杨羡，县民有弟用兄钱者，为嫂所责，未还之，嫂诣弘，弘为叔还钱。兄闻之惭愧，自系于狱，遂遣妇赍钱还弘，弘不受也。
《卓茂传》：茂，为密令。劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。人尝有言部亭长受其米肉遗者，茂辟左右问之曰：亭长为从汝求乎。为汝有事嘱之而受乎。将平居自以恩意遗之乎。人曰：往遗之耳。茂曰：遗之而受，何故言邪。人曰：窃闻贤明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遗之，吏既卒受，故来言耳。茂曰：汝为敝人矣。凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。今邻里长老尚致馈遗，此乃人道所以相亲，况吏与民乎。吏顾不当乘威力彊请求耳。凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪。亭长素善吏，岁时遗之，礼也。人曰：苟如此，律何故禁之。茂笑曰：律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，何所措其手足乎。一门之内，小者可论，大者可杀也。且归念之。于是人纳其训，吏怀其恩。初，茂到县，有所废置，吏人笑之，邻城闻者皆嗤其不能。河南郡为置守令，茂不为嫌，理事自若。数年，教化大行，道不拾遗。
《王景传》：景，为庐江太守。驱率吏民，修起芜废。遂铭石刻誓，令民知常禁。又训令蚕织，为作法制，皆著于乡亭，庐江传其文辞。
《宋均传》：均，为辰阳长。其俗少学者而信巫鬼，均为立学校，禁绝淫祀，人皆安之。后迁上蔡令。时府下记，禁人丧葬不得侈长。均曰：夫送终踰制，失之轻者。今有不义之民，尚未循化，而遽罚过礼，非政之先。竟不肯施行。
《杨仁传》：仁，为什邡令。宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴。
《张湛传》：湛，为左冯翊。在郡修典礼，设条教，政化大行。《钟离意传》：意，为瑕丘令。吏有檀建者，盗窃县内，意屏人问状，建叩头服罪，不忍加刑，遣令长休。建父闻之，为建设酒，谓曰：吾闻无道之君以刃残人，有道之君以义行诛。子罪，命也。遂令建进药而死。
《欧阳歙传》：歙，为汝南太守。推用贤俊，政称异迹。在郡，教授数百人。
《刘平传》：平，为全椒长，政有恩惠，百姓怀感，人或增赀就赋，或减年从役。刺史、太守行部，狱无系囚，人自以得所，不知所问，惟颁诏书而去。
《卫飒传》：飒，为桂阳太守。郡与交州接境，颇染其俗，不知礼则。飒下车，修庠序之教，设婚姻之礼。期年间，邦俗从化。
《秦彭传》：彭，为山阳太守。以礼训人，不任刑罚。崇好儒雅，敦明庠序。每春秋飨射，辄修升降揖让之仪。乃为人设四诫，以定六亲长幼之礼。有遵奉教化者，擢为乡三老，常以八月致酒肉以劝勉之。吏有过咎，罢遣而已，不加耻辱。百姓怀爱，莫有欺犯。
《魏霸传》：霸，为钜鹿太守。以简朴宽恕为政。掾吏有过，要先诲其失，不改者乃罢之。吏或相毁诉，霸辄称它吏之长，终不及人短，知者怀惭，谮讼遂息。
《何敞传》：敞，为汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求当时名誉，故在职以宽和为政。立春日，尝召督邮还府，分遣儒术大吏案行属县，显孝悌有义行者。及举冤狱，以春秋义断之。是以郡中无怨声，百姓化其恩礼。其出居者，皆归养其父母，追行丧服，推财相让者二百许人。置立礼官，不任文吏。
《廉范传》：范历武威、武都二郡太守，随俗化导，各得治宜。建初中，迁蜀郡太守，其俗尚文辩，好相持短长，范每厉以淳厚，不受偷薄之说。
《鲁恭传》：恭，为中牟令。专以德化为理，不任刑罚。讼人许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭长从人借牛而不肯还之，牛主讼于恭。恭召亭长，敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：是教化不行也。欲解印绶去。掾史泣涕共留之，亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪，恭贳不问。于是吏人信服。《许荆传》：荆，为桂阳太守。郡滨南州，风俗脆薄，不识学义。荆为设丧纪婚姻制度，使知礼禁。尝行春到耒阳县，人有蒋均者，兄弟争财，互相言讼。荆对之叹曰：吾荷国重任，而教化不行，咎在太守。乃顾使吏上书陈状，乞诣廷尉。均兄弟感悔，各求受罪。在事十二年，父老称歌。
《张霸传》：霸，为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。其馀有业行者，皆见擢用。郡中争励志节，习经者以千数，道路但闻诵声。
《栾巴传》：巴，为桂阳太守。以郡处南垂，不闲典训，为吏人定婚姻丧纪之礼，兴立学校，以奖进之。虽干吏卑末，皆课令习读，程试殿最，随能升授。
《王畅传》：畅，为南阳太守。郡中豪族多以奢靡相尚，畅尝布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。同郡刘表谏之。畅曰：昔公仪休在鲁，拔园葵，去织妇；孙叔敖相楚，其子被裘刈薪。夫以约失之鲜矣。闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。虽以不德，敢慕遗烈。
《刘矩传》：矩，为雍丘令，以礼让化之。其无孝义者，皆感悟自革。民有争讼，矩尝引之于前，提耳训告，以为忿恚可忍，县官不可入，使归更寻思。讼者感之，辄各罢去。其有路得遗者，皆推寻其主。
《刘梁传》：梁，为北新城长。告县人曰：昔文翁在蜀，道著巴汉，庚桑琐隶，风移碨磥。吾虽小宰，犹有社稷，苟赴期会，理文墨，岂本志乎。乃更大作讲舍，延聚生徒数百人，朝夕自往劝戒，身执经卷，试策殿最，儒化大行。此邑至后犹称其教焉。
《仇览传》：览，为蒲亭长。劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豕有数，农事既毕，乃令子弟群居，还就黉学。其剽轻游恣者，皆役以田桑，严设科罚。躬助丧事，赈恤穷寡。期年称大化。览初到亭，人有陈元者，独与母居，而母诣览告元不孝。览惊曰：吾近日过舍，庐落整顿，耕耘以时。此非恶人，当是教化未及至耳。母守寡养孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不义乎。母闻感悔，涕泣而去。览乃亲到元家，与其母子饮，因为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰：父母何在在我庭，化我鸤枭哺所生。时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰：主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之志耶。览曰：以为鹰鹯，不若鸾凤。
《羊续传》：续为南阳太守，班宣政令，候民利病，百姓劝服。时权豪之家多尚奢丽，续深疾之，尝弊衣薄食，车马羸败。
《阳球传》：球，为高唐令，以严苛过理，郡守收举，会赦见原。后迁平原相。出教曰：相前莅高唐，志扫奸鄙，遂为贵郡所见枉举。昔桓公释管仲射钩之雠，高祖赦季布逃亡之罪。虽以不德，敢忘前义。况君臣分定，而可怀夙昔哉。今一蠲往愆，期诸来效。若受教之后而不改奸状者，不得复有所容矣。郡中咸畏服焉。
《陈寔传》：寔，为太丘长。修德清净，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰：讼以求直，禁之理将何申。其勿有所拘。司官闻而叹息曰：陈君所言若是，岂有怨于人乎。亦竟无讼者。《吴祐传》：祐为胶东侯相。政惟仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭阁自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。自是之后，争隙省息，吏人怀而不欺。啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：有君如是，何忍欺之。促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：掾以亲故，受污秽之名，所谓观过斯知仁矣。使归谢其父，还以衣遗之。《刘宽传》：宽典历三郡，温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。常以为齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦。事有功善，推之自下。灾异或见，引躬克责。每行县止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老慰以农里之言，少年勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。
《袁安传》：安，为河南尹。政号严明，然未曾以赃罪鞫人。尝称曰：凡学仕者，高则望宰相，下则希牧守。锢人于圣世，尹所不忍为也。闻之者皆感激自励。在职十年，京师肃然，名重朝廷。
《童恢传》：恢，为不其令。吏人有犯违禁法，辄随方晓示。若吏称其职，人行善事者，皆赐以酒肴之礼，以劝励之。耕织种收，皆有条章。一境清静，牢狱连年无囚。流人归化，徙居二万馀户。
《蜀志·董和传》：和字幼宰，刘璋以为成都令。蜀土富实，时俗奢侈，货殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，倾家竭产。和躬率以俭，恶衣蔬食，防遏踰僭，为之轨制，所在皆移风变善，畏而不犯。
《魏志·袁涣传》：涣为梁相。涣每敕诸县：务存鳏寡高年，表异孝子贞妇。常谈曰世治则礼详，世乱则礼简，全在斟酌之间耳。方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以为之。为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。以病去官，百姓思之。后徵为谏议大夫。
《司马芝传》：黄初中，芝为河南尹。为教与群下曰：盖君能设教，不能使吏必不犯也。吏能犯教，而不能使君必不闻也。夫设教而犯，君之劣也；犯教而闻，吏之祸也。君劣于上，吏祸于下，此政事所以不理也。可不各勉之哉。于是下吏莫不自励。
《郑浑传》：浑，历下蔡长、邵陵令。天下未定，民皆剽轻，不念产殖；其生子无以相活，率皆不举。浑所在夺其渔猎之具，课使耕桑，又兼开稻田，重去子之法。民初畏罪，后稍丰给，无不举赡；所育男女，多以郑为字。《司马朗传》：朗，为堂阳长。其治务宽惠，不行鞭杖，而民不犯禁。先时，民有徙充都内者，后县调当作船，徙民恐其不办，乃相率私还助之，其见爱如此。
《高柔传》：柔为管长。县中素闻其名，奸吏数人，皆自引去。柔教曰：昔邴吉临政，吏尝有非，犹尚容之。况此诸吏，于吾未有失乎。其召复之。咸还皆自励，咸为佳吏。《徐邈传》：邈为凉州刺史。收敛民间私杖，藏之府库。然后率以仁义，立学明训，禁厚葬，断淫祀，进善黜恶，风化大行，百姓归心焉。西域流通，荒戎入贡，皆邈勋也。《杜畿传》：畿，为河东太守。是时天下郡县皆残破，河东最先定，少耗减。畿治之，崇宽惠，与民无为。民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：有君如此，奈何不从其教。自是少有辞讼。班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之。渐课民畜㹀牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程。百姓勤农，家家丰实。畿乃曰：民富矣，不可不教也。于是冬月修戎讲武，又开学宫，亲自执经教授，郡中化之。
《王凌传》：凌，为青州刺史。时海滨乘丧乱之后，法度未整。凌布政施教，赏善罚恶，甚有纲纪，百姓称之，不容于口。徙为扬、豫州刺史，咸得军民之欢心。始至豫州，旌先贤之后，求未显之士，各有条教，意义甚美。《吴志·顾卲传》：卲，为豫章太守。禁其淫祀非礼之祭者。小吏姿质佳者，辄令就学，择其先进，擢置右职，举善以教，风化大行。
《晋书·殷仲堪传》：仲堪，领晋陵太守，居郡禁产子不举，久丧不葬，录父母以质亡叛者，所下条教甚有义理。《李重传》：重，为平阳太守，崇德化，修学校，表笃行，拔贤能，清简无欲，正身率下。
《郑袤传》：袤，为济阴太守，下车旌表孝悌，敬礼贤能，兴立庠序，开诱后进。
《杜轸传》：轸，为建宁令，导以德政，风化大行，夷夏悦服。《曹志传》：志字允恭。为乐平太守。在郡上书，以为宜尊儒重道，请为博士置吏卒。
《王承传》：承，为东海太守。有犯夜者，为吏所拘，承问其故，答云：从师受书，不觉日暮。承曰：鞭挞宁越以立威名，非政化之本。使吏送令归家。
《华轶传》：轶，永嘉中，为江州刺史。虽逢丧乱，每崇典礼，置儒林祭酒以弘道训，乃下教曰：今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞议，莫能攸正，尝以慨然，宜特立此官，以弘其事。军咨祭酒杜夷，栖情元远，确然绝俗，才学精博，道行优备，其以为儒林祭酒。《孔衍传》：衍，为广陵郡守。虽郡邻接西贼，犹教诱后进，不以戎务废业。
《周处传》：处，为楚内史。郡既经丧乱，新旧杂居，风俗未一，处敦以教义。
《范汪传》：汪，为东阳太守。在郡大兴学校，甚有惠政。《范宁传》：宁，为馀杭令，在县兴学校，养生徒，洁己修礼，志行之士莫不宗之。期年之后，风化大行。自中兴以来，崇学敦教，未有如宁者也。
宁，为豫章太守。在郡大设庠序，遣人往交州探磬石，以供学用，改革旧制，不拘常宪。远近至者千馀人，资给众费，一出私禄。并取郡四姓子弟，皆充学生，课读五经。又起学台，功用弥广。江州刺史王凝之上言曰：豫章郡居此州之半。太守臣宁入参机省，出宰名郡，而肆其奢浊，所为狼籍。郡城先有六门，宁悉改作重楼，复更开二门，合前为八。私立下舍七所。臣伏寻宗庙之设，各有品秩，而宁自置家庙。又下十五县，皆使左宗庙，右社稷，准之太庙，皆资人力，又夺人居宅，工夫万计。宁若以古制宜崇，自当列上，而敢专辄，唯在任心。州既闻知，即符从事，制不复听。而宁严威属县，惟令建立。愿出臣表下太常，议之礼典。诏曰：汉宣云：可与共治天下者，良二千石也。若范宁果如凝之所表者，岂可复宰郡乎。以此抵罪。子泰时为天门太宰，弃官称诉。帝以宁所务惟学，事久不判。会赦，免。《虞溥传》：溥，除鄱阳内史。大修庠序，广招学徒，移告属县曰：学所以定情理性而积众善者也。情定于内而行成于外，积善于心而名显于教，故中人之性随教而移，善积则习与性成。唐虞之时，皆比屋而可封，及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉。自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。乃具为条制。于是至者七百馀人。溥乃作诰以奖训之，曰：文学诸生皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有馀力，则以学文，文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又曰锲而舍之，朽木不知；锲而不舍，金石可亏。斯非其效乎。今诸生口诵圣人之典，体娴庠序之训，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命，择官而仕，不亦美乎。若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使扬班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。诸生若绝人间之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳。何滞而不通，何远而不至邪。时祭酒求更起屋行礼，溥曰：君子行礼，无常处也，故孔子射于矍相之圃，而行礼于大树之下。况今学庭庠序，高堂显敞乎。溥为政严而不猛，风化大行，有白乌集于郡庭。
《陶侃传》：侃，为荆州刺史。诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏将则加鞭扑，曰：摴蒱者，牧猪奴戏耳。老庄浮华，非先王之法言，不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望自谓宏达邪。有奉馈者，皆问其所由。若力作所致，虽微必喜，慰赐参倍；若非礼得之，则切厉诃辱，还其所馈。尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：用此何为。人云：行道所见，聊取之耳。侃大怒曰：汝既不佃，而戏贼人稻。执而鞭之。是以百姓勤于农殖，家给人足。
《唐彬传》：彬，为雍州刺史。下教曰：此州名都，士人林薮。处士皇甫申叔、严舒龙、姜茂时、梁子远等，并志节清妙，履行高洁。践境望风，虚心饥渴，思加延致，待以不臣之典。幅巾相见，论道而已，岂以吏职，屈染高规。郡国备礼发遣，以副于邑之望。于是四人皆到，彬敬而待之。
《王沉传》：沉，为豫州刺史。至镇，乃下教曰：自古圣贤，乐闻诽谤之言，听舆人之论，刍荛有可录之事，负薪有廊庙之语故也。自至镇日，未闻逆耳之言，岂未明虚心，故令言者有疑。其宣下属城及士庶，若能举遗逸于林薮，黜奸佞于州国，陈长吏之可否，说百姓之所患，兴利除害，损益昭然者，给谷五百斛。若达一至之言，说刺史得失，朝政宽猛，令刚柔得适者，给谷千斛。谓予不信，明如皎日。主簿陈廞、褚䂮曰：奉省教旨，伏用感叹。劳谦日昃，思闻苦言。愚谓上之所好，下无不应。而近未有极谏之辞，远无传言之箴者，诚得失之事将未有也。今使教命班下，示以赏劝，将恐拘介之士，或惮赏而不言；贪赇之人，将慕利而妄举。苟不合宜，赏不虚行，则远听者未知当否之所在，徒见言之不用，谓设有而不行。愚以告下之事，可小须后。沈又教曰：夫德薄而位厚，功轻而禄重，贪夫之所徇，高士之所不处也。若陈至言于刺史，兴益于本州，达幽隐之贤，去祝鮀之佞，立德于上，受分于下，斯乃君子之操，何不言之有。直言至理，忠也。惠加一州，仁也。功成辞赏，廉也。兼斯而行，仁智之事，何故怀其道而迷其国哉。褚䂮复白曰：尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其款诚之心著也。冰炭不言，而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直，如冰炭之自然，则谔谔之臣，将济济而盈庭；逆耳之言，不求而自至。若德不足以配唐虞，明不足以并周公，实不可以同冰炭，虽悬重赏，忠谏之言未可致也。昔魏绛繇和戎之功，蒙女乐之赐，管仲有兴齐之勋，而加上卿之礼，功勋明著，然后赏劝随之。未闻张重赏以待谏臣，悬谷帛以求尽言也。沈无以夺之，遂从䂮议。沈深寻善政，按贾逵已来法制禁令，诸所施行，择善者而从之。乃教曰：后生不闻先生之教，而望政道日兴，不可得也。文武并用，长久之道也。俗化凌迟，不可不革。革俗之要，实在敦学。昔原伯鲁不悦学，闵马父知其必亡。将吏子弟，优闲家门，若不教之，必致游戏，伤毁风俗矣。于是九郡之士，咸悦道教，移风易俗。
《江逌传》：逌，为太永令。县界深山中，有亡命数百家，恃险为阻，前后守宰莫能平。逌到官，召其魁帅，厚加抚接，谕以祸福，旬月之间，襁负而至，朝廷嘉之。
《宋书·杜慧度传》：慧度，封龙编县侯。为政纤密，有如治家，由是威惠沾洽，奸盗不起，乃至城门不夜闭，道不拾遗。
《南齐书·竟陵王子良传》：子良为会稽太守，时有山阴人，孔平诣子良讼嫂，市米负钱不还，子良叹曰：昔高文通与寡嫂，讼田义异于，此乃赐米钱以偿平。《梁书·殷钧传》：钧，为临川内史。钧体羸多疾，闭阁卧治，而百姓化其德，劫盗皆奔出境。尝禽劫帅，不加考掠，但和言诮责。劫帅稽颡乞改过，钧便命遣之，后遂为善人。郡旧多山疟，更暑必动，自钧在任，郡境无复疟疾。
《裴子野传》：子野，为诸暨令，在县不行鞭罚，民有争者，示之以理，百姓称悦，合境无讼。
《陆襄传》：襄，为鄱阳内史。有彭李二家，先因忿争，遂相诬告，襄引入内室，不加责诮，但和言解喻之，二人感恩，深自咎悔。乃为设酒食，令其尽欢，酒罢，同载而还，因相亲厚。民歌曰：陆君政，无怨家，斗既罢，雠共车。《柳恽传》：恽，为鄱阳相，听吏属，得尽三年丧礼，署之文教，百姓称焉。
《张绾传》：绾，为豫章内史。在郡，述《制旨礼记正言》义，四姓衣冠士子听者常数百人。
《顾宪之传》：宪之，为衡阳内史。土俗，山民有病，辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。宪之晓喻，为陈生死之别，事不相繇，风俗遂改。时刺史王奂新至，唯衡阳独无讼者，乃叹曰：顾衡阳之化至矣。若九郡率然，吾将何事。
《张缅传》：缅，为豫章内史。缅为政任恩惠，不设钩距，吏人化其德，亦不敢欺，故老咸云数十年未之有也。