钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第三十一卷目录

选举典第三十一卷

教化部总论一

《易经》《临卦》

象曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
〈本义〉地临于泽上临下也。二者皆临下之事，教之无穷者，兑也。容之无疆者，坤也。全云峰胡氏曰：不徒。曰：教而曰教思其意，思如兑泽之深。不徒曰：保民而曰容民，其度量如坤土之大。

《观卦》

象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
〈传〉天子巡省四方观，视民俗设为政教如奢，则约之以俭，俭则示之以礼是也。

《坎卦》

象曰：水荐至，习坎，君子以常德行，习教事。
〈本义〉治已治人皆必重习，然后熟而安之。〈程传〉发政行教必使民熟于闻听。然后能从，故三令五申之，若骤告未喻遽，责其从。虽严刑以驱之不能也。故当如水之荐习。

《书经》《虞书舜典》

帝曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。
〈蔡注〉《五品》：父子，君臣，夫妇，长幼，朋友，五者之名位等级也。五教父子有亲君臣，有义夫妇，有别长幼，有序朋友，有信以五者，当然之理而为教令也。敬敬其事也，圣贤之于事，虽无所不敬，而此又事之大者，故特以敬言之宽裕，以待之也。盖五者之理出于人心之本。然非有强而后能者，自其拘于气质之偏，溺于物欲之蔽，始有昧于其理，而不相亲爱不相逊顺者。于是因禹之让而又申命契，仍为司徒使之敬，以敷教而又宽裕以待之。使之优柔浸渍以渐而入，则其天性之真，自然呈露不能自已。而无无耻之患矣。孟子所引尧言劳来匡直，辅翼使自得之，又从而振德之，亦此意也。〈大全〉陈氏《雅言》曰：敬以处己，则人不敢慢，宽以待人则人易于从，二者不可偏废苟一于敬，则或失于急迫，一于宽则或至于纵弛皆所不可。

帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，夔曰：于予击石拊石，百兽率舞。
〈蔡注〉冑长也，自天子至卿大夫之适子也。凡人直者必不足于温，故欲其温宽者必不足于栗。故欲其栗所以虑其偏而辅翼之也。刚者必至于虐，故欲其无虐简者必。至于傲，故欲其无傲所以防其过而戒禁之也。教冑子者欲其如此而其所以教之之具，则又专在于乐如周礼大司乐掌成均之法。以教国子弟而孔子亦曰：兴于诗，成于乐。盖所以荡涤邪，秽斟酌饱满动荡血脉，流通精神养其中和之德。而救其气质之偏者也。〈大全〉朱子曰：礼乐所以成教化而兵刑，辅之当唐虞之时，礼乐之官，析为二兵刑之官，合为一详略之意可见。问：礼书学礼，首引舜命契为司徒，敷五教；命夔典乐，教胄子。窃谓，古人教学不出此两者。契敷五教，是欲使人明于人伦，晓得这道理；夔典乐教冑子，是欲使人养其德性，而寔有诸己，此是一篇纲领。朱子曰：固是如此。后面只是明此一意：如司徒之教，即是契敷教事；大司乐之教，即是夔典乐事。因曰：直而温，宽而栗，直与宽本自是好，但济之以温与栗，则尽善。至如刚、简二字，则微觉有弊，故戒之以无虐、无傲，盖所以防其失也。某所以特与分开，欲见防其失者，专为刚、简而设；不蒙上直、宽二句。直、宽，但曰温、而栗，至刚、简，则曰无虐、无傲，观其立言之，意自
可见。曰：教以人伦者，因是又欲养其德性。便只是下面诗言志，歌永言，声依永，律和声四句。曰：然。讽诵歌咏之间，足以和其心气，但上面三句抑扬高下，尚且由人；到那律和声，直是不可走作。所以咏歌之际，足以养人情性。

《周书洪范》

三，八政，一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
〈蔡注〉司徒掌教，所以成其性也。

《孔子家语》《问玉》

天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形万物，无非教也。清明在躬，志气如神，有物将至，其兆必先。是故天地之教，与圣人相参。其在诗曰：嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣，此文武之德也；矢其文德，协此四国，此文王之德也。凡三代之王，必先其令闻。诗云：明明天子，令闻不已，三代之德也。

《韩诗外传》《论教化》

上不知顺孝，则民不知返本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上，如影响矣。是以兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。诗曰：成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。
茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成君子。诗曰：天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。言惟明王圣主然后使之然也。

《淮南子》《原道训》

昔舜耕于历山，期年而田者争处硗埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执元德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉。夫能理三苗，朝羽民，从裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎。法度刑罚，何足以致之也。
《春秋繁露》《为人者天地篇》
传曰：惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，万民赖之。此之谓也。传曰：政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教之以仁也；虽得者，君子不贵，教以义也；虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威势不足独恃，而教化之功不大乎。
传曰：天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也，民者，君之体也；心之所好，体必安之；君之所命，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上而万民听，生善于下矣。故曰：先王见教之可以化民也。此之谓也。

《刘向·新序》《杂事》

昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽瞍顽，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜尽孝道，以供养瞽瞍。瞽瞍与象，为浚井涂廪之谋，欲以杀舜，舜孝益笃。出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者，器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交趾，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰：孝弟之至，通于神明，光于四海。舜之谓也。孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者得多，孝以化之也。是以七十二子，自远方至，服从其德。鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎溃氏奢侈骄佚，鲁氏之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之也。既为司寇，季孟堕郈费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。故曰：其身正，不令而行。

《大学衍义补》《总论教化之道》

易临之大象曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
程颐曰：物之相临，与含容无若水之在地，故泽上
有地为临也。君子观亲临之象，则教思无穷，亲临于民则有教导之意思也。无穷至诚无斁也。臣按临之为卦，有上临下之象，上之临下，果何所事哉。曰：保之将欲，保之以何为先。曰：教之教之之道，驱迫之不可也。操切之不可也。徒事乎法不可也。必刻以期不可也。必也匡之直之辅之翼之优，而游之使自休之厌而饫之。使自趋之，如江河之润，如湖海之浸，是之谓教思焉。举一世而甄陶之，合万邦而协和之，由无息而至于悠远，由动变而至于能化。无一人而不化，无一地而不到，无一日而或间，岂有穷尽也哉。如是则凡形气有生之类，皆在吾度量，包容之中。有相生相长之乐，无此疆彼界之殊矣。彼徒临之以威齐之，以政者其意思浅且促矣。既浅且促，则实不能容之矣。岂能保民而至于无疆哉。

观之象曰：观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
程颐曰：为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰而从化也。不荐谓不使诚意少散也。天道至神故曰：神道观天之运，行四时无有差忒，则见其神妙，圣人见天道之神体神道，以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒，至神之道莫可名言。惟圣人默契体，其妙用设为政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测，其用自然仰观，而戴服，故曰：以神道设教而天下服矣。
朱熹曰：观天之神道，只是自然运行道理，四时自然不忒。圣人神道，亦是说有教人自然观感处。臣按圣人观天之神道，以设教，谓如天之春而夏而秋而冬，当煖而煖当寒，而寒无一时之差忒，不见其有所作为，自然而然所谓神也。圣人体之以设为政，教故下人观之，如见春而知其必煖，见冬而知其必寒，其煖其寒皆其所自然下民观，视而感之于心，不待有所设施措注，自然化服所谓以神道设教也。如此非谓别有一种元妙幻化之术也。后世俗儒不知此义，乃以河图洛书为神道设教，谓圣人画卦演畴，皆以人力为之，而假托神明以为幻化之术，遂启时君矫诬妄诞之端吁，经旨一言之差，流祸至于如此，可不戒哉。可不戒哉。

象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
程颐曰：风行地上，周及万物为由历周览之象，故先王体之为省，方之礼以观民俗，而设政教也。天子巡省四方，观视民俗设为政教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼是也。
朱熹曰：省方以观民设教以为观。
臣按刘彝谓观，民设教如齐之，末业而教以农桑，卫之淫风而教，以礼别奢如曹，则示之以俭，俭如魏则示之以礼之类是也。盖四方之俗，不同而各有所偏，尚因其所偏约而归之于正，则四方之俗皆得其中而无过不及矣。此三代盛王所以必省方而观民，观民而设教也。欤后世巡守之礼不行，采诗之官不设朝廷，施之以一切之政，不复因其民而观之，吁物之不齐，物之情也。俗之不一，俗之习也。约其所太过勉其所不及，使之一归于礼而不偏，圣人所以观民之俗而设教也。如此后世则一听民俗之所为，而不复观之矣。

贲之彖曰：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
程颐曰：天文天之理也。人文人之道也。天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行以察四时之迁改也。人文人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。
吴澄曰：文明者，文采著明，在人五典之叙，五礼之秩，粲然有文而各安其所止。故曰：人文也，时变谓四时寒暑代谢之，变化谓旧者，化新成谓久而成俗。
臣按天有天之，文人有人之，文人君上察天文以审，察天时之变，下观人文以化成天下之俗，是故天有日月也。有星辰也，有四时也，有六气也，其形象之昭然，其气运之错然，皆有文而可观也。日月有朔望星辰有次，舍四时有运行六气，有流布吾于是乎。审察之体，其不息者以自强，因其失次者，以自儆随其时而授之，以耕作之候顺其气而教之，以豫备之方，此无他察于天而省于己也。人有三纲也，有六纪也，有礼节也，有法度也，其彝伦之秩，然其典则之粲然，皆有文而可观也。三纲在所，当正六纪在所，当修礼节不可失法度，不可斁。吾于是乎化导之，因其自然者加之品节，顺其当然者为之导，达引其性而纳之道义之中，矫其偏而归之中正之域，此无他化，其人而成其俗也。噫大易人文化成天下一语，诚自古帝王继天立极之
大纲大本也，化之以人文而使天下成其俗，唐虞雍熙泰和之治不外是矣。

离之彖曰：重明以丽乎正，乃化成天下。
程颐曰：上下皆离重明也，五二皆处中正丽乎，正也。君臣上下皆有明德而处中正，可以化天下成文明之俗也。
丘富国曰：上下皆离，故曰：重明君臣上下，重明而共丽乎正，则可以成天下文明之化矣。
臣按贲之观乎人文，以化成天下，人君观之以一己之独也。离之重明丽正以化成天下，人君资之以臣下之同也。是故人君欲以人文，而成天下之化，又在乎君臣相得皆存虚灵不昧之天而处乎。中正不偏之地，同心同德相附，离以相成也。吁有是君而无是，臣有是臣而君不能用，用之而其臣不足以负荷，而欲成天下文明之化难矣哉。

《书·舜典》帝曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。
臣按此万世帝王为教之始然，所以为教者不过人伦而已，人伦之道，人莫不有而不能，皆有以尽之，所以立其教者君也。敷其教者臣也，是五伦之道非独民有之，而君与臣亦皆有焉。必在上者无一之不备，然后敷而教之，使天下之人无一之不全然，其所以立教之本则在乎敬以宽焉。敬以持乎己，则整齐严肃而不失于怠忽宽，以施于人则从容渐次而不失于迫切，先儒谓此二字千万世掌教者不能易也。后世人君惟急于财赋兵刑之事，其于教也。特慕其名而应，故事耳所谓宽者，往往流于纵弛求其能留心于此事者，固已鲜矣。况敬乎敬者，圣学所以成始而成终者也。未有不能敬以处己而能敬以教人者，是则立教之君，敷教之臣皆当以敬为主。

武成曰：重民五教，惟食丧祭。
臣按舜命契之教其民曰：敬敷五教在宽武王之功成，治定亦惟重民之五教焉。可见圣帝明王之治，必本于教而教之，所以为教皆不外乎五伦而已。

洛诰曰：听朕教汝于棐民彝，汝乃是不蘉，乃时惟不永哉。笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命，汝往敬哉。
朱熹曰：周公戒成王，使听我教汝以辅民，常性之道若汝不勉，则不能永保天命也。然则所以辅民常性者，惟在乎勉而已。笃叙汝武王之所行，无不如予之所以厚叙者。
蔡沈曰：此教养万民之道也。听我教汝所以辅民，常性之道，汝于是而不勉焉。则民彝泯乱非所以长久之道矣。正父武王也，犹今称先正云者，笃者笃厚而不忘叙者，先后之不紊言笃叙武王之道，无不如我，则人不敢废命矣。
臣按武成曰：重民五教，则武王辅民常性之道，在此也。武王得天下既以是为自勉，使彝伦攸叙而益厚，所以为子孙祈天永命之本，成王诚能听周公之教勉乎，乃考重民五教之道，以辅翼乎。民笃之而不忘叙之而不紊，亦如我之所以笃叙武王者，然则人不敢废，乃命矣。大抵人君为治教道之废兴，系天命之去留教道，兴则天理明，而民彝叙民知尊君，亲上而不生背畔之心，不然则智者欲欺愚强者，欲陵弱令之而不从治之，而不服而至于用刑罚动干戈，而国祚不能以久长矣。创业之君惟知其然，故拳拳以教化为先，而继体者诚能勉焉，以笃叙前人之道，而敬行之非，独以厚民彝盖将以永天命也。是则敬之之言，在昔帝舜以是而勉契，是君勉臣也。今周公以是而勉成王，是臣勉君也。大哉敬乎，其万世君臣立教之本乎。

周官曰：司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。
蔡沈曰：地官卿主国教化，敷君臣父子夫妇长幼朋友五者之教，以驯扰兆民之不顺者，而使之顺也。唐虞司徒之官固已职掌如此。
吕祖谦曰：扰者驯习而熟之，拊摩而入之，畜养而宽之之谓。
臣按五典乃人人所有，家家所备者，人君因而申明其义也。虞周命掌教之官，皆以敷五典为言，敷之为言布也。要必因其本然之理，而著为当然之则，敷而布之天下，使之是效是行以调摄其不平之气，驯伏其不顺之心，不责效于旦暮之间，不从事乎督责之令，成周之扰即有虞之宽，可见教道之施，千古如一日，百圣同一心也。

君牙曰：弘敷五典，式和民则，尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。
蔡沈曰：弘敷者，大而布之也。式和者，敬而和之也。则有物有则之，则君臣之义，父子之仁，夫妇之别，长幼之序，朋友之信是也，典以设教言，故曰：弘敷则以民彝言，故曰：式和此司徒之教也。然教之本
则在君牙之身正也。中也。民则之体而人之所同然也，正以身言欲其所处无邪行也。中以心言欲其所存无邪思也。
臣按为教之道，不过即人身心之所有者，而训诲引导之云耳。然是道也，非独人有之而我亦有之，有之未必皆中正也。然必在我者，无不正无不中，然后推吾所以中所以正者，以倡率乎人，使人人皆中，皆正焉。不然源浊而欲流之清，形枉而欲影之直，岂有是理哉。

《周礼》：乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。
吴澄曰：舜命契以五品，不逊汝作司徒敬敷，五教在宽敬敷以宽，则优游巽顺，而其教易成也。夫是之谓民极六官，皆言为民极而司徒之教，实主安扰万国无非和顺于道德，则五品逊者宜哉。臣按周官立天官掌邦治，地官掌邦教，盖以上天下地而人处乎中，人之所以为人者，理与气而已，气以成形无以治之，则不能安其生理，以成性无以教之，则不能明其道，是以设官分职，以为民极而以治民之职归之，天教民之则归之地，以见人君治教皆出于天地，所以设为之官者，虽曰为民立极，而实所以代天化地施也。

大司徒，因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辩等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中，则民不暴；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则氏不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。
吴澄曰：唐虞司徒所敷者，五教而周司徒施十二教，五教举其纲，十二教则详其目，五教在于端其本，十二教则兼举其末，其教敬让亲和辩等，是德礼之属也，教安中恤节能与制爵制禄。是政刑之属也。祀礼者，祭祀之礼，追养致孝示民，以敬所以不苟，且阳礼者饮射之，礼敬老齿让导民以顺所，以不斗争阴礼者，婚姻之礼，男女合好至亲所在，所以不怨旷乐礼者，燕飨作乐之礼，尊卑齿位至和所在所以不乖，离以仪辨等者，有君臣上下之仪，有父子长幼之仪，隆杀有等而民志自定，所以不踰越以俗教安者，有宫室坟墓衣服之俗，有兄弟师儒朋友之俗，安于本俗人伦自厚，所以不偷薄以刑教中者，如乡之八刑，以弼教而归于中所，以不暴乱以誓教恤者，如军旅之誓，使之忧患相救而恤其事，所以不怠惰以度教节者，冠婚丧祭之度，各有等杀以节其欲，所以自知止足，以世事教能者士农工贾，世传厥习以精其能，所以不失职十者，皆谓之教，教之常也。而圣人不徒教也。以贤制爵则不贤者莫不谨于德，以庸制禄则无功者，莫不兴于功，是二者圣人奔走天下之权，而人心之激劝所系，故不言教而列于后。
臣按圣人所谓教者，不但敷五典而已，而凡礼乐刑政之施仪，则等威之制爵禄，誓戒之事世业士，俗之常莫不有教存焉，一事之行而有一教之寓，此三代盛时邦国都鄙，比闾族党之间禁令之所施行耳。目之所渐染，日用之所见闻，何者而非轨民之法则，囿民之教条哉。后世之所谓教者，止有教之之名，无复教之之实，况又有非所教而教者哉。

以五礼防万民之伪，而教之中，以六乐防万民之情，而教之和。
臣按天子建中和之极，以为礼乐所以防民之情。伪而教之中和，使行皆中正而心无乖戾也。

正月之吉始和，布教于邦国都鄙，乃县教象之法于象魏，使万民观教象，挟日而敛之，乃施教法于邦国都鄙，使之各以教其所治民。
朱申曰：建子之月，朔日始调和十二教以下之事，而颁布此教职文书于邦国都鄙，以地官之教法画之为象，而悬于两观，使万民观教法而仪则之，浃一旬乃收敛，使远近皆知之，乃施教民之法于外之邦国，内之都鄙，使邦国诸侯教邦国之民，都鄙大夫教都鄙之民。

岁终，则令教官正治而致事，正岁，令于教官曰：各共尔职，修乃事，以听王命，其有不正，则国有常刑。
贾公彦曰：《周礼》凡言正岁者，夏建寅之月也。直言正月者，周建子之月也。
吴澄曰：正治修其文书致事上其计簿。

小司徒之职，掌建邦之教法。凡用众庶，则掌其政教，与其戒禁。
朱氏曰：政以正之，教以导之，戒以饬其怠忽，禁以使之勿为。
臣按先王布教于民，非一日也。然犹必每岁之首调和之，恐其所行者或有所乖戾也。颁布之恐其所施者，或有所沮格也。既颁之以文书复悬之于象魏，则凡有目者，所共睹有耳者，所共闻不至于消沮闭藏矣。至于岁终又俾修其文书，上其计簿使有所稽考焉。噫，圣人之治以教为先，而所以颁布其教者，一岁之间，凡三致意，委曲详细丁宁谆切如此，此其教化所以大行日新而无穷也欤。

《礼记·王制》曰：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。
吴澄曰：此言司徒之所以教，即舜之命契者也。人之性禀或殊使民由于礼，则过者不得过，不及者不得不及，所谓节之也。人伦之德民所同得，使之能知其教，则莫不感发奋起而兴，于善所谓兴之也。为人欲所溺之谓淫，八政有所禁戒如防之堤水，所谓防之也。道德一则俗之习尚不各道，其所道以为道不各德其所德，以为德所谓同之也。耆老所当孝养上之人，养其老则民皆知致其孝矣。孤独有所不足者，上之人恤孤独，则民皆知逮其不足矣。

六礼，冠，婚，丧，祭，乡，相见，七教，父子，兄弟。夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客，八政，饮食，衣服，事为，异别，度，量，数，制。
方悫曰：冠婚嘉礼也，丧凶礼也，祭吉礼也，乡饮酒士相见宾礼也。
陈浩曰：六礼七教八政皆司徒所掌礼节，民性教兴民德修，则不坏明，则不渝然，非齐八政以防淫，则亦礼教之害也。事为者百工之技艺，有正有邪异别者，五方之器械，有同有异，度量则不使，有长短小大之殊，数制则不使有多寡广狭之异，若夫饮食衣服尤民生日用之不可阙者，所以居八政之首，齐之则不使有僭儗诡异之端矣。
臣按《舜典》与周官皆云：五教而此又云七教，其教之目比书所载加二焉。所谓五教者，父子君臣夫妇长幼朋友而此，加之以兄弟宾客为七，所谓长幼者，即兄弟之谓也。今分而为二，则是兄弟者，天合而有先后者也，长幼者，人合而有先后者也。朋友亲相与者也，宾客泛相遇者也，然五教之在书，则谓之敷，敷布之也。七教之在礼，则谓之明，明昭之也，而皆在司徒之所掌敷者，颁之于天下明者，讲之于学校也。

广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，修其教不易其俗，齐其政不易其宜。
吴澄曰：教即七教是也，修谓其教皆明，无所废阙，政即八政是也，齐谓其政并举，无所参差，以广谷大川而言，则地产有异而其习尚之，所安各异其俗，故虽导之以教，然亦不改易其所安之俗，使之各得以安其所安也。以刚柔轻重迟速而言，则天禀有异而其身口之，所便各异其宜，故虽正之以政，然亦不改易其所便之，宜使之各得以宜其所宜也。
臣按民禀天地之性，以生无不同也。然其所居之地，水陆川谷之土俗各异，所禀之气刚柔迟速之剂量各殊，先王修其教，齐其政，固欲复其天地本然之性，而归之同也，然土俗处处别，气禀人人殊，则有未易变易然者，苟不至于反常而逆理，则亦不强之使同焉。

大学曰：所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之，故君子不出家而成教于国，孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。康诰曰：如保赤子，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此，此谓一言偾事，一人定国，尧舜帅天下以仁，而民从之，桀纣帅天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从，是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
朱熹曰：身修则家可教矣，孝弟慈所以修身而教于家者也。然而国之所以事君事长，使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。康诰周书引书而释之，又明立教之本，不假强为在识其端，而推广之耳。一人谓君也。机发动所由也。此言教成于国之效，又承上文一人定国而言有善于己，然后可以责人之善，无恶于己然，后可以正人之恶，皆推己以及人，所谓恕也。不如是则所令反其所好，而民不从矣。
臣按大学修身以上，皆是学之事，齐家治国方是教之事，一家之中有父母有兄长有子孙仆隶，我于其间为子，则孝，为弟则弟，为家长则慈，曰孝曰弟曰慈，既有诸己则是能修身而教于家矣。由是
一家之中，人人皆孝皆弟皆慈而无一人不可教者，由是即所以立于身行于家者，而教于人孝以为忠，弟以为顺，慈以为爱人之仁。夫如是则仁让之善，积于一家而仁让之化形于一国，所谓不出家而教成于国也。苟或贪而不让，戾而不仁，恶念生于一人，则一国便有作乱之事，所谓其家不可教而能教人者，无之也。虽然为善则难，为恶则易，而其善恶难易之机由于君之一身而机者，何弩之牙也。矢之发动由乎弩机，一发动焉，则势有不可遏者。以身示教者，可不谨其机乎。所谓机者，在于君身则其心之意也。心之发动是之为意，人君欲广其教于天下，不假强为在识其善念，端倪之初，处动其机以发之，从此推广去耳。嗟乎，一念之善与恶乃尧舜桀纣之所以分，尧舜之君而有唐虞治世之民，其身既修，其家可教，有诸己而求诸人，其所令之善，即其所好者也。桀纣之君而有夏商末世之民。其身不修，其家不可教，而无诸己而求诸人，其所令非不善而非所好者也。

子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉。曰：富之。曰：既富矣，又何加焉。曰：教之。
朱熹曰：庶而不富，则民生不遂，故制田里薄赋敛，以富之富而不教，则近于禽兽。故必立学校明礼义以教之。
胡寅曰：天生斯民，立之司牧而寄以三事，然自三代之后，能举此职者，百无一二汉之文明。唐之太宗亦云：庶且富矣。西京之教无闻焉，明帝尊师重傅，临雍拜老宗戚子弟，莫不受学。唐太宗大召名儒增广生员教，亦至矣。然而未知所以教也，三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法。彼二君者其能然乎。
臣按曰：庶，曰富，曰教，三者自尧舜以来，为治之大节目大纲领也。盖天生斯民而立一人以为之，司牧付之以庶富教之三事，人君承上天之付托，为万民之父母必当尽治，教养之三事，养之以至于繁庶治之，以至于富足教之，以至于仁厚，则尽乎父母，斯民之责而无负乎上天。付托之重矣，苟为不然而惟知以天下奉己适乎。己而不恤乎人生齿日至于衰耗，田里日至于贫窘，民俗日至于靡荡，如是非但民不安其生，而君亦不能安其位矣。就三者之中，论之庶富者，君之事也。教者师之事也，三代以来，尽君道者间或有之兼尽师之道，盖亦鲜矣。

孟子曰：人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
朱熹曰：人之有道，言其皆有秉彝之性也。然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳。《书》曰：天叙五典，敕我五典五惇哉。此之谓也。放勋本史臣赞尧之辞，孟子因以为尧号也，德犹惠也，尧言劳者劳之来者，来之邪者，正之枉者，直之辅以立之，翼以行之，使自得其性矣。又从而提撕警觉，以加惠焉。不使其放逸怠惰而或失之，盖命契之辞也。
臣按人之所以异于禽兽者，以其有秉彝之性也。有其性而或以气禀之，偏或为物欲之蔽，遂去禽兽也。几希圣人先得秉彝之全者也，视吾人有秉彝之性而不能全，乃至去禽兽也。不远，谁之责欤，吾为人之君而不能尽君，人之责使人不远于禽兽，则凡吾所治者，皆獝狘之物也。吾何以为治哉。非徒负斯人之仰戴而实负上天之付托也。宁能不忧于心乎。忧之而修为之，教命臣以掌其事，立法以为之制，必使蚩蚩蠢蠢之民，皆率其秉彝之性，然后吾之责塞而吾之忧释矣。后世人主知忧此者盖鲜矣，忧之一言唐虞圣帝，所以战兢惕厉而致雍熙泰和之治，其本在此欤。

《汉书·食货志》曰：五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。于里有序而乡有庠。序以明教，庠以行礼而视化焉。春令民毕出在壄，冬则毕入于邑。所以顺阴阳，备寇贼，习礼文也。春，将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。是月，馀子亦在于序室。八岁入小学。十五入大学。此先王制土处民富而教之之大略也。
臣按成周盛时，其富而教之，其规条之详如此，当是之时，男则有教，女则有业，而无外慕出位之思，
非礼犯分之为，此乖争凌犯之风所以不作也。

汉贾谊言于文帝曰：凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。
臣按为治大要二礼与法也，礼也者，教化之所从出者也。谊所谓绝恶于未萌起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知者，是则礼之所以禁于将然者也。法之为法禁于已然者，则反是禁于将然则不肃，而成不严而治，而天下咸囿于孝弟忠信礼义廉耻之中矣。

董仲舒曰：夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。
臣按董子所谓渐民以仁摩民，以谊节民以礼，是三言者，是诚自古帝王修教立化之本也，所谓治天下之大，务生民习之以为风俗，子孙循之以为治道，虽百世可也。岂但行之五六百岁而不败哉。

《严旌别以示劝》

周书毕命曰：旌别淑慝表厥宅里，彰善瘅恶树之风声，弗率训典殊厥井疆俾克畏慕。
蔡沈曰：旌善别恶成周，今日由俗革之政也。表异善人之居里，如后世旌表门闾之类，显其为善者而病，其为不善者以树立为善者，风声使显于当时，而传于后世，所谓旌淑也。其不率训典者则殊异其井里疆界，使不得与善者杂处。《礼记》曰：不变，移之郊，不变，移之遂，即其法也。使能畏为恶之祸，而慕为善之福所谓别慝也。
吕祖谦曰：荣辱不止于一时，而流芳遗臭将传百世而未泯。所谓树之风声也，人存政举人亡政息，惟风声所传则可以鼓动千百年之远，虽事往迹陈而兴起如新，弗率者殊其井疆，岂真欲绝之而置之人类之外哉。欲其畏慕而卒归于善而已，此旌别之本心也。
陈栎曰：旌别淑慝一句纲也。表厥至风声三句旌淑也，弗率至畏慕三句别慝也，东郊之政以保为釐旌别淑慝者釐也。义之尽也，本心欲其畏慕而同归于善者，以保为釐也。仁之至也，又树立为善者之风声，见其善，善之长俾为恶者，畏慕见其恶，恶之短有以人治人，改而止之意，爱之深待之厚如此，卒化浮薄为忠厚宜哉。
臣按人君为治，在乎明好恶之所在，使民知所以向方趋于善而不流于恶，则俗尚正而治化可成也。苟混混然而无所旌别，则为善者不知其可为而自怠，为恶者不知其不可为而日肆矣。此康王命毕公以保釐东郊而必告之，以旌别淑慝也。然其旌之也，则表厥宅里使过其居者，曰此善人之居君上，所以彰而表之也。如此吾何可不为善乎。其别之也，则殊其井疆，使经其所者曰：此恶人之居，君上所以瘅而异之也。如此吾何可为不善乎。远近之人闻其风而兴起，目其事而警戒，不徒行于一时而其风声流传且至千百世焉。大抵人君治民之道非一端，而其大要归于使民为善而不为恶，著之训戒者，感之以言，树之风声者，示之以形，感之以言，言则有时而已，示之以形，形则终古常存，欲其每视于目，常儆于心，无时而或已也。感化转移之机括此其一乎。

《礼记王制》曰：上贤以崇德，简不肖以绌恶，命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼，不变，移之郊，如初礼，不变，移之遂，如初礼，不变，屏之远方，终身不齿。
孔颖达曰：尊上贤人所以崇奖有德，简去不肖所以黜退恶人。
陈浩曰：命乡简不帅教，以下言简不肖以绌恶之，事乡畿内六乡也，庠则乡之学也。耆老乡中致仕之卿大夫，元日所择之善，日期日定则耆老皆来会聚，于是行射礼与乡饮之，礼射以中为上，故曰上功。乡饮则序年之高下，故曰上齿，大司徒教官之长也，率其俊秀者与执礼事，盖欲使不帅教之，人得于观感而改过以从善也，而又左右对移以易其藏，修游息之所新，其师友讲切之方庶几其变也。四郊在乡界之外，遂又在远郊之外，盖示之
以渐远之意也。四次示之以礼，教而犹不悛焉，其人终不可以入德矣，于是乃屏弃之。
臣按古者先王所以鼓舞天下之人才，而使之咸趋于善，而不为恶，则必有崇尚简别之法焉。盖天生人不人人善，亦不人人恶，上之人有以表别之则善者，益进于善，而恶者皆舍其恶，而归于善，普天之下人皆善而无恶，则人无不成之才。世无不美之俗而天下平矣。此王制司徒之官所以上贤而简不肖也。然其所谓贤不肖者，乃学校所养之士。盖以舆地之大生齿之众，无由人人以表别之也。于是择其年少而质美者，以渐而进之于学，及其壮而成矣。则于其中贤而有德者，上而崇之以为秀士俊士焉。由是而进之天子之廷，不肖而恶者简而绌之以移之，左移之右焉。由是而屏之郊，遂之外则吾之所用者，既得以为致治之具，而吾之所弃者，又因之以为董戒之方，如此则既在于学者，知所戒惧而未入于学者，知所感发而国家得人之用无穷矣。我朝于凡学校生员登第者，即进之于上而有司为表，其门其屡试无成者，即黜退为民，或充吏是亦治古之遗意。

缁衣子曰：有国家者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。
陈祥道曰：惟民生厚则性之本未，尝不善也。因物有迁而习于恶，则恶者其伪也。有国家者，知民性之有善，而移于所习，然后为恶，故为善则章之使民知善之可为，为恶则瘅之使民知恶之可避，以示民有生厚之善，则民致一于善而归厚矣。臣按章善瘅恶之言，出于毕命善善而章之，则表厥宅里恶，恶而病之则殊，厥井疆先儒谓善居其厚，恶居其薄，所以示民厚也。好善恶，恶则民一归于义理，民情所以不贰也。

又曰：故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。
马睎孟曰：君民者，章好以示民俗，使天下之人晓，然知吾之所好在善，而迁善以成俗，慎恶以御民之淫，使天下之人晓然，知吾之所恶在恶，而淫僻之行，有所不敢为故民不惑矣。
臣按后世凡有孝子烈妇，则旌表其门而为盗，窃屡犯不悛者，则异其门而以为警，是亦得古人章好慎恶之意也。

汉明帝永平三年，荆州刺史郭贺有殊政。明帝赐以三公之服，黼黻冕旒。敕行部去幨帷，使百姓见其容服，以章有德。
臣按明帝之于郭贺赐之，所不当得之章服，所以表其有殊政也。一时官联见而闻之，宁不惕然而悚欣然而慕乎。

沛刘长卿妻，桓氏夫卒，防远嫌疑，子又夭殁。桓氏虑不免，乃豫割其耳以自誓。沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰行义桓嫠。
臣按前代旌表节妇不止一桓，嫠见于史传者，此其始也。载之以见帝王，旌表节妇之实，盖妇人之德，虽在于柔顺，然立节行义必在于贞烈焉。柔顺仁也，贞烈义也，于夫众人委顺之中，而有特然卓立之行，旌而表之，使天下之为人，女为人，妇为人母者，咸知违理之可羞而一惟礼义之，是慕二南之化可复也。

隋文帝以田德懋有孝行，降玺书褒之曰：皇帝谢田德懋。知在穷疾，哀毁过礼，倚庐墓所，负土成坟。朕以孝治天下，思弘名教，复与汝通家，情义素重，有闻孝感，嘉叹兼深。春日暄和，气力何似。宜自抑割，以礼自存也。并赐缣二百匹，米百石。诏表其门闾。
臣按前代表孝子门闾非一而特纪德懋者，以隋文帝有玺书褒之也。传有之曰：夫孝三皇五帝之本，务万事之纲纪也。行之一身则一身正，行之一家则一家正，行之一郡则一郡理，行之四海则四海翕然归化是，岂无故而然哉。盖父子既定，则长幼有序，族属以和家齐而国治，自然之理也。先王有见于此，虽匹夫匹妇以孝名通朝廷者，皆旌表门闾复赋税俾州县以时存问。盖欲砥砺斯世斯民，使之厚人伦移风俗，以成治化之美也。

唐张公艺九世同居，北齐、隋唐皆旌表其门。高宗封泰山，车驾幸其家。
宋莱州民徐承圭，幼失父母，与兄弟三人及其族三十口同甘藜藿，衣服相让，历四十年不改其操。所居乡，木连理，瓜异蔓同实，有司以闻。太祖诏改乡名义感，里名和顺。
江州民陈兢，其先世仕唐。有为江州长史者，益置田园，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂教诲之。僖宗尝诏旌其门，南唐为立义门，宋初免其徭役。太宗时以其家食不足，每岁贷与之粟。真宗时官其主家者为州助教。
臣按天下之大起于一家之积，无一家之不理，然后天下之平，由此其基焉。易不云乎。方以类聚物以群分，鸟兽必相与群于林薮，鱼鳖必相与群于川泽，惟能群然后可以生育，物且然而况于人乎。人之生也，有父子有兄弟有亲属有姻娅必有恩以相亲，有礼以相接，有诚以相孚，然后可以久处而至于远且大也。苟连肢体而分尔汝，同井宅而割门户相争相夺，甚而相斗讼相戕，贼不思吾有身体，即吾祖考之遗体，吾之兄弟即吾父之子也。吾之伯叔即吾父之兄弟也。吾之子亦且相与为兄弟，吾之兄弟即吾子之伯叔，分而异之，推而远之，虽若疏异然，原其始初皆出于一人之所生，其气脉本相同也。先王有见于斯，于凡民之有孝义累世不分居者，必旌表焉。虽曰：为厚人伦移风俗之计，而实以隆吾致太平之基也。我圣祖承元人礼废法弛之馀，尤疾兼并之俗，豪家钜族往往以失道，踰制获戾独于浦江，郑氏加以恩数或有诬蔑之者，辄赦不问，既旌其门又屡擢其子弟为显官，每指以风切当世，登极之初，即制令云：凡孝子顺孙义夫节妇志行卓异者，有司正官举明监察。御史按察司体覆转达，上司旌表门闾，列圣相承率循旧章，凡下诏天下辄载其事以申饬有司，又于律文，凡盗贼刺字者，收充警迹，是亦先王旌淑别慝之良法深意也。