钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第二十一卷目录

选举典第二十一卷

学校部艺文二

《邠州建学记》宋·范仲淹

国家之患，莫大于乏人，人曷尝而乏哉。天地灵粹赋予万物，非昔醇而今漓吾观物有秀于类者，曾不减于古，岂人之秀而贤者，独下于古欤诚教有所未格，器有所未就而然耶，庠序可不兴乎。庠序者俊乂所由出焉，三王有天下各数百年，并用此道以长养人材，材不乏而天下治，天下治而王室安，斯明著之效矣。庆历甲申岁，予参贰国政亲奉圣谋诏天下，建郡县之学俾，岁贡群士一，由此出，明年春，予得请为豳城守署事之三日，谒夫子庙通守太常王博士稷告。予曰：奉诏建学，其材出于诸生备矣。今夫子庙隘甚群，士无所安，因议改卜于府之东南隅，地为高明遂以建学并其庙迁焉。以兵马监押刘保节度，推官杨承用共掌役事博士朝夕视之，明年夏厥功告毕增其庙，度重师礼也。广其学宫优生员也，谈经于堂藏书于库长廊四回室，从而周总一百四十楹，广厦高轩处之，显明士人洋洋其来如归，且曰：吾党居后稷公刘之区，被二帝三王之风，其吾君之大赐吾道之盛节，欤敢不拳拳服膺以树其德业哉。予既改南阳郡博士，移书请为之记。予尝观易之大象在小畜，曰：君子以懿文德谓其道，未通则畜乎文德，俟时而行也。在兑曰：君子以朋友讲习，谓相悦之道必利乎。正莫大于讲习也。诸生其能知吾君建学圣人大易之旨，则庶几乎故书之。

《代胡侍郎奏乞馀杭州学名额表》前人

窃以三代右文四郊立学，尊严师道教育贤才被服礼乐之风，准绳仁义之行，切磨国器标率人伦式致用于荐绅，乃助成于声，教俊造以之富盛基业，由是绵昌至于唐家中外建学，文物之盛，三代比隆国家徇铎敷文舞干布化四方，庠序比比而兴万国，英翘拳拳以劝臣，伏见馀杭郡素为善地，蔚有秀民宜恢正始之风，不变轻扬之俗，前知州李诏在任，日重修宣圣庙建置学舍数十厦，面势显敞允为儒宫，足容弦诵之流迥处，云山之胜臣自出守此郡，延见诸生据众状举，请曾到御前进士，杨希堂领文会有二十馀人，日课艺业，其来不已，所益居多，臣欲乞朝廷依天雄，军江宁府特赐州学名额，用明劝导庶获修长岁时，不隳方俗可厚颜闵德行远，侔洙泗之间，唐虞文章广及江湖之上，臣无任祈天俟，命激切屏营之至。

《海丰县新学宫记》余靖

夫教化之本，自学校始，学校之兴，自乡遂始周人有乡先生，遂大夫分掌其令，以谨其习而荐其贤能焉。乡校所建则有皮弁之，荐小雅之歌以享先贤先师，古之道也。自秦人蚕食，六国废，周之令诗书之教轻于虮虱，汉兴杂霸学者惟集于长安郡县之学，浸微矣。唐室虽欲尊儒而不得其本，春秋祭菜专为孔子祠堂已事，而竣郁生荆棘因循其弊，以至于今，矧今之县令，惟以断笞杖督赋税为称职耳，其能劝学以警俗者，几何哉。吾友谭君初命为丰，令民安农亩，吏守曹事合境，恬然夜亡犬声下车，期年政已成矣。乃曰：习俎豆所以敦风俗兴学校，所以励良善，严祀事。所以教肃祇，考前计，所以辨制度，古之建学必居公宫之左，明堂亦学也。在国之阳县，虽小亦国也。子男之制其可忽乎。旧有庙学处之西，偏编竹覆葵以为其宫。隙风霾雨以昏其像，岁二月上丁，率诸生祗其常事，局踬庭下退与诸生，谋建新庙而崇学馆，诸生闻之愿倾私储以赞其成，遂状其事得请于州，徙建于邑治之东南隅，伐山敛材易葵以瓦冕服玉璜仪，容大备先师，南向贤哲从祀丹，朱其器以荐乎。牢醴垩白其堂，以业其讲诵工，既毕遗书请词以识之夫。素王之道，犹天地之大，日月之明，江海之浸，阴阳之变，日用于百姓而不知其仁泽，及于万世而不为其私，口诵目訾而不加损益，所以尊而奉之者，教之所存焉耳。今海壖远国王化广，被夫子之道同其污隆兴葺，黉舍希风邹鲁，此亦政之所存焉耳。乃书之以示于后康定二年六月日记。

《劝学诏》欧阳修

儒者通天、地、人之理，明古今治乱之源，可谓博矣。然学者不得骋其说，而有司务先声病章句以拘牵之，则吾豪俊奇伟之士，何以奋焉。士有纯明朴茂之美，而无敩学养成之法，其饬身励节者，使与不肖之人杂而并进，则夫懿德敏行之贤，何以见焉。此取士之甚弊，而学者自以为患。议者屡以为言，比令详酌仍诏政事，府参定皆谓本学校以教之，然后可求其行实，先策论则辨理者，得尽其说，简程式则闳博者可见其才，至于经术之家，稍增新制兼行旧式，以勉中人烦法细文一，皆罢去明其赏罚，俾各劝焉。如此则待才之意，周取人之道广，夫遇人以薄者不可责其厚也。今朕建学兴善以尊子，大夫之行而更制革弊。以尽学者之才，教育之方，勤亦至矣。有司其务严训导精察举，以称朕意，学者其进德修业无失其时，凡所科条可为永式。

《吉州新学记》前人

庆历三年秋，天子开天章阁，召政事之臣，八人问治天下，其要有几施于今者，宜何先使坐而书，以对八人者皆震，恐失位俯伏顿首，言此非愚臣所能及，惟陛下所欲为，则天下幸甚，于是诏书屡下劝农桑责吏课举贤才，其明年遂诏天下，皆立学置学官之员。然后海隅徼塞四方万里之外，莫不皆有学。呜呼盛矣，学校王政之本也。古者致治之盛衰，视其学之兴废。记曰：国有学遂有序，党有庠，家有塾，此三代极盛之时。大备之制也。宋兴盖八十有四年，而天下之学始克。大立岂非盛美之事，须其久而后至于大备欤，是以诏下之日，臣民喜幸而奔走，就事者以后为羞，其年十月，吉州之学，成州旧有夫子庙在城之西北。今知州事李侯宽之至也。谋与州人迁而大之以为学舍，事方上请而诏已下学，遂以成李侯治吉敏而有方，其作学也。吉之士率其私钱一百五十万以助用人之力，积二万二千工而人不以为劳，其良材坚甓之用，凡二十二万三千五百而人不以为多，学有堂筵斋讲有藏书之阁，有宾客之位有游息之亭，严严翼翼壮伟闳耀而人不以为侈，既成而来学者常三百馀人，予世家于吉而滥官于朝，进不能赞扬天子之盛，美退不得与诸生揖让乎，其中，然予闻教学之法本于人性磨揉，迁革使趋于善其勉于人者，勤其入于人者，渐善教者，以不倦之意，须迟久之功。至于礼让兴行而风俗纯美，然后为学之成，今州县之吏不得久其职，而躬亲于教化也。故李侯之绩，及于学之立而不及待其成，惟后之人无废，慢天子之诏而怠以中止，幸予他日因得归荣，故乡而谒于学门，将见吉之士，皆道德明秀而可为公卿问于其俗，而婚丧饮食皆中礼节，入于其里而长幼相孝，慈于其家行于其郊而少者，扶其羸老壮者，代其负荷于道路，然后乐学之道成，而得时从先生，耆老席于众宾之后，听乡乐之歌，饮献酬之酒，以诗颂天子太平之功，而周览学舍思咏李侯之遗爱，不亦美哉。故于其始成也，刻辞于石而立诸其庑以俟。

《议学状》前人

右臣等伏见近日言事之臣，为陛下言建学取士之法者，众矣。或欲立三舍以养生徒，或欲复五经而置博士，或但举旧制而修废坠，或欲特创新学而立科条，其言虽殊，其意则一，陛下慎重其事，下其议于群臣，而议者遂欲创新学立三舍，因以辨士之能否而命之以官，其始也。则教以经艺文辞其终也。则取以材识德行听其言，则甚备考于事，则难行。夫建学校以养贤论才德，而取士。此皆有国之本务，而帝王之极致也。而臣等谓之难行者何哉。盖以古今之体不同而施设之方皆异也。古之建学取士之制，非如今之法也。盖古之所谓为政与设教者，迟速异宜也。夫立时日以趋事，考其功过而督以赏罚者，为政之法也。故政可速成，若夫设教则以劝善兴化尚贤，励俗为事，其被于人者渐则入于人也。深收其效者，迟则推其功也。远故常缓而不迫古者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学，自天子诸侯之子，下至国之俊选，莫不入学，自成童而学至年四十而仕，其习乎礼乐之容讲乎，仁义之训敦乎，孝悌之行以养父兄事长上信朋友而临财廉处众让其修于身，行于家，达于邻里，闻于乡党，然后询于众庶，又定于长老之可信者，而荐之始谓之秀士，久之又取其甚秀者为选士，久之又取其甚秀者为俊士，久之又取其甚秀者为进士，然后辨其论，随其材，而官之。夫生七八十岁而死者，人之常寿也。古乃以四十而仕，盖用其半生为学，考行又广察以邻里乡党，而后其人可知，然则积德累善如此，勤而久求贤审官如此，慎而有次第，然后矫伪干利之士，不容于其间而风俗不陷于媮薄也。古之建学取士，其施设之方如此也。方今之制以贡举取人往者，四岁一诏，贡举而议者，患于太迟，更趋之为间，岁而应举之士，来学于京师者，类皆去其乡里。远其父母妻子而为旦暮干禄之计，非如古人自成童，至于四十就学于其庠序，而邻里乡党得以众察徐考其行实也。盖古之养士本于舒迟，而今之取人患于急迫，此施设不同之大概也。臣请详言方今之弊，既以文学取士，又欲以德行官人，且速取之欤，则真伪之情未辨，是朝廷本欲以学劝人修德行，反以利诱人为矫伪此，其不可一也。若迟取之，欤待其众察徐考而渐进，则文辞之士先已中于甲科，而德行之人尚未登于内舍，此其不可二也。且今入学之人皆四方之游士，赍其一身而来，乌合群处非如古人在家，在学自少至长亲戚朋友邻里乡党众察徐考其行实也。不过取于同舍一时之毁誉，而决于学官数人之品藻尔，然则同学之人蹈利争进爱憎之论。必分朋党，昔东汉之俗，尚名节而党人之祸，及天下其始起于处士之横议，而相訾也。此其不可三也。夫人之材，行若不因临事而见，则守常循理无异众人，苟欲异众则必为迂僻，可怪以取德行之名，而高谈虚论以求材识之誉，前日庆历之学，其弊是也。此其不可四也。今若外方专一文学贡士，而京师独以德行取人，则实行素履著于乡曲，而守道丘园之士，皆反见遗此，其不可五也。今者朝廷患四方之士，寓京师者多而不知其士行，遂严其法各归于乡里，今又反使来聚于京师，云考其德行，若不用四方之士，止取京师之士，则又示人以不广，此其不可六也。夫儒者所谓能通古今者，在知其意达其理，而酌时之宜尔，大抵古者教学之意，缓而不迫，所以劝善兴化养贤，励俗在于迟久，而不求近效急功也。臣谓宜于今而可行者，立三舍可也。复五经博士可也。特创新学虽不若即旧，而修废然未有甚害，创之亦可也。教学之意在乎，敦本而修其实事，给以糇粮多陈经籍选士之良者，以通经有道之士，为之师而举察其有过无行者，黜去之则在学之人，皆善士也。然后取以贡举之法，待其居官为吏，已接于人事可以考其贤善优劣，而时取其尤出类者，旌异之则士知修身力行，非为一时之利，而可伸于终身，则矫伪之行不作而媮薄之风归厚矣。此所谓实事之可行于今者也。臣等伏见论学者，四人其说各异，而朝廷又下臣等俾之详，定是以尽众人之见，而采其长者尔，故臣等敢陈其所，有以助众议之一，非敢好为异论也。伏望圣慈特赐裁择。

《劝学诏》曾巩

朕惟先王兴庠序以风四方，所以使学士大夫明其心也，夫心无蔽，故施之于己，则身治而家齐推之于人，则官修而政举其流，及远则化民成俗。常必繇之。古之所以长人材厚人伦者，本是而已朕甚慕之，故设学校重学官之选，而厚其禄。凡欲以诱诲学者，庶几于古也。而在位者，无任职之心，承业者，无慕善之志，至于师生相冒，挟赂为奸嚚讼嚣然骇于众听。而况欲倡率训导洽于礼义，磨砻陶冶积于人心，使方闻修洁之士充于朝廷，孝悌忠笃之风行于乡邑，其可得乎。朕甚悯焉。故更制博士而讲求所以训励之方，定著于令以为学制，予乐育天下之材，而庶几先王之治者，可谓至矣。自今有敦行谊谨名节，肃政教出入无悖，明于经术者，有司其以次升之，使闻于朕，将考择而用之以劝于尔众士，有偷懦惰怠不循于教学不通明者，博士吾所属也。其申之以诱导，使其能有易于志而卒归于善，固吾之所受也。予既明立学之教，具为科条，其于学者有奖进退黜之格，以昭劝戒至于学官，其能明于教率而详于考察，有得人之称则待以信赏，若训授无方而取舍失实，亦将论其罚焉。明以告尔，朕言不欺尚其懋哉，无诒尔悔。

《筠州学记》前人

周衰先王之迹熄，至汉六艺出于秦火之馀，士学于百家之后，言道德者矜高远而遗世，用语政理者务卑近而非师，古刑名兵家之术，则狃于暴诈，惟知经者为善矣。又争为章句训诂之学，以其私见妄穿凿为说，故先王之道不明而学者靡然，溺于所习当是时能明先王之道者，扬雄是也。而雄之书世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立无苟简之心，其取与进退去就，必度于礼义及其已衰，而缙绅之徒抗志于强暴之间，至于废锢杀戮而其操愈厉者，相望于先后，故虽有不轨之臣，犹低徊没世不敢，遂其篡夺。自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今士，乃有特起于千载之外，明先王之道以悟后之学者，世虽不能皆知其意，而往往好之，故习其说者，论道德之旨，而知应务之，非近议政理之体，而知法古之非迂不乱于百家，不蔽于传疏，其所知者若此，此汉之士所不能及，然能尊而守之者，则未必众也。故乐易敦朴之俗。微而诡欺薄恶之习。胜其于贫富贵贱之地，则养廉远耻之意，少而偷合苟得之行，多此俗化之美，所以未及于汉也。夫所闻或浅而其义甚高，与所知有馀而其守不足者，其故何哉。繇汉之士察举于乡闾，故不得不笃于自修，至于渐摩之久，则果于义者，非强而能也。今之士选用于文章，故不得不笃于所学，至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉。岂非信欤令汉与今有教化开导之，方有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏，先后之过乎。夫大学之道，将欲诚意正心修身，以治其国家天下，而必本于先致，其知则知者固善之端，而人之所难至也。以今之事于人所难至者，既几矣。则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何耳。筠为州在大江之西，其地僻绝当庆历之初，诏天下立学而筠独不能应诏州之士，以为病。至治平三年，盖二十有三年矣。始告于知州事尚书，都官郎中董君仪董君，乃与通判州事国子博士，郑君相旧州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上斋祭之室，诵讲之堂，休息之庐，至于庖湢库厩，各以序为经，始于其春而落成于八月之望。既而来学者尝数十百人，二君乃以书走京师，请记于予。予谓二君之于政，可谓知所务矣。使筠之士相与升降乎。其中讲先王之遗文，以致其知其贤者，超然自信而独立其中材勉焉。以待上之教化则是宫之作，非独使夫来者，玩思于空言以干世取禄而已。故为之著予之所闻者，以为记，而使归刻焉。

《宜黄县学记》前人

古之人自家至于天子之国，皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中，学有诗书六艺，弦歌洗爵俯仰之容，升降之节，以习其心体耳。目手足之举措，又有祭祀乡射养老之礼，以习其恭让进材论狱出兵，授捷之法，以习其从事师友，以解其惑劝惩以勉其进，戒其不率，其所以为具如此，而其大要则务使，人人学其性，不独防其邪。僻放肆也，虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜临之，以祸福死生之故，而无足动其意者，为天下之士，为所以养其身之备，如此则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置，先后终始之要，无所不知其在堂户之上，而四海九州之业，万世之策皆得及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者，何则其素所学问然也。盖凡人之饮食起居动作之小事，至于修身为天下国家之大体，皆自学出而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内，其谨于初者，必使其要于终驯之，以自然而待之以积久，噫。何其至也。故其俗之成，则刑罚措其材之成，则三公百官得其士，其为法之永则中材可以守，其入人之深则虽更衰世，而不乱为教之极，至此鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉。及三代衰圣人之制作，尽坏千馀年之间，学有存者亦非古法人之体，性之举动，惟其所自肆而临政治人之方，固不素讲士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，夫然盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼。仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也。欤宋兴几百年，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立，而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习其明年，天下之学，复废士亦皆散去，而春秋释奠之事，以著于令则常以庙祀，孔氏庙废不复理，皇祐元年会令李君祥至始议立学，而县之士某某与其徒皆自以为得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡匠不发，而多其成也。积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足积器之数，若干而祀饮寝食之用，皆具其像，孔氏而下从祭之士，皆备其书经史，百氏翰林子墨之文章，无外求者，其相基会作之本末总为日若干而已。何其周且速也，当四方学废之初，有司之议固以为学者，人情之所不乐，及观此学之作。在其废学数年之后，惟其令之一唱而四境之内，响应而图之，如恐不及，则夫言人之情，不乐于学者，其果然也。欤宜黄之学者，固多良士而李君之为，令威行爱立讼清事举其政，又良也。夫及良令之时而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有以养其良材之士。虽古之去今远矣。然圣人之典籍皆在其言，可考其法可求使其相与学，而明之礼乐节文之详，固有所不得为者，若夫正心修身为天下，国家之大务则在其进之，而已使一人之行，修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成人材出矣。教化之行道德之归，非远人也。可不勉与县之士来请，曰：愿有记故记之十二月某日也。

《南安军学记》苏轼

古之为国者四，井田也，肉刑也，封建也，学校也。今亡矣，独学校仅存耳。古之为学者四，其大则取士论政，其小则弦诵。今亡矣，直诵而已。舜之言曰：庶顽谗说，若不在时。侯以明之，挞以记之。书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而飏之。格则承之庸之，否则威之。格之言改也。《论语》曰：有耻且格。承之言荐也。《春秋传》曰：奉承齐牺。庶顽谗说不率教者，舜皆有以待之。夫化恶莫若进善，故推其可进者，以射侯之礼举之。其不率教甚者，则挞之，小则书以记之，非疾之也，欲与之并生而同忧乐也。此士之有罪而尚未可弃者，故使乐工采其讴谣讽议之言而飏之，以观其心。其改过者，则荐之，且用之。不悛者，则威之、屏之、僰之、寄之之类是也。此舜之学政也。射之中否，何与于善恶，而侯以明之，何也。曰：射所以致众而论士也。众一而后论定。孔子射于矍相之圃，盖观者如堵，使弟子扬觯而序黜者三，则仅有存。由此观之，以射致众，集而后论士，盖所从来远矣。《诗》曰：在泮献囚。又曰：在泮献馘。《礼》曰：受成于学。郑人游乡校，以议执政，或谓子产：毁乡校何如。子产曰：不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾师也。孔子闻之，谓子产仁。古之取士论政者，必于学。有学而不论政、不取士，犹无学也。学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生。自三公九卿，皆折节下之，三府辟召，常出其口。其取士论政，可谓近古，然卒为党锢之祸，何也。曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其祸败固宜。朝廷自庆历、熙宁、绍圣以来，三致意于学矣。虽荒服郡县必有学，况南安江西之南境，儒术之富，与闽、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡显闻，所至必建学，故南安之学，甲于江西。侯仁人也，而勇于义。其建是学也，以身任其责，不择剧易，期于必成。士以此感奋，不劝而力。费于官者，为钱九万三千，而助者不赀。为屋百二十间，礼殿讲堂，视夫邦君之居。凡学之用，莫不严具。又以其馀增置廪给食数百人。始于绍圣二年之冬，而成于四年之春。学成而侯去，今为潮州。轼自海南还，过南安，见闻其事为详。士既德侯不已，乃具列本末，赢粮而从轼者三百馀里，愿纪其实。夫学，王者事也。故首以舜之学政告之。然舜远矣，不可以庶几。有贤太守，犹可以为郑子产也。学者，无愧于古而已。

《虔州学记》王安石

虔州江南地最旷，大山长谷荒翳险阻交广，闽越铜盐之贩道所出入，椎埋盗夺鼓铸之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美，观州人欲合私财迁而大之久矣。然吏常力屈于听狱，而不暇顾此，凡二十一年而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿，盖经始于治平元年二月，提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也，二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳而斋祠，讲说候望宿息以至庖湢，莫不有所，又斥馀财市田及书以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适，己而来请文以记其成。余闻之先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆钟鼓管弦之间而常患乎。难知故为之，官师为之，学以聚天下之士，期命辩说诵歌弦舞，使之深知其意。夫士牧民者也，故知地之所在，则彼不知者驱之尔。然士学而不知，知而不行，行而不至，则柰何先王。于是乎有政矣。夫政非为劝沮而已也。然亦所以为劝沮，故举其学之成者，以为卿大夫，其次虽未成而不害其能至者。以为士，此舜所谓庸之者也，若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽陷畔逃不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久，而终不化，则放弃杀戮之刑，随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智仁圣义忠和，行则同之以孝友睦姻任，恤艺则尽之以礼乐射御书数淫言诐行诡怪之术，不足以辅世则无所容乎。其时而诸侯之所以教一，皆听于天子，天子命之矣。然后兴学命之历数，所以时其迟速命之，权量所以节其丰杀命不在，是则上之人不以教而为学者不道也。士之奔走揖让酬酢笑语，升降出入乎，此则无非教者高可以至于，命其下亦不失为人，用其流及乎。既衰矣。尚可以鼓舞群众使有以异于后世之人，故当是时妇人之所能言，童子之所可知有后世老师宿儒之所惑，而不悟者也。武夫之所道鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮，而愧之者也。尧舜三代从容无为同四海于一，堂之上而流风馀俗咏叹之不息，凡以此也。周道微不幸而有秦君臣，莫知屈己以学而乐于自用其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧诗书杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜何哉。先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心，诗书能循而达之，非能夺其所有，而予之以其所无也。经虽亡出于人心者，犹在则亦安能使人舍己之昭，昭而从我于聋昏哉。然是心非特秦也。当孔子时既有欲毁乡校者矣，盖上失其政人自为义不务出，至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区不知失者，在此而发尚同之论，彼其为愚亦独何异于秦呜呼。道之不一久矣，扬子曰：如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌，盖有意乎辟雍学校之事善乎，其言虽孔子出必从之矣。今天子以盛德新即位，庶几能及此乎。今之守吏实古之诸侯，其异于古者不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度，不在乎无所于教，而在乎所以教，未有以成士大夫仁义之材虔。虽地旷以远得所以教，则虽悍昏嚚凶抵，禁触法而不悔者，亦将有以聪明，其耳目而善其心，又况乎学问之民，故余为书二侯之绩，因道古今之变，及所望乎上者使归而刻石焉。

《请杜醇先生入县学书》前人

人之生久矣。父子夫妇兄弟宾客朋友其伦也，孰持其伦礼乐刑政文物数制事为其具也。其具孰持之为之君臣所以持之也。君不得师则不知所以为君臣，不得师则不知所以为臣，为之师所以并持之也。君不知所以为君臣不知所以为臣，人之类其不相贼杀，以至于尽者，非幸欤信乎其为师之重也。古之君子尊其身耻，在舜下虽然有鄙夫问焉。而不敢忽敛，然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞，曰：天之有斯道，固将公之而我先得之，得之而不推馀于人，使同我所有非天意，且有所不忍也。某得县于此，踰年矣。方因孔子庙为学以教，养县子弟愿先生留听而赐临之，以为之师，某与有闻焉，伏惟先生不与古之君子者异意也幸甚。

《繁昌县学记》前人

奠先师先圣于学而无庙古也。近世之法，庙事孔子而无学古者，自京师至于乡邑，皆有学属其民，人相与学道艺其中，而不可使不知其学之所，自于是乎有释菜奠币之礼，所以著其不忘，然则事先师先圣者，以有学也。今也无有学而以庙事孔子，吾不知其说也。而或者以为孔子百世师通天下州邑为之庙。此其所以报且尊荣之，夫圣人与天地同其德天地之大，万物无可称德，故其祀质而已无文也。通州邑庙事之而可以称圣人之德乎，则古之事先圣何为而不然也。宋因近世之法，而无能改，至今天子始诏天下有州者，皆得立学奠孔子，其中如古之为而县之学士，满二百人者，亦得为之，而繁昌小邑也。其士少不能中律，旧虽有孔子庙而庳下不完，又其门人之像，惟颜子一人而已，今夏君希道太初至则修而作之具，为子夏子路十人像，而治其两庑，为师生之居以待县之学者，以书属其故人，临川王某使记其成之始，夫离上之法而苟欲为古之所，为者无法流于今俗，而思古者不闻教之，所以本又义之所去也。太初是无变今之法，而不失古之实，其不可以无传也。

《慈溪县学记》前人

天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下，古者井天下之田而党庠遂序国学之法，立乎其中乡，射饮酒春秋合乐养老，劳农尊贤使能考艺选言之政，至于受成献馘讯囚之事，无不出于学于此，养天下知仁圣义忠和之士，以至一偏一伎一曲之学，无所不养，而又取士大夫之材，行完洁而其施设已尝试于位，而去者以为之师，释奠释菜以教不忘其学之所，自迁徙偪逐以勉其怠，而除其恶则士朝夕，所见所闻无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义而所学必皆尽其材，一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者其施设亦皆素，所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽功不为，而足其要如此而已。此二帝三王所以治天下国家而立学之本意也。后世无井田之法，而学亦或存或废，大抵所以治天下国家者，不复皆出于学，而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句课文字而已，至其陵夷之久，则四方之学者废而为庙以祀孔子于天下，斲木抟土如浮屠道士法为王者，象州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度而革近世之不然者，当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：州之士满二百人，乃得立学，于是慈溪之士不得有学而为孔子庙如故庙，又坏不治，今刘君在中言于州使民出钱将修而作之，未及为而去，时庆历某年也。后林君肇至则曰：古之所以为学者，吾不得而见而法者，吾不可以毋循也。虽然吾之人民于此不可以无教，即因民钱作孔子庙如今之所云，而治其四旁为学，舍讲堂其中帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫，林君其有道者耶。夫吏者无变今之法而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为其几于此矣。林君固贤令而慈溪小邑无珍产淫货以来四方，游贩之民田桑之美，有以自足无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂，有以自足，故人慎刑而易治，而吾所见其邑之士，亦多美茂之材易成也。杜君者越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令又得宜为人师者，为之师而以修醇一易治之，俗而进美茂易成之才，虽拘于法限于势不得尽如古之所为，吾固信其教化之，将行而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然必久而后至于善，而今之吏其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也。于是本其意以告来者。

《上高县学记》苏辙

古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶庠，示之以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老，飨宾，听讼，受成，献馘，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。然考其行事，非独于学然也，郊、社、祖庙、山川、五祀，凡礼乐之事皆所以为政，而教民不犯者也。故其称曰：政者，君之所以藏身。盖古之君子，正颜色，动容貌，出词气，从容礼乐之间，未尝以力加其民，民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭扑、刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之。民于是始悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政，曰：吾闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。夫使武城之人，其君子爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政，岂不绰然有馀裕哉。上高，筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍，邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。

《建学记》孙觉

三代所以治天下，损益有所不同，至于学校以养士乡党以兴贤能千数百载之间，未之有改也。先王之迹熄下更汉唐仁君谊主，欲有为于天下，未尝不以得士为先，然养之不以其素，求之不以其道，虽欲因时就功名而俊伟杰出有纪，于当世考之以先王之法，观之以大学之序，则彼焉能胜其任哉。宋兴百年仁宗皇帝，始诏天下立学，盖有意于礼乐教化之事矣。今上即位，患学者敝精神于无用之诗赋，不足应治官临民之实，三年春始御集英殿试，礼部贡士策以致治之极，明年遂下诏黜诗赋之科，使士明一经而求义理之所在，盖将遍得天下明经之士，以官使焉。夫诗赋之文能言者，知其无用，然自庆历以来三十馀年之间，朝廷以古文相尚，州县推行诏书往往建庠序，教诸生朝夕从事于六艺之文，虽隐约穷陋多能谕上意，厌于雕篆淫浮之辞矣。故登科第立朝廷号多经术之士，上因人情之所，愿欲顺其势而利导之，反之所本故天下翕然驰而赴之，莫有参差不齐之论，朝廷方兴学校推三代选举之法，庶几于治古。呜呼。其盛矣哉。当是之时秘书丞刘君定为县于歙之婺源，治成事简邑之子弟从之学者，率常百有馀人，学者患其庙学庳也。相与请于州易地而新之，盖经始于庚戌九月，越明年六月以成，凡为屋百有二十楹，而庙学之所，宜有者皆具材力不出于凡民，故无扰簿领不关于胥吏，故无弊因其时之閒暇，而无事于督责，故其成也。迟久而壮大刘君为之县，知其所先后缓急邑人信而服之，又遭其时得推所闻于学者，故能成此而不劳，然予闻之，学不患乎。难知患乎，莫能行不患乎。难至患乎，莫能返学者，皆知宗孔氏矣。故或得其粗而遗其精，或见其高而忽其下，或彷佛其一端，而不量其力之称否，故问农圃者有所不言问鬼神者，有所不答问为政对之，不同而终其力之所至，岂苟相为异也哉。所以教之者，名当其分达之，各尽其材而已，故其徒有可以治千乘之赋。任南面之责者，至于朝诸侯有天下，则颜子一人而已矣。以彼诸子之材有圣人为之师，日闻其所未闻，见其所未见，卒所以成就之者若此。呜呼。学其不既难矣哉。若夫后世之士去圣人，既已久远得其书读之不尽其意，又不谨其所习则其入于杨墨申韩之学也。将孰禦之哉。予既爱刘君之治，又嘉其邑人服从其令，以相勉于学，悉力以营新宫思所以传示永久，则相与千里而丐文于予，因为原本朝兴学之次序，告以学者之所难，以相其邑人使之归镵诸贞石立之庑下，以俟朝廷教化之成，而婺源之士多成材也。刘君，字子先，鄱阳人，好学而有文章，盖其志将有为以见于世云。

《新建庙学记》田矩

元祐二载戊辰春二月，天子锐意于兴隆道德尊礼百神，命应在祀典毁圮者悉完之，邑宰许公安石承命首修庙学，以夏六月始，功至秋八月告成，合僚属诸生告于宣圣，行三献礼矩实与闻笾豆之事敢拜。手稽首而言曰：圣宋治定百有馀年，熙宁间，丕变法度瓜分兹邑于蒲鼓，数年间，境内萧然，宣圣庙尤为衰废。春秋享祭之礼，不讲已久，是可伤也。至元丰七年，庙宇又为洚水溺焉，逮主上即位之元年，命载造兹邑而公来知邑，事首谒先圣之庙，见其地圹如也。其墙倾如也，乃喟然叹曰：厥庙迫市湫隘嚣尘，非神明所居，谋更新之。乃于城东北隅得上地数亩，平夷轩厂即命封人王，纲掌其事，量材命工首筑殿宇，中绘宣圣四配十哲像殿之左右，翼以廊庑深邃閒雅殿之背，建立讲堂斋室东西相向，为诸生朝夕论道之所，堂之北掘地及泉为池墙，垣隙地则置柳以备他日缮修取材之需焉，始公造意揆度，恐事之不集。然民被其化不日成之告成日遐迩来观，莫不忻然有喜色，歌咏鼓舞叹公之有为也。矩菲薄不克尽褒颂之词，谨述事之本末，以遗后世云。

《请顾临秘校主学书》陈襄

某窃以东南之学废而不振也已久，安定先生之去吴兴。盖十馀年天下学者之兴，较之当时固已浸盛，而东南之士又常倍之，然而魁奇特达之材礼，乐恺悌之风反不如吴兴昔时之盛，何也。岂非庠序之教所由废兴也欤。某之不肖领郡于玆不敢以斯道为己任，然常患近世之士溺于章句之学，而不知先王礼义之大，上自王公，下逮士人，其取人也莫不以善辞章者为能守经行者，为迂阔而士之荣辱亦从而应之，以是天下之士习非舍，是固已涂瞆其耳目，而莫之能正矣。某自涖事以来，惟日汲汲以兴学养士为先务，以明经笃行为首选，其心如，是直将以待。夫有志之士焉耳，彼州人之子弟，与夫四方之学者，轻千里而至，其亦有望于兹也。虽然德薄任重知不足以独当其责，思得先生老成之士为之表率，而未能也。伏惟足下才足以宰制于人，义足以矫厉于时，其所为文，又有以惊动时人之耳目。今将表一学之生徒而教之，以德行道艺之术，所宜无让也。谨遣诸生躬诣门下以请。

《奉诏新建军学记》胡珵

绍兴五年秋八月，知江阴军事王棠请于朝曰军，故县治有学芜废馀十五年，士无所于业，今升县复军法得视列郡应，立学官教授员军，有閒田以亩计，若干官籍其租士廪，是充士之少，若长愿补学官弟子共员二百有四十，敢冒以闻诏可于是，以左儒林郎某某充儒学之教授，以其田赡学官一，如所请未几讲堂穹宏两序端，直舍次靘深庖湢洁具学，则大备其从事陈刚中，曰：礼天子命之教，然后为学请以命教名堂，属其同舍郎胡珵纪厥事，乃为著其大略而告之，曰：江阴古延陵也。季子墓距县治西三十里，列在祀典遗风，固可想也。学官弟子朝夕肄业其中，克究师友渊源所自，勿贻前闻人羞，则为无负矧军兴以来，公私告匮，朝廷为之捐田租命师儒一切靡所，爱惜所望于学官弟子，宜何如。呜呼。克咸自勉尔矣。抑予闻之，鲁僖公作頖献馘献功修頖宫故事职也。长江之阴，万室之封信，能治其赋役明其狱讼，训其桀黠而师其贤人，毋遽薄此蕞尔者，郑人乡校始议子产，后且更诵其遗爱第徐观之。

《绍兴奉诏修学记略》郑漻

唐柳宗元移书太学诸生，谓说者咸曰：太学生聚为朋曹，侮老慢贤有惰窳败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有陵傲长上而谇侮有司者，其退然自克特殊于众人者，无几耳于戏太学贤士所关，其覆载之仁为甚厚，其依日月之光为甚迩，其被云汉之章为甚饰，而习气如许，独蒙恶声则下至郡国，宜若何时惟大患，古今一揆学不负士，而士负学士，不兴学而学兴士，故有累于学者，士也。非学也。而有益于士者，学也，非士也。尔邦之学，子藏于斯，修于斯，游息于斯，能书柳子语以铭座右老者，钦之贤者，尊之精勤事业而不耻恶食，慎出语言而不成凶讼，推先于长上致严于有司，益坚素履，无因物迁则上不负明良，会神之诚意，下不负贤侯奉诏之深忠，漻家颇绵薄使得饱食塞责，终更而去甚休，甚休若其退，然自克特殊于众人，如锥之出囊中而剑之倚天外，则区区他日，尚蕲寓目焉。呜呼。群圣贤文字关教化者，塞宇宙漻无所取，而独取宗元之数语，岂以为宗元之言贤于群圣贤之言耶。呜呼。漻之志，亦可悲矣。

《无锡县学记》李弥正

孔子删诗，列国独存，鲁颂非私鲁也，以其君臣有道而庶事举也。体大而有證，孰若修頖宫郑亦周同姓，国学校不修而子衿之，刺兴其后，然明至欲毁乡校赖国侨知政议，尼不行以郑之刺，则鲁之颂宜也。今天下郡县同被王灵，固无异政至于奉令，率职身任风教不为，具文避课，岂不宜大书特书行之永久乎。毗陵浙右支郡，文儒逾于大府无锡，于郡属又壮哉。县也九峰峙其西，太湖漾其南，山川炳灵人物阜夥卿材民望，继踵接武服冠屦业弦诵者，肩摩地属异时，庠序未称独庙貌岌然孤立旁，无夹辅春秋二丁，官吏用事张以菅苇风雨不除道路，目笑乃绍兴甲子秋诏，诸县治学舍，尚或窘于狱讼，簿书日不暇给，迟回未遑，越明年冬，邑宰胡君舜举既下车，以儒雅饰吏事，乃惕然曰：德音甚渥，矧大邑多士，其敢后于是营资，庀具拓地度材，属主簿朱君奇视，役奇究心知务纤，悉必躬克钦，乃事以辅其长，迄用有成堂皇厂，崇斋庑整洁榱桷户牖丹雘涂塈，咸极精致，库置什器廥蓄储贮炊烹，濯涤皆有处所，凡为屋大小五十有四楹，又撤殿盖而新之，公无侈费民不劳苦，作始于丙寅春三月至冬十月工毕，丁未率里之大夫士释菜于先圣，退乡饮酒于讲堂，主宾僎价升降献酬耆，耋壮稚式，序在位觞豆静，嘉殽核旅美扬觯致戒情文俱尽，礼成拜送于庠门之外观者，如堵嗟咨欢忻喜王化之，复行伻图来谂俾记，以文斯举也。夫子以为宜颂其敢惜辞，乃具载兴建本末，且告诸方来曰：惟人为万物之灵者，有伦有类也。五典之叙，自天子下达有虞夏商之学，名异实同皆以明伦为本。周制益详，崇术立教迪德训行，悉有官师以造俊秀养老齿冑献馘，受成咸在焉。乡举里选之法，出长入治之政，顾寓行于其间耳。由汉而来，取士之制，一变而升孝廉，再变而置中正，三变而举进士，虽科目猥多，涂辙浸广而明君良臣贤守令率，以立学官增弟子员，为急先务，盖教化渊源有在于是非直角，文艺阶进取而已，国朝自庆历始，诏州县悉置学元丰，推行三舍法于贤关，崇宁遂颁天下，海隅遐荒礼义渗漉中，更艰难兹道乍息，今天子抚运中兴储神道艺，既修邻睦廓然无事，乃与大臣议建太学，继及郡邑以幸斯文县，大夫暨其僚精白承休亟就嘉绩，呜呼。士之游息于斯，与夫耕养家食者，盍体勉励训饬之勤，平居孝弟忠信修身行道奉彝伦蹈圣域禄在其中矣。其或先利后义，缀缉口耳之学，颛以弋钓名第如区区汉儒之陋，指典籍为拾青紫具陈车服以誇稽古之力，斯岂君相崇儒易俗之旨，县大夫宣化流泽之意哉。绍兴十六年十一月朔旦。

《深泽重修学记》张克敬

鲁之治见于泮宫之颂，郑之乱见于子衿之刺，观其一治一乱，莫不本于学，故虽三代之盛，亦以学为先。是以圣王之兴一道德同风俗，使天下无遗材之叹而朝廷有多士之称，盖本乎此。由是言之，则学之不可已也久矣。然在古论士，莫详于周，故士有宾兴献贡之法，师有教养之备，以智仁圣义中和孝友睦姻，任恤礼乐射御书数，既有以成其德，又有以成其艺，然后乡老论秀升之于王，而王受之以辅世，此所以能成天下之治也。周衰上无好治之君，以学为不切于世务，故废于乡党而庠序之教，不行天下之民，失其性而不能归，厚异其行而不能归，一淫词以之作邪说，以之行道德性命之理，不明一偏之技，一曲之学，得惑于众而学者不知所宗，此乱之由兴也。至于秦则焚毁儒书，几尽汉唐之间，虽有愿治之主，然不能复周之盛也。我宋之兴，太宗时谨庠序之教申以孝弟之义，已行之素矣。熙宁元丰间，仁宗皇帝锐于有为，立三舍法，自京师达之郡邑，命师儒兴学校以经义取士，学者有所宗，故文物为之备，号为极盛，虽三代之隆，弗能加焉。然犹以科举三年一取士，而宾兴献贡之法，议而未行哲宗皇帝嗣位之日，固有意于续，绍然行之而未详焉。今主上以聪明睿智之资，加以至诚不倦之心，继厥志述厥事，于是诏天下郡县兴庠序以养人材，讲成周宾兴论秀之法，岂惟州郡有学，然自大县中县小县皆有其额，择官以乐育之，又命监司提督之可谓行之而详也。尝闻古之士也，仕而后有禄，今在下之士，未仕而以饮食赡之，以俸禄给之，优游以教养坐待其贡，而上副国家之选，此前古未之有也。士于此时，亦可谓千载一时之盛矣。为守令者，敢不竭力以奉行，且深泽小邑三十而税一，民不劳而已足。盖飨朝廷之美法，而愿安承教者，乐于趋赴也。克敬叨宰，是邑忻逄盛事躬率工役不日成之诸生，以告义不可辞，于是乎喜而书之。

《重修抚州学记》周必大

晋唐以来，抚守多名臣至本朝，则儒宗钜公相继而生学校之盛，固不待言，岁久或敝，敝又图新理也。庆元二年，豫章胡君元衡来临，师席文风既振，复怀永图，乃大议葺治适学粮嬴钱一百二十万，太守陈侯研首捐千缗常平使者王君容，及后守曾侯楷各助十之三，漕宪继之总钱，又百三十万，米不在焉。以六月甲寅兴工明年八月讫事，凡大成殿御书阁讲堂仓廪，皆饬其旧，内外门墙廊庑及正录职事之位，东西序之六斋，文昌之轩庖湢之所，悉鼎新之学正，乡贡进士严滋以书遗，某请记其成昔，孟子论传道之序由尧舜至汤文，皆五百馀岁，由文王至孔子适及其期，故曰：文王既没，文不在兹乎，盖自任也。惜乎无时无位，不得见诸行事，退修六艺以传万世，今学者幸居学校，读六艺之书，旦旦而来望数仞之墙，盍兴及肩之叹，既升其堂，盍想闻金石丝竹之音，仰之弥高钻之弥，坚瞻之在前忽焉。在后又当希颜子苦孔之卓，夫如是昼而思之，夜复思之则于道也。其庶矣乎墨池之祥，姑存故事足矣。嘉泰四年六月一日，少傅观文殿大学士益国公周必大记。

《婺源新学记》洪迈

江东俗不嚚于讼，歙浪受其名婺源人，重不幸至席鼎汤最沸之目，县人翰林汪公藻吏部朱公松，文章行谊表，表独立不忍视乡曲，蒙恶声顾而之他乡，纷闵闵焉，诸生时相与言学宫，在西边九十五年，浸入于坏，地势黯昧，青衿不能群居，阴阳家流杂指山乡，背为不韪，当徙而趋新士大夫滋益，多谣谤宜革是时，乾道岁戊子令彭君烜，曰：嘻。吾责也。将安所易置乎。曰：吉莫如城东驿。君曰：是在部使者，非吾实颛，盍请诸请之而俞且至五十万钱，侑费倾地大喜儒生。王允恭李知己，并捐其旁，便近地倡出钱粟，诸公閒喜趋之，即其冬庙殿及藏书阁，成垂就矣。会郡守好恶异疑，县特以计科敛民书，揭邀愬章至换他健吏。耳目钩讦亡一词，始抟颊愧悔听绪成之，然首议者倦矣。谢工遣徒仆木，撤瓦丞尉亦惩艾，噤不敢复发，口独殿阁栖棘篱中，不敢毁望之愀，然又三年，后令洪君邦直至为后守史，侯俣言矍然悼前，故曰：二千石，惟不兴学，县令揽众谋而自办之，靳尼其成安取此。即出郡钱六十万，使讫役既萎而苏既偻，而伸民又益，喜勇劝视曩时加倍，有顷百室之宫成，靓深广盱不啬于素过者，心开目明，毋閒处者，于是隽秀士滕生恪以降百，有一人介令为容遣信千八百里，走赣川合词，告鄱阳洪迈，曰：顾有以记。予乡壤与斯邑接，令君又宗盟长其何辞，今之学非古塾也。庠序之制，既以糟粕仅存，至于主敬以直内立义，以方外致知格物之本，穷理尽性之要，正心诚意之传，绵绵延延如线，不绝曾子，且死不忍一箦之姑息，举扶而易之季路，临大难正冠结缨之暇，如在洙泗工尹商阳手弓而杀人，掩目止御不忘有礼，死生之变争战之急，亦大矣。而归趋如此，况乎从容进退，洒扫寝食之閒哉。少成若天性，习惯如自然，古之人欤其天资高明，后世虽不可跂及，向非辅之以学问士，必不能不教民而驱使战，是谓弃民不素养士，而望其必然，斯谓弃士宜国家，拳拳致力立学，遍海内临之官师而不容释也。呜呼。事难兴而易败，今夫是役，有邑子开先部使者，畀其地县。大夫憖为之，而职教化者，顾不可助一篑而画。历四年阅两令始克溃于成，故予诘曲登载验其至难。后之君子朝夕游于斯，尚思先王之所以教，古人所以行，朝廷所以留，意翰林吏部煜然之光辉。祭酒之所以急刊，其春华以既秋实，穷高极深暴白成就，使远近称颂曰婺源。又有人若是乃答，令君本意科第馀事尔国。

《衢州江山县学记》朱熹

建安熊君可量为衢之江山尉，始至以故事见于先圣先师之庙，视其屋，皆坏漏弗支而礼殿为尤甚，因问其学校之政，则废坠不修，又已数十年矣。于是俯仰叹息退而以告于其长，汤君悦请得任其事，而一新焉。汤君以为然，予钱五万，曰：以是经其始，熊君则遍以语于邑人之宦，学者久之，乃得钱五十万，遂以今年正月癸丑，始事首作大成之殿，踰月讫工栋宇，崇丽貌象显严位序，丹青应图合礼，熊君既以复于其长，合群吏率诸生而释菜焉。则又振其馀财，以究厥事列置门棘，扁以奎文师生之舍，亦葺其旧，于是熊君乃复揖诸生而进之，使程其业以相次第，官居廪食弦诵以时邑人有识者，皆嗟叹之，以为尉，本以逐捕盗贼为官，苟食焉。而不旷其事，则亦足矣。庙学兴废，岂其课之所急哉。而熊君乃能及是，是其志与材为何如耶。熹时适以事过邑，闻其言则以语熊君。曰：吾子之为是役，则善矣。而子之所以为教，则吾所不得而闻也。抑先圣之言有之，古之学者为己，今之学者为人，二者之分，实人材风俗盛衰厚薄之所系，而为教者，不可以不审焉者也。顾予不足以议此子之邑，故有儒先曰：徐公诚叟者，受业程氏之门人学奥行高讲道于家，弟子自远而至者，常以百数，其去今未远也。吾意大山长谷之中，隘巷穷阎之下，必有独得其传而深藏不市者，为我访而问焉。则必有以审乎此，而知所以为教之方矣。熊君谢曰：走则敬闻命矣。然此意也。不可使是邑之人无传焉。愿卒请文以识兹役而并列之，熹不得而辞也。因悉记其事且书其说，如此俾刻焉。既以励熊君且以视其徒，又以告凡后之为师弟子而食于此者，使知所以自择云尔。淳熙三年秋七月丙辰，新安朱熹记。

《静江府学记》前人

古者圣王设为学校以教其民，由家及国大小有序。使其民无不入乎其中，而受学焉。而其所以教之之具，则皆因其天赋之秉，彝而为之品节，以开导而劝勉之，使其明诸心修诸身，行于父子兄弟夫妇朋友之间，而推之以达乎君臣上下，人民事物之际必无不尽其分焉者，及其学者既成，则又兴其贤，且能者寘之列位，是以当是之时，理义休明风俗醇厚而公卿大夫列士之选，无不得其人焉。此先王学校之官，所以为政事之本道德之归，而不可以一日废焉者也。至于后世学校之设，虽或不异乎先王之时，然其师之所以教弟子，之所以学则皆忘本逐末，以怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名，虽在而其实不举其效，至于风俗日敝，人材日衰，虽以汉唐之盛隆，而无以彷佛乎三代之叔季，然犹莫有察其所以然者，顾遂以学校为虚文，而无所与于道德政理之实，于是为士者求道于老子释氏之门，为吏者责治乎簿书期会之最。盖学校之仅存而不至于遂废者，亦无几耳。乃者圣上慨然，悯其如此亲屈銮辂临幸学宫发诏诸生励之，以为君子之儒，而无慕乎人爵者，德意既甚美矣。而静江守臣广汉张侯栻适以斯时一新，其府之学亦既毕事，则命其属具图与书使人于武夷山间，谒熹文以记之，顾非其人欲谢不敢而惟侯之意，不可以虚辱，乃按图考书以订其事，则皆曰：静江之学，自唐观察使陇西李侯昌巎，始立于牙城之西北，其后又徙于东南，历时既久，士以卑陋堙郁为病，有宋乾道三年，知府事延平张侯维乃撤而迁之，始安故郡之墟，盖其地自郡废而为浮屠之室者，三始议易置而部使者，有惑异教持不可者，既乃仅得其一，遂因故材而亟徙焉。以故规模褊陋复易摧圮，至于今侯，然后乃得并斥左右佛舍，置它所度材鸠匠，合其地而一新焉。殿阁崇邃堂序广深师生之舍，环列庑外耽耽翼翼，不侈不陋于其为诸侯之学，所以布宣天子之命教者，甚实。宜称熹于是喟然起而叹曰：夫远非鬼崇本教，以侈前人之功侯之为，是则既可书矣。抑熹闻之，侯之所以教于是者，莫非明义反本以遵先王敩学之遗意，而欲使其学者皆知，所以不慕人爵为君子儒，如明诏之所谓者，则其可书，又岂徒以一时兴作之盛为功哉。故特具论其指意所出者，为详而并书其本末，如此以告来者，侯字敬夫丞相魏忠献公之嗣子，其学近推程氏以达于孔孟治己教人，一以居敬为主明理，为先尝以左司副郎侍讲禁中，既而出临此邦，以幸远民其论说政教，皆有明法，然则士之学于是者，亦可谓得师矣。其亦无疑于侯之，所以教者，而相与尽其心哉。淳熙四年冬十有一月己未日南至新安朱熹记。

《与赵尚书书》前人

熹向托廷老面禀一二事，不审台意如何。今日之事第一，且是劝得人主收拾身心，保惜精神，常以天下事为念，然后可以讲磨治道，渐次更张，如其不然便欲破去，因循苟且之弊，而奋然有为，决无此理，则莫若且静以俟之时，进陈善闭邪之说，以冀其一，悟此外庶事则唯其甚害于君心政体，而立致患害者不得不因事救正，若其它闲慢，非安危存亡，所系者，皆可置而不论如学校之政是也。此等事欲大更张，非唯任事者，未必肯行，亦恐主议之人未必究知先王学校教育之本意，良法政使行之未能有益，而反有害，若欲因议而发，且如来教，所谓就见行法中略，与修整则熹前书纸尾四五条者，最为稳当，不惊动人耳目，而可以坐消奔驰伪冒，请嘱之弊，然其行与不行亦非安危存亡之所系议，而不行正亦不必固请也。今所规画皆是刱立，条贯多所，更革安得谓之，就见行法中修整乎。又况教官未必得，人将来奸弊百出，既已虑之，而未知所以为计，又何必抗言极论以争此，尝试疏阔之策，而使旁观者重有纷更不静之讥乎。前日山间拜书不能尽此曲折，深有遗恨盖策之未善，犹未足言所深虑者，尚书人望之，重本所拳拳者，当为何事，而今乃切切于此不急之务，以取嫌忌嘲笑于流俗，知时识势者固如是乎。然欲为前所谓陈善闭邪之说，以冀上心之悟者，又在反之于身以其所欲，陈于上者先责于我，使我之身心安静精神专一，然后博延天下之贤人智士，日夕相与切磋琢磨使于天下之事，皆有以洞见其是非，得失之正而深得其所以区处更革之宜，又有以识其先后缓急之序，皆无毫发之弊，然后井心一力潜伺默听俟，其间隙有可为者，然后徐起图之，乃庶几乎。其有益耳，尚书天资高明而于当世之务，讲之熟矣。至于前世名臣议奏，又尝博观而精择之以为一书，宜其投机合变虑无遗策，而今者之议以大言之，则不时以小言之，则不巧不唯熹之至愚，以为未安而天下有识，亦无不窃怪其不当出于明者之口也。抑其言又有大于此者，盖又皆以为尚书颇以简贵自高惮于降屈，而无好士受言之美也。不识尚书何以得此于梁楚之间哉。其必有以取之矣。愿反诸身而熟察之，有诸己而后可以求诸人，无诸己而后可以非诸人，虽敌己以下犹然，而况于南面万乘之主乎。尚书诚以天下之事，为己任，则当自格君心之非始欲格君心，则当自身始盖，非独熹之所望于下执事者，如此计善类之所望，莫不然也。久欲言之而不得暇，今日偶病怯风不敢出户，因得极陈其愚伏，惟恕其狂率幸，甚幸甚他所欲言无大此者，请俟后便不宣。

《请徐王二生充学宾申县劄子》前人

契勘县学教集生徒渐成次第，但职事员数既少又皆颇有分职，以此不得专意教导，窃见本县进士徐应中留意，讲学议论纯正进士王宾天资朴茂，操履坚悫求之辈，流未见其比乞从县司行下本学具礼，差人敦请赴学特给厨馔待以宾客之礼，不惟使生徒睹其言行得以矜式，亦庶几士民向风有所兴劝。

《代同安县学乞立苏丞相祠堂状》前人

右某等伏睹，故观文殿大学士太子太保致仕赠司空赵郡，苏公道德博闻号称贤相立朝，一节终始不亏，自其高曾世居此县，比因游宦始寓丹阳。今忠义荥阳二坊故宅基地，宛然尚在，而后生晚学不复讲，闻前贤风节学问源流，是致士风日就彫弊某等，今欲乞改荥义坊为丞相坊，仍于县学空閒地架造祠堂一所，不惟增修，故事永前烈之风声，庶以激厉将来俾后生之竦，饬谨具状申主簿学士伏乞备申县衙照会施行。

《屏斥弟子员告先圣文》前人

某不肖昨以布衣诸生推择为此县吏，而得参听其学事，而能行寡薄治教不敷，所领弟子员有卓雄者，林轩者乃为淫污之行，以慁有司某窃自惟身不行道，无以率励其人，使至于此，又不能蚤正刑辟以弹治之，则是德刑两弛而士之不率者，终无禁也。是敢告于先圣先师请正学，则耻以明刑夫扑作教刑而二物以收其威，固先圣先师学校之政，所以遗后世法也。惟先圣先师临之，在上某敢不再拜稽首。

《同安县谕学者》前人

学如不及，犹恐失之，此君子所以孜孜焉。爱日不倦而竞尺寸之阴也。今或闻诸生晨起入学，未及日中而各以散去，此岂爱日之意也哉。夫学者所以为己而士者或患贫贱势不得学，与无所于学而已，势得学又不为，无所于学而犹不勉，是亦未尝有志于学而已矣。然此非士之罪也，教不素明而学不素讲也。今之世父所以诏其子兄，所以勉其弟师，所以教其弟子，弟子所以学舍科举之业，则无为也。使古人之学止于如此，则凡可以得志于科举斯已耳。所以孜孜焉，爱日不倦，以至于死而后已者，果何为而然哉今之士，惟不如此以为苟足以应有司之求矣，则无事乎汲汲为也。是以至于惰游而不知，反终身不能有志于学，而君子以为非士之罪也。使教素明于上而学素讲于下，则士者固将有以用其力，而岂有不勉之患哉。某是以于诸君之事，不欲举以有司之法，而姑以文告焉。诸君苟能致思于科举之外，而知古人所以为学，则将有欲罢而不能者，某所企而望也。

《谕诸生》前人

古之学者八岁而入小学，学六甲五方书计之事，十五而入大学，学先圣之礼乐焉，非独教之必将有以养之也。盖理义以养其心声，音以养其耳，采色以养其目，舞蹈登降疾徐，俯仰以养其血脉，以至于左右起居，盘盂几杖有铭有戒，其所以养之之具，可谓备至尔矣。夫如是，故学者有成材而庠序有实，用此先王之教，所以为盛，自学绝而道丧至今，千有馀年学校之官有教养之名，而无教之养之之实，学者挟策而相与嬉其间，其杰然者乃知以干禄，蹈利为事至于语圣贤之馀旨，究学问之本原，则罔乎莫知所以用其心者，其规为动息举无以异于凡民，而有甚者焉。呜呼。此教者过也，而岂学者之罪哉，然君子以为是，亦有罪焉。尔何则今所以异于古者，特声音采色之盛，舞蹈登降疾徐俯仰之容，左右起居盘盂几杖之戒，有所不及为至推其本，则理义之所以养其心者，故在也。诸君日相与诵而传之，顾不察耳，然则此之不为而彼之久为，又岂非学者之罪哉。仆以吏事得与诸君游，今几年矣，诸君之业不加进而行义无以自著，于州里之间，仆心愧焉。今既增修讲问之法，盖古者理义养心之术，诸君不欲为君子耶，则谁能以是强诸君者，苟有志焉。是未可以舍此而他求也。幸愿留意毋忽。

《谕诸职事》前人

尝谓学校之政不患法制之不立，而患理义之不足，以悦其心，夫理义不足以悦其心，而区区于法制之末，以防之，是犹决湍水注之千仞之壑，而徐翳萧苇以捍其冲流也。亦必不胜矣，诸生蒙被教养之日久矣。而行谊不能有以信于人，岂专法制之不善哉，亦诸君子未尝以礼义教告之也。夫教告之而不从则学者之罪，苟为未尝有以开导教率之，则彼亦何所趋而兴于行哉。故今增修讲问之法，诸君子其专心致思务有以渐摩之无牵，其章句无滞于旧闻，要使之知所以正心诚意，于饮食起居之间，而由之以入于圣贤之域，不但为举子而已，岂不美哉。然法制之不可，后者亦既议而起之矣。惟诸君子相与坚守而力持之，使义理有以博其心，规矩有以约其外，如是而学者犹有不率风俗，犹有不厚，则非有司之罪。惟诸君留意。

《补试榜谕》前人

盖闻君子之学，以诚其身，非直为观听之美而已，古之君子以是行之其身，而推之以教其子弟，莫不由此，其风俗所以淳厚而德业所以崇高也。近世之俗不然，自父母所以教其子弟，固已使之假手程文以欺，罔有司矣。新学小生自为儿童，时习见其父兄之诲，如此因恬不以为愧，而安受其空虚无实之名，内以傲其父兄，外以骄其闾里，而身不知自力，以至卒就小人之归者。未必不由此也。故今劝谕县之父兄，有爱其子弟之心者，其为求明师良友，使之究理义之指归，而习为孝弟驯谨之行，以诚其身而已，禄爵之不至，名誉之不闻，非所忧也。何必汲汲使之俯心下首务，欲因人成事以幸一朝之得，而贻终己之羞哉。今兹试补县学弟子员，属某典领故兹劝谕各宜知悉。

《策试榜谕》前人

孟子称君子之所以教者五，而答问居一焉。今发策以观二三子之所蕴，而折中之是，乃古之所谓答问者，非徒相与以为谀也。自今诸生条对所问，宜湛思正论于答问之际，审加意焉。若夫朝廷之事，则非草茅所宜言，而师生相与之诚意，亦不当数见于文字之间也。二三子慎之。

《重修桂林府学记》张栻

国朝学校遍天下，秦汉以来，所未有也。桂林之学，有唐大历中观察使李昌巎经始于郊，而熙宁中徙于郡城东南隅，乾道二年知府事张侯维，又以其地堙陋更相爽，垲得浮屠废宫，实始安故址，请于朝而迁焉。侯以书来曰：愿有以告于桂之士栻，惟古人所以从事于学者，何所为而然哉。天生斯民，则有常性，人立于天地间，则有常事在身，有一身之事在家，有一家之事在国，有一国之事皆性之所有也。弗胜其事则弗有其性，弗有其性则弗克若天矣。克保其性而不悖其事，所以顺天也。然则舍讲学其能之哉。凡天下之事皆人所当，为君臣父子兄弟夫妇朋友之际，人事之大者，以至于视听言动周旋食息，至纤至悉，何莫非事学所以明万事而奉天职也。虽然事有其理而具于吾心心也者。万事之宗也，人惟丧其良心，故事失其统纪学也者。所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘饥食而渴饮理之所，固有而事之所当然者，凡吾于万事皆见其若是也。而后为当其可学者，求乎此而已尝窃怪，今世之学者，其所从事往往异乎是。鼓箧入学抑亦思我所为学者，果何事乎圣人之立教者，果何在乎而朝廷建学群聚，而教养者又果何为乎。嗟夫。此独未之思而已矣，使其知所思则必悚然，动于中而其朝夕所接，君臣父子兄弟夫妇朋友之际，视听言动之间必有不得而遗者，庶乎可以知入德之门矣。栻也不敏何足以启告于人辱侯盛意勉为之言。

《瑞安县重修县学记》叶适

昔刘君龟从宰瑞安颇修学前记云，糜镪二百万不薄矣，未久已浸敝颓障堕级栋扶梁拄岌岌摇动，如坐漏舟中，邑人以为大惭顷，岁谋于余，将自治之，余曰：止政在有司，非乡民所敢干也。此岂佛老氏室庐耶，又可醵而就之乎。嘉定四年黄君葵初领县贯无赢铢叹，曰：吾其舍旃士之职于学者，郑炎陈观大趣赞曰：愿尽力费，比昔十四而学复壮，好如新成焉。凡吏之品有三，上以学为吏，其次本于吏而学以饰之，下者苟吏无饰也。君始至即修学视一邑之政，无先于学，斯知以学为吏，欤世之论，吏亦有三上者，学成而能教，其次虽未能教而以政养民，下者无养豕饲兽扰之尔，君知以学为吏，固不鄙慢其民，教与养始勉而进欤世之论，常曰：吏必设学而教，且养人最急，不知吏当先自教，且养急顾有甚于人者何也。彼虽知以学为吏，烛物之智浅察己之功，不深意则以教且养者，厚民实则以教且养者病民矣。乌得勉而进哉，故明恕而多通吏之所以，自教节廉而少欲吏之所以自养，少欲则民有馀力，多通则民有馀情，然后推其所以自养者，亦养人廉推其所以自教者，亦教人恕此忠信礼义之俗，所由起而学之道，所由明也。余既嘉君能重学于先，故乐为君系其勉于学者于后。

《修学记》陆震发

人之一心，本自虚明，本自广大无贤不肖均具一理，特患物于物，而不能物物耳。古之设庠序之教，明此理以淑人心，使知有义利公私之分，是非邪正之别。此心昭然，则此理洞然，晦斯光窒，斯通始焉。均具者一旦复还，厥初其功用，殆未易量也。反是则心无天游荡而忘返，宾义主利文公实私，是非倒置邪。正易位又其甚也，擿埴索涂入于坎窞，是则可悲也。是故能修泮宫则泮水颂之，其《诗》曰：济济多士，克广德心者，固有之物，谓之克广，所进大矣。学校不修则子衿刺之，其诗之卒章曰：一日不见，如三月兮，一日之近至于三月之久，释者以为士者，一日而忘学，则放僻邪。侈之心得以胜之，而其志荒矣。学校修废其关系风化如此，陵阳虞君来宰淳邑笃意训励，谓学校所以议政之可否，今城阙挑达何以尊崇吾教，淬励士气号儒其冠者，宁不颡泚内热，于是揭鹤山文靖魏公所书，古圣贤法语于讲肄之堂，以诏后学朔奠鸠生春秋月书，季考时加课试以拔其尤人心丕变相观以善抡魁亚选，首破天荒蔚然，为文物之邦，人知薰陶美教君之力也。又节经费于斋户廊庑葺残补陋涂垩丹，雘揭御书大成之殿，建七十二哲之祠，尊崇乡贤更造祭服，凡拳拳于庠序者，莫不章章在人，听闻小有敝漏，一日必葺不以将去，隳其成规象山先生，所谓居一日必当尽吾道，凡此用心，其尊儒术以示教化之本，迪人心以为义礼之归，虞君其贤乎。予忝职学校，念不可无以为之记，亦欲后之来者相与缉熙此意，于不穷也。淳祐八年岁次戊申二月日邑人陆震发记。

《泸州重修学记》魏·了翁

泸故有孔子庙在州郭之北，唐咸亨所建也。迨庆历四年，诏州县兴学爰始除舍以赢生徒，元祐五年徙庙学于州南绍兴中始置教授，自崇宁讫嘉泰虽三历缮修，然今既三十年矣，某起家守泸以故事，谒先圣先师堂序，若将压焉。则撤而新之，前端门术后建斋寝左右，列从祀位又念庙学不可混也。更建东西序，筑师生之馆于外尊，罍爵洗故以梓今范金为之，凡二百一十为有司制冕服诸生制衣帻役，未既会某以君命召士曰：公无一言，以告我乎。某对曰：吾幼而学之孔孟之书也，壮而欲行之，卒不与事俪。今愿窃有告焉，且古者国子舍于王宫，教于师氏，而时会于大司乐，以习诵弦以学乐，舞万民居于比闾，教于塾师，而时属于州序，以受教法以正齿位，皆非常廪之士也。自汉景时，文翁为蜀郡守立学官，置左右生而郡国养士始此。武帝立博士弟子员，而太学养士始此，古者以有道有德者教，国子父师少师教于闾塾，盖礼所谓乡先生，国人所视为矜式者，故于射饮则为尊，自乡治废而教法坏，至新莽始于校学立经师繇，是相承有郡文学州博士之等，迨我庆历设教授之官始也。犹听举人自择熙宁以后命于朝廷，命于吏部则皆听之资格，以古者有养老乞言有旅酬合语，盖学校公论所出也。自春秋至二汉，此意尚存迨其后也，规约日繁禁防日密至蔡京，专国则宪禁申令如谤，讪朝廷如造为飞语，皆坐首罚至于今未之改也。虽然此特学制之变耳，其如庙制则滋异，昔闻古者祝祭享之别，不相僭渎未有非鬼非族而可以言庙不尸，不厌不嘏不绥不旅不绎而可以言享也。鲁哀公十七年，立孔庙于故宅，阅千馀载，未尝出阙里也。汉儒所谓立学释奠未知先圣先师，为谁自戴记之，外无闻焉。迨魏齐王晋武帝释奠于学，虽昉见史册而未有原庙也，唐武德二年，庙周孔于冑监迨正观定以孔子为先圣，而黜周公于是牲牢器币日增月盛，无异庙祧之祀矣。古者弟子之于师子孙之于父祖尊之，而无以加也。则称字以别之字之至贵汉初，犹然而新莽不知仲尼之为尊也。妄为作谥然宣尼之云，未敢削其字也，至追崇之典代增，则以累谥为重王封为贵矣。古者惟功臣与享大蒸，未闻弟子从祀于师也。自建武祠七十二子于孔庙，然亦不出阙里也。贞观末加以左卜诸儒从祀太学，而武成王之祠，亦仿而为之总章，开元以来，又加诸儒以三等之爵，而州县学宫咸有从祀矣。夫是数者孰非至隆极美之事，乃肇自汉景武而盛于魏晋齐梁隋唐以后然，则五三之典非与易书诗春秋不可信与，借曰：昔人未及闻知，则美化善俗，宜有以远过三代而民之淳，漓世之治乱，顾相反若此，则又何在大抵先王之时，其人则四民也。其居则六乡三采五比四闾也，其田则一井二牧三屋九夫也。其食则九谷六畜五牲三牺也。其服则九文六采五色五章也。其官则三吏六联五侯九伯也。其教则五事五典也。其学则六德六行五礼六乐五御五射六书九数也。民少而习之，长而安之，不夺于奇品异物，不挠于淫辞诐行不荡于奸声乱色，族闾所学，师友所讲，无适而非尧舜禹汤文武周公仲尼之道，虽以周之叔季而车轨书文行伦，莫之或异也。自赵渠梁坏田制秦政燔诗书道，失民散至汉而不能复。于是诐淫邪遁之言，得以乘虚窃入始也。孔老离立久之而释氏参焉，盖自天地山川，日月星辰，风雨震电，下至虫黾草木，皆为宫室衣冠，以肖人类府史胥徒以象官府以至民之日，用饮食车服器皿，亦无一而不改先王之旧，举世由之，不以为疑也。使于是时又不为之，建学立师示之，以五三六经之准的，则生民之类几何而不胥为夷也。然则学盛而员广庙隆而祀繁，其殆起于异端日炽大道浸微之时乎士，复请曰：记学校者多矣，而不及此，亦曰：生斯世也。而必古制之，是不且迂乎。曰：吾固知是古之无益而不可以末之闻也。千百年间习焉，不察以郡县之制，视邦国以塔庙之仪，目庠序以羌戎之教释圣言。今曰：无益而末之闻也。是孰为有益乎。乃次第其说勒诸学宫以谂同志，相与敷求坠典搜索遗言期绍，昔闻开来哲为万世建长治之策，呜呼。其无有闻风而兴起者乎。

《全州学记》刘岑

古者国之政事，未有不成于学者也。狱讼士之事也，而听于学军旅将之事也。而谋于学进贤退不肖相之事也。而进退于学命令君之所作也。亦得议其善否于学是国之政事，皆成于学矣。而诸侯之学非受命天子，则不可。岂若后世郡国而皆有也。汉兴反秦之弊武帝采用儒生董仲舒公孙弘之言，稽古立太学而文翁为蜀郡守，起学宫成都市中，蜀民大化由是郡国，皆有学矣。然不过立博士养弟子员而止其政事，则不与也。其治功不能如古者，有由哉。至于习文诵学使先王之言，不亡而民知孝悌忠信礼义廉耻以成其俗者，犹有其效也。今天子再造区字廓清氛祲劳来还定与民休息孝悌之诚，达于上下宁神事亲靡求不获弛兵休士远人咸格，乃率旧章郊礼天地兴举廉孝命有司建太学，择吉日率临视之，又诏奉使典州与郡县之吏，皆责以学事颁乡饮酒之礼，使士夫春秋有事，其中贵礼尚齿以兴民行文治炳，然与三代同风盛矣哉。全之为州南接百粤风声气俗皆近粤，其君子则有齐鲁之风，不由立学而何学始于庆历四年，今三迁其址矣。而栋宇圮且坏焉，知州事高君楫，与通判事王君著鸠工庀材，易其敝坏，继其阙乏辟其壅蔽自斋舍，至于庖湢莫不有所。会颁御制文宣王赞及书群，经子传于州，则尊而阁之于讲堂之左，且出私钱率士合财买田畴以补食之不足，学无官师得命吏如此，而前进士邓深实来官得其人，而居以安食以饱学者，益众于是相与求予文为记，夫能宣天子之化，以被于下者吏之职也。强问学正身行以承天子之德者，士之职也。二君之举既得其职矣，则士之游息于斯者可失职乎。