钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第二十卷目录

选举典第二十卷

学校部艺文一

《太学铭》汉·李尤

汉遵礼典，崇兴六艺，修周之理，扫秦之弊，褒建儒宫，广置异记，开延学者，劝以爵位。

《辟雍铭》前人

惟王所建，方中圆外，清流四匝，荡涤浊秽。

《建学令》曹操

丧乱已来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下。

《荆州文学记》魏·王粲

有汉荆州牧刘君稽古若时，将绍厥绩乃曰：先王之为世也。则象天地轨仪宪极设教导，化叙经志，业用建雍泮焉。立师保焉，作为礼乐以作其性，表陈载籍以持其德，上知所以临下，下知所以事上，官不失守，民听无悖，然后泰阶平焉。夫文学也者，人伦之守，大教之本也。乃命五业从事，宋衷所作文学，延朋徒焉。宣德音以赞之，降嘉礼以劝之。五载之间道化大行。耆德故老綦毋阖等，负书荷器自远而至者三百有馀人。于是童幼猛进，武人革面总角佩觿委，介免胄比肩继踵，川逝泉涌亹亹如也。兢兢如也。遂训六经讲礼物谐八音，协律吕修纪历理刑法六路，咸秩百氏备矣。
天降纯嘏有所底授臻于我君，受命既茂，南牧是建荆衡作守时，迈淳德宣其丕繇，厥繇伊何四国交阻，乃赫斯威。爰整其旅，虔夷不若屡戡寇侮，诞启洪轨敦崇圣绪典坟，既章礼乐咸举济济，缙绅盛，兹阶宇祁祁髦俊，亦集爰处和化普畅休徵时，叙品物宣育百谷，繁芜勋格皇穹声被四宇。

《策秀才文》晋·陆机

问：在昔哲王象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为邦之大司。亡秦废学，制度荒阙。诸儒之论，损益异物。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕月令谓之一物。将何所从。

《奖训诸生诰》虞溥

溥至鄱阳，大修庠序，广招学徒，具为条制。于是至者七百馀人。溥乃作诰以奖训之。

文学诸生皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有馀力，则以学文，文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又曰锲而舍之，朽木不知；锲而不舍，金石可亏。斯非其效乎。今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命，择官而仕，不亦美乎。若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使扬班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，恐无由济也。诸生若绝人间之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳。何滞而不通，何远而不至耶。

《陈时务疏》傅休奕

臣闻舜举五臣，无为而化，用人得其要也。天下群司猥多，不可不审得其人也。不得其人，一日则损不赀，况积日乎。典谟曰无旷庶官，言职之不可久废也。诸有疾病满百日不差，宜令去职，优其礼秩而宠存之，既差而后更用。臣不废职于朝，国无旷官之累，此王政之急也。臣闻先王分士农工商以经国制事，各一其业而殊其务。自士已上子弟，为之立太学以教之，选明师以训之，各随其才优劣而授用之。农以丰其食，工以足其器，商贾以通其货。故虽天下之大，兆庶之众，无有一人游手。分数之法，周备如此。汉魏不定其分，百官子弟不脩经艺而务交游，未知莅事而坐享天禄；农工之业多废，或逐淫利而离其事；徒系名于太学，然不闻先王之风。今圣明之政资始，而汉魏之失未改，散官众而学校未设，游手多而亲农者少，工器不尽其宜。臣以为亟定其制，通计而天下若干人为士，足以副在官之吏；若干人为农，三年足有一年之储；若干人为工，足其器用；若干人为商贾，足以通货而已。尊儒尚学，贵农贱商，此皆事业之要务也。前皇甫陶上事，欲令赐拜散官皆课使亲耕，天下享足食之利。禹稷躬稼，祚流后世，是以明堂、月令著帝籍之制。伊尹古之名臣，耕于有莘；晏婴齐之大夫，避庄公之难，亦耕于海滨。昔有圣帝明王，贤佐俊士，皆尝从事于农矣。王人赐官，冗散无事者，不督使学，则当使耕，无缘放之使坐食百姓也。今文武之官既众，而拜赐不在职者又多，加以服役为兵，不得耕稼，当农者之半，南面食禄者参倍于前。使冗散之官农，而收其租税，家得其实，而天下之谷可以无乏矣。夫家足食，为子则孝，为父则慈，为兄则友，为弟则悌。天下足食，则仁义之教可不令而行也。为政之要，计人而置官，分人而授事，士农工商之分不可斯须废也。若未能精其防制，计天下文武之官足为副贰者使学，其馀皆归之于农。若百工商贾有长者。亦皆归之于农。务农若此，何有不赡乎。虞书曰：三载考绩，三考黜陟幽明。是为九年之后乃有迁叙也。故居官久，则念立慎终之化；居不见久，则竞为一切之政。六年之限，日月浅近，不周黜陟。陶之所上，义合古制。夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇；忽而不以为急，臣惧日有陵迟而不觉也。仲尼有言：人能弘道，非道弘人。然则尊其道者，非惟尊其书而已，尊其人之谓也。贵其业者，不妄教非其人也。重其选者，不妄用非其人也。若此，而学校之纲举矣。
《请于州置学校表》元帝
臣闻公宫之南，四术四教，司乐成均，六诗六律，韶濩既舞，羽籥之道行焉，党塾兹备，离经之志辨焉，故不升嵩霍，岂识乾行之峻，不临溟渤，安知地载之厚，洎乎秦焚金篆，周亡玉镜，群言争乱，诸子相腾，书则夏侯欧阳，易则神输道训，诗乃齐鲁毛韩，传称周左张夹，礼有曲台王史之异，乐有龙德赵定之殊，伏惟陛下，抚五辰而建五长，播九德而道九州，容成为历，兴景云之瑞，伶伦吹律，应黄钟之琯，拨乱反正，经武也，制礼作乐，纬文也，若非六经庖厨，百家异馔，三坟为瑚琏，五典为笙簧，岂能暴以秋旸，纡就望之景，濯以江汉，播垂天之泽。

《皇太子讲学碑》同前

皇太子荐雷种德，重离作两，业冠孟侯，道高上嗣，宫墙累仞，高山仰止，承华之闱，更似通德之门，博望之园，反类华阴之市，家丞庶子，并入四科，洗马后车，俱通六学，转金路而下辟雍，晬玉裕。而经槐市，详其悬镜高堂，衢樽待酌，瞻后忽前，博文约礼，将使东极长男之宫，不独铭于银榜，南皮太子之序，岂徒擅于金碑。

《为宁国临城二公请入学表》简文帝

臣闻瞻彼缉弧，既须良治，相诸笋玉，犹藉他山，故沮涣之水可居，邹鲁之乡为贵，下帷投斧，昔人以为精力，弃竿委麦，先哲以为美谈，伏惟陛下，弘至德之微言，阐无为之妙说，话郊讲道，不劳贾生之议，就阳启位，无待公玉之图，愿得齿年国胄，随肩选造。

《求为刘瓛立馆启》任昉

昔在魏中，爰及晋始，书贵虚元，人悦陶纵，瑚琏废泗上之容，樽俎恣林下之适，春干秋羽，委旷而弗陈，西序东胶，寂寥而谁仰，所以金鸡忘晓，玉羊失驭，神器毁于獯戎，宝历迁于于越，岂不悲欤，刘瓛澡身浴德，修行明经，贱圭璧于光阴，竟松筠于岁晚，贫不陨穫其心，穷不二三其操，而困无居止，浮寓亲游，垣栋倾替，窐衢垫侧，有朋自远，无用栖凭，皆负笈担簦，栉风沐露，瓛之器学，无谢前修，辄欲与之周旋，开馆招屈，臣第西偏，官有閒地，北拒晋山，南望通邑，虽曰人境，实少浮喧，广轮裁盈数亩，布施以立黉塾，薄艺桑麻，粗创茨宇。

《立学诏》江淹

门下夫胶庠之典，彝伦攸先所以昭振才端启发性绪，弘世字氓纳之轨仪，是故五礼之迹可传六乐之容不泯。朕自膺历受图志阐经训，且有司群寮奏议横集以戎车屡警文教，未敷思乐辟雍永言多慨。今关燧无虞时和岁稔远，迩同风华夷慕义，便可式遵前准修建敩学，精选儒官广延国胄。

《为萧监利求入学启》王僧孺

窃以矫首伺飞，不如修弋，踠足念远。莫若驱镳，故朴断成于丹雘，筱簜资于栝羽，敢因莩末，有志庠均，为山资于一篑，学海渐其微流。

《请置学及修立明堂奏》北齐·邢卲

世室明堂，显于周、夏；一黉两学，盛自虞、殷。所以宗配上帝，以著莫大之严；宣布下土，以彰则天之轨。养黄发以询哲言，育青衿而敷教典，用能享国长久，风徽万祀者也。爰暨亡秦，改革其道，坑儒灭学，以蔽黔黎。故九服分崩，祚终二代。炎汉勃兴，更修儒术。故西京有六学之义，东都有三本之盛。逮自魏、晋，拨乱相因，兵革之中，学校不绝。仰惟高祖孝文皇帝禀圣自天，道通今古，列校序于乡党，敦诗书于郡国。但经始事殷，戎轩屡驾，未遑多就，弓剑弗追。世宗统历，聿遵先绪，永平之中，大兴版筑。续以水旱，戎马生郊，虽逮为山，还停一篑。而明堂礼乐之本，乃郁荆棘之林；胶序德义之基，空盈牧竖之迹；城隍严固之重，关塼石之功；墉构显望之要，少楼榭之饰。加之风雨稍侵，渐致亏坠。非所谓追隆堂构，仪刑万国者也。伏闻朝议以高祖大造区夏，道侔姬文，拟祀明堂，式配上帝。今若基址不修，仍同丘亩，即使高皇神享，阙于国阳，宗事之典，有声无实。此臣子所以匪宁，亿兆所以伫望也。臣又闻官才授能，所以任事，事既任矣，酬之以禄。如此则上无旷官之讥，下绝尸素之谤。今国子虽有学官之名，无教授之实，何异兔丝燕麦，南箕北斗哉。昔刘向有言，王者宜兴辟雍、陈礼乐以风天下。夫礼乐所以养人，刑法所以杀人，而有司勤勤，请定刑法，至于礼乐，则曰未敢。是敢于杀人，不敢于养人也。臣以为当今四海清平，九服宁晏，经国要重，理应先营，脱复稽延，则刘向之言徵矣。但事不两兴，须有进退。以臣愚量，宜罢尚方雕靡之作，省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟鑴琢之劳，及诸事役非世急者，三时农隙，修此数条。使辟雍之礼，蔚尔而复兴；讽诵之音，焕然而更作，美榭高墉严壮于外，槐宫棘寺显丽于中。更明古今，重遵乡饮，敦进郡学，精课经业，如此则元、凯可得之于上序，游、夏可致之于下国，岂不休欤。

《请崇学校疏》唐·韦嗣立

臣伏闻古先哲王立学官，所以掌教国子以六德六行六艺三教，备而人道毕矣。礼记曰：化民成俗，必由学乎。学之于人，其用盖博，故立太学以教于国，设小学以化于邑。王之诸子卿大夫士之子，及国之俊选皆造焉。八岁入小学，十五入大学，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，是以教洽而化流行，成而不悖。故自天子至于庶人，未有不须学而成者也。国家自永淳以来，二十馀载国学废散。胄子衰缺，时轻儒学之官莫存章句之选，贵门后进竞以侥倖，升班寒族常流复因陵替弛业考试之际。秀茂罕登驱之，临人何以从政，又垂拱之后，文明在辰盛典鸿休日书月至，因藉际会入仕尤多，加以谗邪凶党来俊臣之属，妄执威权恣行枉酷陷正直之伍，死亡为忧道路以目人无固志，罕有执不挠之怀徇，至公之节偷安。苟免，聊以卒岁遂使纲领不振，请托公行选举之曹，弥长踰滥随班少经术之士，摄职多庸琐之才，徒以猛暴相誇罕能清惠，自勖使海内黔首骚然，不安赖陛下忧劳频有处分，然革弊斯近此风尚馀，州县官寮贪鄙未息而望事，必循理俗致康宁求之于今不可得也。陛下诚能下明制发德音，广开庠序大敦学校，三馆生徒即令追集王公以下子弟不容别求仕进，皆入国学。服膺训典崇饰馆庙，尊尚儒师盛陈奠菜之仪，宏敷讲说之会，使士庶观听有所发。扬弘奖道德，于是乎在则四海之内，靡然向风延颈举足，咸知所向，然后审持衡镜妙，择良能以之临人寄之，调俗则官无侵暴之政，人有安乐之心，居人则相与乐业，百姓则皆恋桑梓，岂复忧其逃散而贫窭哉。今天下户口亡逃过半，租调减耗，国用不足。治人之急尤切，于兹故知务学之源，岂惟润身进德而已，将以安人利国，安可不务之哉。

《昆山县学记》梁肃

学之制与政损益，故学举则道举，道污则政污，昆山吴东鄙之县，先是县有文宣王庙，庙堂之后有学室。中年兵馑荐臻堂宇，大坏方郡县多故。故未遍缮完其后，长民者，或因而葺之，以民尚未泰，故讲习之事设而不备，大历九年，太原王纲以大理司直兼县令。既而释奠于庙，退而叹曰：夫化民成俗，以学为本，是而不崇，何政之为，乃谕三老，主吏整序民饰班事大启室于庙垣之右，聚五经于其间，以邑人沈嗣宗躬履经学俾为博士，于是遐迩学徒或童或冠不召而至，如妇市焉。公听治之暇，则往敷大猷以耸之，博考明德以翼之，优而柔之，使自求之，揭而厉之，使自趋之。故民见德而兴行，行于乡党洽于四境，父笃其子兄勉其弟，有不被儒服而行，莫不耻焉。佥曰：公主于设教矫其末，不坠其本，易其俗，不失其宜也。传曰：本立而道生，昔崔瑗有南阳《文学志》，王粲有《荆州文学志》皆表儒训以著不朽，遂继其流为县学记。俾来者知我邑经艺文教之。所以兴是岁龙集乙卯公为县之明年也。

《请修太学书》李观

草莽贱臣某再拜上言，臣伏思太学之为道也。厥惟大哉。实所德宇于国家，教源于万方，辨齐于人伦，亲亲而尊尊，诚宜岁敕崇严日致肃祗工，度木不俟于榱桷崩，朝命官取称乎师氏。当然后乃可以陈四代之礼，兴无穷之风，开素王之堂，削青衿之篇，人懋廉隅俗捐诤端天下之仁人相则焉。是以德由此泽，教由此流，若水之润下，浲涌植物利不浩哉。今观斯坏，甚不然乎。在昔学有六馆，居类其业生，有三千盛。侔于古近季祸难，寖用耗息。陛下君临宿弊尚在执事之臣，顾为不急升当学之徒，罔敢上达积微，成慝超稔历纪贱臣极言。诚合要道，具六馆之目，其曰：国子太学四门书律算等，今存者三，亡者三，亡者职由厥司，存者恐不逮修，舆人有弃本之议群生有将压之。虞至有博士助教锄犁其中，播五稼于三时，视辟雍于农效，堂室岋磊砢属联终朝之雨，流潦行渟既夕之，天列宿上罗群生寂寥，攸处贸迁而陛下不以问，学官不以闻执政之臣，不以思所谓德宇将摧教源，将乾先圣之道，将不堪，犹火之炎上焰，焰至焚其为不利也。岂不畏哉。日者圣朝以武夷时屯有风，牧建帝庸，今者圣朝以文，象天经有皋衡宣皇猷实，曰：四三五六之君子间无足以闻之，然事不为加理，人不为加安，岁贡之夫不能应，请问晏罢之瘽无以悟。元机天下有倒悬之悲，诸侯有安忍之怀执柄之。臣深惟无从但劳心于无庸，全身于因循，是了不知长国之术，在乎养士。养士之方在乎隆学，学废则士亡。士亡则国虚，国虚则下危，下危则礼义销，礼义销则狂可奸。圣贼可陵，德逶迤不知其终，今观执事之。臣之心必以修大学为害时，而他害者千之养士者，为费财而他费者万之。殊不知此费无费而他费为费也。此害无害而他害为害也。谚所谓溜之细穿石，绠之细断干。斯言损益有渐，非聪哲靡察也。今乃不明徵于儒书，钦若于权舆继统于易俗，恢业于绝风而望海内俊杰，靡然踵武于云龙之庭，不知其可也。礼称虞夏殷周天下之盛，王以其有庇民之原，祚国之仁，且太学之兴，本于有虞达于三王，踰至于汉魏，以降特盛于我太宗文皇帝，重圣遵之无以增荐，发于先皇而及于圣朝，此乃古帝王慜醇醨乱萌，故用教于人，百代奉之，以弘长国家广之，以存济元元，陛下不宜忽之而已。今四君德以相高，八圣幽而不炤风声，随而凋落焉。夫四君之民，古犹易制，陛下之民猾且难矣。易制之民，古犹或建之，难制之民得不重慎乎。昔春秋书太室坏传曰：书不恭也。臣今惧圣朝之史书，太学废使万代之词无法矣。今圣朝聚国中之兵，守塞下之垒，殚织妇之机，悉农夫之储。岂期恶民而贱物诚社稷之谋也。假一旦农夫死，织妇病，兵垒充郊，粟帛不输。陛下此时其暇念学乎。则礼义之心不素蓄于人，亦难以复天下之和矣。且四方之学，是太学之枝叶，天子之教是诸侯之本未。有本之颠也。而枝叶之存，天子之亡而诸侯之兴，夫为国者，亦犹治一身。京师人之心四方人之体，诸侯体之四支，心平则体之患易，除体平则四支之患不除可。无今不啬神于心体，而竭訾于四支时，变于外气，虚于中，则为不起之人矣。伏惟陛下察弛张之会，观损益之图。减无用之府，崇有裕之原，废阙修而百度明，庠序昌而百行荣，经邦于悠久，熙载于登闳，顾夫周营灵台，鲁修泮宫于陛下，万分之一焉。伏惟遽令职司不至于不可持天下幸甚。

《请崇国学疏》李绛

自三代哲王已降，奄有天下者，未尝不崇建太学，尊重名儒习干戚羽籥之容，盛樽俎揖让之礼，以兴教化以致太平天子亲举皇太子，行齿胄之礼，斯所以化成天下也。故记曰：如欲化民成俗，必由学乎。当征伐之急，则先武士丁治平之运，则尚文德二柄，相须百王不易，故汉光武于兵革之中投戈讲艺，魏太祖于扰攘之际，崇立学校。历代之于儒道如此急也。后汉儒学之盛太学，至有三万人，讽先圣之言，酌当代之务，鸿名硕德匡国济时，未有不游于太学，以跻于显位者也。国家自高祖初立，关中便修太学并为功臣宗室子弟别立小学，建黉舍，大加儒训增置生徒。各立博赡鸿儒硕学盛于朝列，质疑应问酌古辨今。咸徵经据并传师法，故朝廷无不根之论，蕃夷有慕义之名风，教大成礼乐咸备贞观之理，谓之太平。至于开元中，亦弘国学之制，后睹儒道之盛，故太学兴废。从古及今皆兴于理化之时，废于衰乱之代，所以俾风俗趋末而背本，好虚而忘实，盖由国学废讲论之礼，儒者靡师资之训，自是以降不本经义，不识君臣父子之道，不知礼乐制度之方，和气不流悖乱，遂作其师氏之废，如是之害也。今天下遭逢，圣明荡除瑕秽前代，所不能举百王，所不能行而陛下行之。万方倾耳，兆人企踵思望圣化，希承德风而德盛。道光阙弦歌之雅，咏政流化洽鲜儒学之高风，顷自边裔开衅乘舆避乱，中夏凋耗生人流离，硕儒解散，国学毁废，生徒无鼓箧之志，博士有倚席之讥，马厩园蔬殆恐及此。伏惟陛下挺超代之姿，发振俗之令，复崇太学重延硕儒精选生徒，奖宠博士备徵天下，名德专门之士，增饰学中屋室，厨馔之制殿，最讲习之优劣，彰明义训之得，失明立科品，使有惩劝拔萃少群者，縻之以禄，废业怠教者，寘之以刑，自然儒雅日兴。典坟日重，先王之道日盛，太学之训日隆，陛下垂拱明庭受釐清禁，使师氏教德不独美于周时，桥门观礼，岂复谢于汉日。伏希天造特鉴愚言，起兹废坠，弘于教化，冀裨圣教以助皇风。

《请复国子监生徒状》韩愈

国子监应三馆学士等准六典，国子馆学生三百人，皆取文武三品已上，及国公子孙，从三品已上曾孙补充太学，馆学生五百人，皆取五品已上及郡县公子孙从。三品已上曾孙补充四门馆，学生五百人皆取七品已上及侯伯子男子补充。
右国家典章崇重庠序，近日趋竞未复本源，至使公卿子孙耻游太学，工商凡冗或处上庠，今圣道大明儒风复振，恐须革正以赞鸿猷，今请国子馆并依六典其太学馆，量许取常参官八品已上子弟充其四门馆，亦量许取无资荫有才业人充如有资荫，不补学生应举者，请礼部。不在收试限其新补人有冒荫者请牒送法司科罪缘。今年举期已近，伏请去上都五百里内，特许非时收补其五百里外，且任乡贡至来年春，一时收补其厨粮，度支先给二百七十四人，今请准新补人数量，加支给谨具如前，伏听处分。

《子产不毁乡校颂》前人

我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教，游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产，毁乡校则止。曰：何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监：成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君；交畅旁达，施及无垠。于虖。四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之，我思古人。

《四门助教厅壁记》柳宗元

周人置虞庠于四郊，以养国老，教胄子，祭统曰：天子设四学，盖其制也。《易传太初篇》曰：天子旦入东学，昼入南学，夕入西学，暮入北学，蔡邕引之以定明堂之位焉。《大戴礼保傅篇》曰：帝入东学以贵仁入南学，以贵信入西学，以贵德入北学，以贵爵贾生述之，以明太子之教焉。故曰：为大教之宫而四学具焉。参明堂之政原大教之，极其建置之道弘也。后魏太和中立学于四门，置助教二十人，隋氏始隶于国子，而降置五人。皇朝始合于太学，又省至三人，员位弥简，其官尤难，非儒之通者不列也。四门学之制，掌国之上士。中士下士凡三等，侯伯子男凡四等，其子孙之为胄子者，及庶士庶人之子为俊士者，使执其业而居其次，就师儒之官而考正焉。助教之职佐博士以掌鼓箧，槚楚之政令，令分其人而教育之，其有通经力学者必于岁之杪升于礼部，听简试焉。课生徒之进退，必酌于中道，非博雅庄敬之流，固不得临。于是故有去而升于朝者，贺秘书。由是为博士归散骑，由是为左拾遗，旧制以拾遗为八品清官，故必以名实者居于其位，贞元中王化既成，经籍少閒，有司命太学之官，颇以为易专，名誉好文章者咸耻为学官，至是河东柳立始以前进士求署，兹职天水武儒衡闽中欧阳，詹又继之，是岁为四门助教。凡三人皆文士，京师以为异，余与立同祖于方，舆公与武公同升于礼部。与欧阳生同志于文四门助教，署未尝纪前人名氏。余故为之记，而由夫三子者始。

《国学新修五经壁本记》刘禹锡

初大历中，名儒张参为国子司业，始详定五经书于论堂，东西厢之壁辨，齐鲁之音取其宜考古今之文，取其正，由是诸生之师心曲学偏听臆说，咸束之而归于大同，揭揭高悬积六十岁，崩剥污蔑淟然不鲜。今天子尚文章，尊典籍于苑囿，不加尺椽而成均以治国学，上言遽赐千万时，祭酒皞实司之，博士公肃实佐之国，庠重严过者必式。遂以羡赢再新壁书惩前土涂不克，以寿乃析坚木负墉而北之，其制如版牍而高广，其平如粉泽而洁滑，皆施阴关使众如一。附离之际无迹，而寻堂皇靓深两屋相照，申命国子能通法书者，分章揆日逊其业，而缮写焉。笔削既成雠校既精，白黑彬斑，瞭然飞动以蒙，来求焕若星辰，以敬来趋肃如神明，以疑来质决若蓍蔡，由京师而风天下，覃及九译咸知宗师，非止服缝掖者，钻仰而已。于是学官陈师正等暨生徒，凡四百二十有八人，请金石刻且歌之，曰：我有学宇既倾而成之，我有壁经既昧而明之，孰规模之，孰发挥之，祭酒维齐博士，维韦俾我学徒，弦歌以时，切切祁祁不放，不嬉庶乎。遒人来采我诗，时余为礼部郎。凡瞽宗之事，得以关决，故书之以移史官宜附于艺文志。

《移成均博士书》皮日休

夫居位而愧道者，上则荒其业，下则偷其言业，而可荒文弊也。言而可偷训薄也。故圣人惧是浸移其化，上自天子，下至子男必立庠以化之，设序以教之，犹歉然不足，士有业高训深，必诎礼以延之，越爵以贵之，俾庠声序音玲珑于行，佩锵訇于金石，此圣人之至治也。今国家立成均之业，其礼盛于周，其品广于汉，其诎礼越爵又甚于前世，而未免乎愧道者，何哉。夫圣人之为文也，为经约乎史，赞易近乎象。诗书止乎删，礼乐止乎定，春秋止乎修，然六籍仪刑乎万世。百王更命迭号，莫不由是大也。其幽幽于鬼神，其妙妙于元造。后之人苟不得行。〈胡郎反〉决句释者，犹万物但被元造之化者邪。故万物但化而已，不知元造之源也。夫六艺之于人，又何异于是。故诗得毛公，书得伏生，易得田何，礼得二戴，周官得郑康，成摫其微言鈲其大义幽者，明于日月奥者，廓于天地，然则今之讲习之功，与决释之功，不啻半矣。其文得不弊乎。其训得不薄乎。呜呼。西域氏之教，其徒日以讲习，决释其法为事。吾之视太学又足为西域氏之羞矣。足下出文阃生学，世业精前古言高，当今洸洸乎。洋洋乎。为诸生之蓍龟，作后来之绵蕝，得不思居其位者，不愧其道，处于职者，不堕其业乎。否则罹大易负乘之讥招，诗人伐檀之刺矣。奚不日诫其属，月励其徒，年持六籍日决百氏，俾诸生于圣典也。洞知大晓犹驾车者，必知康庄。操舟者必知河海，既若是矣。执其业者精者进而惰者退，公者得而私者失，非惟大发于儒风，抑亦不苟于禄位。足下之道被于大学也。其利可知矣。果行是说，则太华之石峨峨于成均之门者，吾知不颂于他人矣。足下听之，无忽日休再拜。

《问国学记》舒元舆

先王建大学法以教国胄子，欲驱人归义府也。故设官区掌严大其事，明公侯卿大夫必由是出。元舆既求售艺于阙下，谓今之大学，犹古之大学。将欲观焉。以自为下土，小儒未尝睹天子庠序，欲往时先三日斋沐，而后行，行及门下，脱盖下车，循墙而趋，请于谒者曰：吾欲观礼于大学，将每事问之于子，可乎。谒者许诺，遂前导之，初过于朱门，门阖沈沈，问曰：此鲁圣人之宫也。遂拜之，次至于西，有高门，门中有夏屋，问之曰：此论堂也。予愧非鸿学，方论不敢入。导者曰：此无人乃虚堂尔。予惑之，遂入见庭，广数亩，尽垦为圃矣。心益惑，复问导者，曰：此老圃所宅，子安得欺我耶。导者曰：此积年无儒论，故庭化为废地，久为官于此者，圃之非圃所宅也。循廊升堂，堂中无几榻，有苔草没地，予立其上悽惨满眼，大不称向之意，复为导者，引又至一门问之，曰：此国子馆也。入其门其庭其堂如入论堂，俄又历至三馆门问之，曰：广文也。大学也。四门也。入其门，其庭其堂如国子，其生徒去圣人之奥如堂馆之芜。嗟乎。诗书礼乐国之洪源也。浚其源天下可以光润，窒其源天下为之憔悴，故唐尧知其如此，亦先命廷臣典三礼，教胄子诞敷文德于天下，天下之屋皆可封，及夏殷时，其孟也则必能浚之，其季也则皆自窒之。自窒之时天下之屋皆可诛，至周室有文武周公勃然而作，复唐虞之道行五六百年而付仲尼，仲尼承之孜，孜日夜席之不暇，暖祖述之宪，章之发挥于邹鲁，恢张于洙泗上摩，躏三光下垂之无穷，其徒有入室者，升堂者及门者散满天下，虽丁周季而天下奸臣贼子犹解曰：周孔之教不敢妄动，以此则文之教，岂可须臾弛耶。至嬴政犯之窒，其源源未绝而已自绝于天下矣。汉初才息干戈，复浚其源而伏生，公孙弘儿宽卜式之徒，并出维持战争之汉，二百年间无所失坠，皆周公仲尼之力也。国家用干戈取天下，其道正于汉氏，及辟儒宫立素王祠，设学官命生徒崇盛馆宇，固亦不下汉氏，然自寇生幽陵军旅之事，始胜俎豆。故大学之道不得不衰，凉今皇帝传大宝七祀生献，吴濞蜀禅于郊庙，枭夏逆首殛潞奸帅，拔魏世家。此用两阶之舞，可谓至矣。今溟澥无扬波，兵器可以蒙之虎皮矣。乃大修周公仲尼之道之时也。而大学且犹衰凉之，若此岂非有司之不供职耶。群公卿士之不留意耶。不然何使巍巍，国庠寂寞不闻回也。赐也说绎道义之声，虽馆宇云合鞠为荒圃，可谓大国虚设，以自欺也。愚其不敢取且惧周公仲尼之道，没坠于泉，遂记其所荒之大。略以喻有司。

《辟雍赋》〈以王者风教之本为韵〉王履贞

辟雍之裁，教化之方，辟者象旋圆而不极，雍者以流转而有常，行于历代创自前王，崇此乃理废之，斯亡革斁划浇何，莫由之而克著，化人成俗靡不因兹而允臧公宫之南，灵台之下，赫巍峨以层构规制度乎。众寡区别远采于虞庠，经始不差于周雅，阐扬学校旁求儒者，温良恭敬之士，资于父以事师，俊造茂异之伦，必自朝而逮野，尊卑有秩，礼教是崇取乎年均，式序不以地高为雄，随其局贵贱之义，自别尚乎齿少长之仪有融然，可以阐皇化彰国，风允叶扣钟之教克，成琢玉之功宁止。夫闻天者，比于鸣鹤居陆者喻夫渐鸿而已尔，其学习以时诗书兴教，惟司成是典惟古，则是效诏夏弦春诵，俾民不僭养三老五更，俾民知孝，惟胄也。太子齿矣，惟学也。元后视之合语于此，释菜有时以崇其道，以尊其师俾，百工允理庶绩咸熙抑前古之是。赖伊兹礼之是，持德贞行芳达其名以取譬泉，流波注立其义，而在兹。由是金革可偃淳朴渐返，所谓深其流者，浚其源茂，其末者固其本至矣哉。辟雍之旨也，大辟雍之教也，远可同乎，不骞不崩，岂俾夫损之又损。

《太学观春宫齿胄赋》〈以德成教尊在乎齿学为韵〉前人

我圣人之有国酌古训，建皇极太学，备崇儒之礼，春宫熟齿胄之，则宗伯贰事，司成奉职叶三王之教，可知顺四时之仪，不忒域中。于是乎宣化天下，于是乎观德既而储驾，戾止虞庠肃清，倾章甫之列驻，和鸾之声让其齿也。长幼之节，著明其亲也。父子之道成达其尊也。君臣之义，行疑三善兮皆得，实万邦兮以贞。故曰：先如后为上行下效，弘当代之楷式，奉前王之德，教于以识尊卑之伦，于以观庄敬之貌大矣。政本至哉，化源膺秬鬯之丕烈，访典谟之格言，揖让于诗书之府，雍容于礼义之门，敬其学而德至，亲其师而道尊，青青子衿，其容不改，亹亹储嗣，其福斯在则孰得不恭，而志佚，孰能不学，而思殆所谓遵万民刑四海也。邹鲁儒士文在兹乎，依稀兮翔集，阙里髣髴兮咏歌，舞雩七十子兮三千，徒实将执经以问，岂独抠衣而趋哉。则知大学之义，国风之始，在明德在贵齿，礼师臣延胄子尊贤，所以抗法讲艺，所以惇史有观者，曰：玉琢成器，人可不学，亦因此习礼乐。夫如是实国家之大柄，而德行之有觉。

《观太学射堂赋》〈以事变仪存犹以识礼为韵〉周存

观射堂之攸，设知射侯之，有以非取善于主皮，盖绎心而正己。故王用制之而诸侯是务，择以习焉。而射宫观美，莫不比乎礼乐。和其容止将申明于德行，必审固夫弓矢皇家之阐化也。稽古议酌，前修兹宇，既启兹道，惟休职备乎司射事集乎，司裘采蘋采蘩，乃施有度。以熊以豹实命不犹是，用外直诸体内正乎志，循声而发，彼有的得祭而益乎尔地。苟斯义罔取或承之羞，既于德可观，则无不利。岂徒称善者五，举正者四，诚有国之恒规而择贤之盛，事曩者天下无虞边陲生，变动摇我区域，辛螫我方面救弊者，权必反常以合道，靖难者，武故训人以知战，于是大阅礼行大射，义息司马无祭，侯之事梓人罢栖，鹄之职盖弛张之道，因时而沿革之宜。可识，方今寰海谧如以无事，射堂岿然而独存，綵侯不张而远国来属，贡士不习而盛德必敦，故夫五帝殊仪，三王异礼咸登太和，与至理莫不雍雍而济济，是知崇乐非钟鼓之器，立德为正，鹄之体也。鄙生乎尧，日选乎璧，池达弓矢之妙，旨伟栋宇之宏规，倘斯道而可复庶，当见择之刑仪。