钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第十九卷目录

选举典第十九卷

学校部总论二

《图书编》《太学总叙》

礼书曰：四代之学，虞则上庠下庠，夏则东序西序，商则右学左学，周则东胶虞庠，而周又有辟雍成均瞽宗之名，则上庠东序，右学东胶大学也。故国老于之养焉，下庠西序左学虞庠小学也。故庶老于之养焉。记曰：天子设四学，盖周之制也。周之辟雍则成均也。东胶即东序也。瞽宗即右学也。盖以其明之以法，和之以道，则曰：辟雍以其成其亏，均其过不及，则曰：成均以习射事。则曰：序以纠德行，则曰：胶以乐祖在焉。则曰：瞽宗以居右焉。则曰：右学。盖周之学，成均居中，其左东庠其右瞽宗，此太学也。虞庠在国之西郊，小学也。记曰：天子视学，命有司行事，祭先师先圣焉。卒事，遂适东序，设三老五更之席。又曰：食三老五更于太学，所以教诸侯之弟，祀先贤于西学，所以教诸侯之德，夫天子视学则成均也。命有司行事，祭先圣先师焉。即祀先贤于西学也。祀先贤于西学，则祭于瞽宗也。有司卒事适东序，设三老五更之席。即养国老于东胶也。养国老于东胶，即祀三老五更于太学也。然则商之右学在周谓西学，亦谓瞽宗夏之东序。在周谓东胶，亦谓太学。盖夏学上东而下，西商学下右而上左，周之所存特其上者耳。则右学东序，盖与成均并建于一丘之上，成均颁学政，右学祀学祖东序养老，更右学东序，不特存其制而已，又因其所上之方而位之也。夫诸侯之学，小学在内，大学在外，故王制言小学，则公宫南之左，大学在郊以其选士，由内以升于外，然后达于京故也。天子之学，小学居外，大学居内，故文王世子言凡语于郊，然后于成均取爵于上，尊以其选士，由外以升于内，然后达于朝故也。江陵项氏松滋县学记曰：学制之可见于书者，自五帝始其名曰：成均说者，曰以成性也。有虞氏始即学以藏粢，而命之曰庠，又曰米廪，则自其孝养之心，发之也。夏后氏以射造士，如行苇矍相之所言，而命之曰序，则以检其行也。商人以乐造士如夔与大司乐，所言而命之曰学，又曰瞽宗，则以成其德也。学之音则校校之义，则教也。盖至于商所以教者，备矣。周人修而兼用之，内即近郊，并建四学虞庠在北，夏序在东，商校在西，当代之学居中南面，而三学环之命之曰胶，又曰辟雍，郊言其地，璧言其象，皆古今假借字也。其外亦以四学之制，参而行之。凡侯国皆立当代之学，而损其制，曰泮宫。凡乡皆立虞庠，州皆立夏序，党皆立商校，于是四代之学，达于天下，夫人而习闻之故。今百家所记，参错不同者，无他。皆即周制杂指而互言之。

《学校总论一》

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，所谓学校至不一也。然惟国学有司乐，司成专主教事而州闾乡党之学，则未闻有司职教之任者。及考《周礼·地官》：党正各掌其党之政令教治，孟日属民而读法，祭祀则以礼属民，州长掌其州之教，治政令考其德行，道艺纠其过恶，而劝戒之。然后知党正，即一党之师也。州长即一州之师也，以至下之为比，长闾胥上之为乡，遂大夫莫不皆然。盖古之为吏者，其德行道艺俱足为人之师表。故发政施令，无非教也。以至使民兴贤出使长之，使民兴能入使治之，盖役之则为民教之，则为士官之，则为吏钧此人也。秦汉以来，儒与吏始异趣政与教始殊途。于是曰：郡守，曰县令，则吏所以治其民，曰博士官，曰文学，掾则师所以教其弟子，二者漠然，不相为谋，所用非所教，所教非所用，士方其从学也。曰：习读及进而登仕版，则弃其诗书礼乐之旧，习而从事乎簿书，期会之新规，古人有言曰：吾闻学而后入政，未闻以政学者，后之为吏者，皆政学者也。自其以政学，则儒者之学术皆筌蹄也。国家之学宫，皆刍狗也。民何由而见先王之治哉。又况异途捷径旁午杂出，盖未尝学而升者滔滔也。于是所谓学者，姑视为粉饰太平之一事，而庸人俗吏直以为无益于兴衰理乱之故矣。

《学校总论二》

王阳明先生论国家立学校之意，曰三代皆所以明人伦，今之学宫皆以明伦为名，则其所以立学者，固未始，非三代之意也。尧舜禹之授受，曰：人心惟危道，心惟微，惟精惟一，允执厥中斯明伦之本也。道心者率性之谓也。未杂于人，无声无臭而显者也。诚之源也。人心则杂于人而危矣。伪之端也，见孺子之入井而怵惕，而恻隐率性之道也。从而纳交于孺子之父母焉。要誉于乡党朋友焉，则人之心矣。饥而食渴而饮率性之道也。从而极滋味之美焉。恣口腹之饕焉，则人心矣，率是道而发于用也。为喜怒哀乐发皆中节之和，为三千三百经曲之礼，为父子之亲，为君臣之义为夫妇之别，长幼之序朋友之信，而天下之达道尽此矣。舜使契为司徒以教天下，教以此也。孔子之圣所求乎子臣，弟友均曰：未能未能乎此也。是明伦之学，始于孩提之知，爱少长之知敬，则孩提少长，无不能而及其至，虽圣人有所不能尽也。故明伦之外无学矣。博学者，学此者也。审问者，问此者也。慎思者，思此者也。明辨者，辨此者也。笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。是故于父子尽吾心之仁，于君臣尽吾心之义，言吾心之忠信，行吾心之笃敬，惩心忿窒心欲迁心善改心，过处事接物无往而非求尽吾心，以自慊者也。譬之植焉，心其根而学也者。其培壅灌溉之者也，扶植芟锄之者也，今之学校必由此而教之，而后无沗于建学立师，今之举业必由此而精之，而后不悔于敷奏明试，今之仕进必由此而施之，而后无负于行义达道也。

《二业合一》

甘泉子曰：古之学者，本于一，今之学者，出乎二，二则支，支则离，支离之弊也久矣，故文武二而天下无全材矣。岂惟文武为然才德二，而天下无全人矣。岂惟才德为然，体用二而天下无知道矣。岂惟体用为然行之动静，二而天下无善学矣。岂惟动静为然德业。举业二而天下支离甚矣。非其本然也，孟子之时，其杨墨矣。程子之时，其释老矣，故自支离之说兴而儒学坏矣。儒学坏而天理几乎息矣。呜呼。知学之坏而不知儒者之学之坏也。原本及末故知合一之说，则可以化举业而知道矣。或问何为合一说，执事则敬作字，则学吾闻其语矣。未见其人也。故学在修其二而复之一而已矣。

《小学》

自夫小学与大学二而今之才遂与，古之才异矣。社学之教，与大学之教曷可二也。然则社学庠序奚别焉。曰曷请以山木譬诸今夫童蒙也者。非山木勾萌之时也。乎成人也者，非其根干具而枝叶花实将不可禦者乎。夫勾萌根干同一山木，则固同一生意，惟于其勾萌而禁其摧折焉。于其根干具而禁其斧斤焉。是则其所以养之者，异耳。夫自其勾萌而养之也。欲其直则直矣，从其曲则曲矣。观之山木童蒙之教，其不尤重也哉。或曰：请问社学庠序之所以同者。奚在曰：天命流行物，与无妄孩提，而知爱其亲长，而知敬其兄，是心也。谓秦之小子与越之小子异乎哉。夫是心也，秦之小子不异乎越之小子。谓秦越之成人。或异乎秦越之小子，然乎否也。是故洒扫应对歌咏舞蹈小子之教也。而入孝出弟者，其本也。春夏以礼乐秋冬以诗书成人之教也，而事亲从兄者其本也。易曰：蒙以养正圣功也。因其爱亲敬长之良，而训以申之礼，以理之乐，以乐之。是谓之养正。孟子曰：大人者不失其赤子之心者也。所谓赤子之心，岂非即其爱亲敬长，有不容自已之心，戒慎恐惧尽而知之存而养之。自富贵贫贱以至终食造次，颠沛而不违，是谓不失，故成人小子无二心也。社学庠序无二教也。社学也者，自其勾萌而养之，使之勃焉。进于条达者也，庠序也者，自其根干具而益养之，使之翘焉。极于参天摩汉者也，曰爱亲敬长，此愚夫愚妇所以与知与能者也。可以举天下国家而尽之也乎。曰：吾未闻爱其亲，有不爱其他人之亲者，未闻敬其兄，有不敬其他人之兄者矣。爱其亲而不能爱他人之亲，则其于亲也。其必有时爱有时不爱其爱也。必非由其赤于之爱达之也乎。敬其兄而不能敬他人之兄，则其于兄也。其必有时敬有时不敬其敬也。必非由其赤子之敬达之也乎。是故爱其亲，亦爱他人之亲，则老老之政必行焉。天下之老有不得衣帛而食肉者，其为图之必不已也。敬其兄亦敬他人之兄，则子庶民之政必行焉。天下之民有不获时，使而薄敛者，其为筹之必不已也。用是以观居其位，忍于牛羊，其人民而弗之恤者，其固以失其爱敬之心，非一朝一夕也乎。是故由爱敬之心充而至于恶，可已不知手之舞之足之蹈之天下之，能事毕矣。虽以配天地可也。于天下国家何有哉。

《训蒙大意》

王阳明先生示教读曰：古之教者，教以人伦，后世记诵辞章之习起，而先王之教亡矣。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务，其栽培涵养之方，则直诱之歌诗，以发其志意导之，习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。盖童子之情乐，嬉游而惮拘检如草木之始，萌芽舒畅之，则条达摧挠之，则衰痿固其理也。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦以沉潜反复而存其心，抑扬讽咏以宣其志也。夫然固顺适其志意，调理其性情潜消其鄙吝，默化其粗顽日，使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。若近世之训蒙稚者，督责检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之，以善鞭挞绳缚若待拘囚，彼其视学舍如囹圄而不肯入视师长，如寇雠而不欲见窥避掩覆以遂其嬉，游设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣日趋下流是盖驱之，以恶而求其为善也。何可得乎，凡吾所以教实在于此，恐时俗不察视以为迂尔，其务体吾意毋辄，因时俗之故废其绳墨焉。

《明朝学校始末》

祖宗时重国子儒宗之选祭酒，司业必简翰林宿学有硕望者，以充其职，迁陟与他司绝等，前代未之有也。即博士学正学录，学博行修者，亦往往补馆职列坊局官，已乃寘内台。当是时国学惟官民生之目，品官自一品至七品皆荫叙，与外夷子弟入学者，曰官生郡县中论秀升之，若岁贡乡举曰：民生军卫子弟得选入受学，曰：军生诸官民，军生非强学登科，必积分至十馀载，升上馆然后使历仕事，而任官，其后官生惟京堂官三品而上，乃得荫已别设武学武举而进士科目益重，得一第辄以资自侈举人，下第者引他故，自弛不以时入监，通岁至监者，曾不能数十人，岁贡生类衰顿愿就教为禄仕计，通天下郡县学岁贡入监者，十不能三四，其后纳粟纳马入监之例起，而国学愈淆初例开时，犹提学官试，文理通而后听后弥弊滥郡县学停降，增附若斥退者，得纳银齿于学，于是商贾之子，总角之童，以及游荡，愚不肖咸混迹其中，士耻与为伍，京闱重地，曾不若郡庠，邑序为犹有推择也。于是燕朋僻友恃蓄聚自恣蔑绳法不守，虽祭酒司业隆重不异畴，昔而养望需陟颇不屑督迪，南北监博士助教，学正学录官颇类剩员，资叙渐下迁往往宽纵，取悦而国学大坏，于是太学特为出身之涂，而司教者不能迟之，岁月冀优游于学举，人官生仅六月以上，岁贡生仅八月以上，援例生亦不过一岁，即序拨而杂历者减倍矣。
祖宗时特重督学，使者之选两京用御史，外省用按察司风宪官类，皆海内名流，国盛时未论迨正德末，犹然御史萧鸣凤惩恶严，虽才不贷，副使魏校敦行急受欺不悔，副使李梦阳伸士节振委靡诵，义不休已，皆遭搆去其后，督学官稍益轻柄其任者，非必有卓行实学厌士，心如异时高者，虚谈沽誉劣者，安禄养交甚，且开倖门招请托不忌，又惮于巡历品阅独高坐，自崇至大比委府州县类考，而合试之故。士习骛于奔趋嘉靖，初诏吏部将天下提学官，特考察调黜而不久辄废。
祖宗时重学官之选，往往取耆儒宿，学以充后科目，法行举人登乙榜者选授，凡遇推选坊局纂修典籍会试校文，必与焉。其经保荐，及九载处优考者，类得授翰林科道部曹官，他常调未论也。故廷臣荐士以起家，学官者为美谈，后久刓弊师儒之职，益轻乙科举人不屑起就，而岁贡生年稍迈，若贫困甚者，乃甘心焉。因取充位精力倦于鼓舞，而学术纰缪无能为诸生先于是，奔走有司结富豪以苟得，而于月考课及上下三等，簿率以赀不复关行能盖冗蠹甚矣。弟子员各以其意，散处书院寺观相师友，独月朔望一诣学而讲课缺然。
祖宗以经术作人，令研磨义礼检点身心，文主典质诸剽老庄，浮华言若猎奇斗异者，不录已而文气渐开，自弘治迄嘉靖初，最盛程式文及各家作者，类精义雅词有烂其文，后学校所取士遗弃，典实独取轻俊，即戾经畔义者，得录，又学无师法，经有成说，讲贯粗通即稚子能之业之者，以为取足。行文而止于微义，奥词固无俟深解为也。于是穷年毕力，独取进士科高等课试之文，读之他经，史未论即异时所业，专经亦简弃不读，独剪截科场中可为试目者，为拟题搆文已然者，辄效辗转摹拟习为靡滥，彼其以国家设科取士，直为利禄资，一旦效高第取，右职试官异时，业弃如弁髦，即夙昔受学师升沉稍异，忽若途人长躁进之心，伤揖逊之美，而风习大溃，当是时天下学士聚讲者，亦不复如古六籍四教逊志游艺成德达才之盛，独取近儒一二激世之论，如所谓六经糟粕须焚书一遭之语，为至言倡天下，于师心自用而名世高虚之士，至图灵自诩蔑弃修学混杨墨老释于一途，扬波取澜仕竞，苟得居荣口实，几于晋宋清谈浊乱之俗，而未知所止也。先是大理寺副李承芳著论言近代来害天下之人心者，莫甚于学宫，坏天下之士习者，莫甚于科举。率天下为恶，无纪极莫甚于学官，可一切废去，惟敕天下守令于郡邑之内。求老师宿儒为一乡之善士者，令师其一乡一国之善士者，令师其一国而学焉者。必六德六行六艺以立其本经书，以扩其用，至于农田水利及钱谷兵甲律令之类，皆一一究极之而可效，诸用守令卑躬尽礼其师而劝诱成之，其道成德尊者则举而加之，高位由邑而达之郡，由郡而达之，省达之，天下庶其可也。虽持议已激而痛时弊至深。

《范竹溪集》《语录一则》

青衿入泮升明伦之堂，五伦果能克尽登先师之殿，四配果能仰法，十哲两庑诸贤一一考其履，历名宦乡达诸公，各各识其生平，终日聚谈讲求道义，朝夕诵读照管身心，培根正立脚牢就是圣贤路上人。
《朱健·古今治平略》《三代学较》
学制之可见于书者，自五帝始，其名曰成均，说者曰以成性也。然则有民斯可教，有教斯可学，自开辟则既然矣。有虞氏始即学以藏粢命之曰庠，则自其孝养之心，发之也。而大学为上庠，小学为下庠，夏后氏以射造士，如行苇矍相之，所言命之曰序，则以检其行也。而大学为东序，小学为西序，乡学则曰校，商人以乐造士，如夔与大司乐所言，命之曰学，又曰瞽宗，则以成其德也。而大学为右学，小学为左学，乡学则曰序，周人修而兼用之，内即近郊，并建四学，虞庠在其北，夏序在其东，商校在其西，当代之学居中南面，而三学环之，命之曰：胶。又曰辟雍，亦曰成均，曰泽宫。于是虞学以养庶老，夏学以养国老，商学以祭乐祖，泽宫则王择侯国，所贡士与之大射，及国有大事出征受脤献馘，皆在焉。是为太学，凡乡皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡党皆立商校，是为小学，其在侯国皆立当代之学，而损其制，环水如半璧曰泮宫。此立学之制也。故学始于五帝，明于夏，备于商，而莫详于周。自其国学言之王世子，王子群后之世子卿，大夫元士之适子，凡国之俊秀皆与焉。师氏教以三德，曰至德以为道本，曰敏德以为行本，曰孝德以知逆恶，教以三行，曰孝行以亲父母，曰友行以尊贤良，曰顺行以事师长，保氏养以道，而教之六艺，曰五礼，曰六乐，曰五射，曰五驭，曰六书，曰九数，教之六仪，曰祭祀之容，曰宾客之容，曰朝廷之容，曰丧纪之容，曰军旅之容，曰车马之容。大司乐掌成均之法，而合国之子弟。有道，有德者，使教焉。凡教世子及学士必以时春夏学干戈，秋冬学羽籥其莅教也。乐正崇四术立四教，顺先王诗书礼乐以造士，小乐学干大胥赞之，籥师学戈籥师丞赞之胥，鼓南春诵夏弦大师诏之瞽宗，秋学礼执礼者诏之，冬读书典书者诏之，其为教也。皮弁祭菜示敬道也。宵雅肄三官其始也。入学鼓箧孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学游其志也。时观而弗语存其心也。幼者听而弗问学不躐等也。时教既有正业矣。退息又必有居学，而操缦以安弦博依以安诗，杂服以安礼，所谓不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏修息游无不在焉耳。至其比年入学也，中年则考，较一年视离经辨志焉。三年视敬业乐群焉，五年视博习亲师焉，七年视论学取友焉。谓之小成，至九年知类通达，强立而不返，则谓之大成。此造士之大伦也。自其乡学言之则二十五家为闾，闾有塾，五百家为党，党有庠，万二千五百家为州，州有序，各萃其子弟而教焉。俾仕焉，归老而有道德者为之，师人生，八岁入小学，知室家长幼洒扫应对之节，见小节焉。践小义焉，二十而冠入大学。学先圣之礼乐，知朝廷君臣上下之等，修六德六行六艺之。凡见大节焉，践大义焉，当是时，教始于比闾。设于州乡本于家塾，党庠，州序，以达于王国。盖无人而不学，无地而不设之学以教也。至其不率教者，亦不遽弃也。故天下自智仁圣义中和之士，以至一技一曲之才，无所不养其朝夕，所闻见无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必尽其才。一日取以备公卿大夫，百执事之选则其才行，皆已素定而士之被选者，其施设亦皆素所见闻，有不待阅习而后，能者是以高，可以至于命其下，亦不失为人，用流及既衰，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人，尧舜三代从容无为，同四海于一堂之上，而流风馀俗咏叹之不息，凡以此也。

《两汉学较》

汉兴尚干戈以平定四海，未遑庠序之事，孝文初使掌故晁错从伏生受，尚书已令儒生集撰王制经置一博士，浸向于文学而帝本好，刑名黄老家言终谦让未遑礼教也。及至孝景不任儒者，故诸博士具官待问未有进者，及武帝即位，博士董仲舒对策曰：养士之大者，莫大乎太学，太学者，贤士之所关也。教化之原本也。愿陛下兴太学置明师以养天下之士，于是始兴太学，立学较之官而公孙弘以春秋，白衣为天子三公，封平津侯天下之学士，靡然向风矣。前此博士虽各以经授徒而无考察试用之法。至是始为置。弟子员公孙弘为学官悼道之郁滞，乃与太常臧、博士平等议，曰：三代之道，乡里有教。今陛下劝学修礼，崇化厉贤以风四方，此四方太平之原也。请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖，所闻者，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下才，及不能通一艺，辄罢之，制曰：可。自此，公卿大夫士彬彬多文学之士矣。昭帝时，增博士弟子员满百人，宣帝时增倍之。元帝好儒，诏郡国弟子能通一经者皆复。数年，成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。岁馀，复如故。时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，刘向因说上：宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖逊之容，以风化天下。帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，营表未作，遭成帝崩。平帝即位，王莽秉政，欲延誉于天下。因奏增元士之子得受业如弟子，勿以为员，岁课太常弟子甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故。又奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区焉。东汉光武先访儒雅四方，学士云会京师。于是立五经博士，太常差次总领焉。建武五年，营起太学车驾幸，太学赐博士弟子各有差，十九年车驾幸太学会诸博士，论难于前。桓荣被服儒衣温恭有酝藉，辨明经义。每以礼逊相厌不以辞长胜人儒者，莫及特加赏赐。又诏诸生雅吹击磬尽日乃罢，中元元年初，营明堂辟雍灵台，明帝永平二年，临辟雍初行，大射礼天子备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊礼三老五更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立较舍，搜选高能以授其业，自期门羽林之士，悉令通孝经章句，异国亦遣子入学。济济洋洋，盛于永平矣。至九年为四姓，小侯开立学较置五经师。顺帝初，将作大匠翟辅言，明帝时辟雍始成，欲毁太学，太尉赵憙以为太学辟雍皆宜兼存，故并传至今而顷者。颓废至为园采刍牧之处，宜更修缮诱进后学帝从之，诏缮太学更开拓房舍焉。阳嘉元年，太学新成诏试明经者，补弟子左雄又奏徵海内名儒为博士。于是负书来学，云集京师。质帝本初元年，梁太后诏令大将军以下，悉遣子入学。每岁辄于乡射月，一飨会之以此为常，自是游学增盛。至三万馀生，然章句渐疏而多，以浮华相尚儒者之风益衰矣。桓帝延熹五年，太学西门自坏襄楷上疏，曰：太学天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧教化废矣。时甘陵有南北部，党人之讥汝南南阳，又有画诺坐啸之谣，因此流言转入太学，诸生三万馀人。郭林宗贾伟节为之冠，并与李膺陈蕃王畅更相褒重并危。言深论不隐豪强，自公卿以下莫不畏其贬议屣履，到门牢修乃上书诬告膺等。养太学游士交结诸郡生徒，更相驱驰共为部党，诽谤朝廷疑乱风俗，天子震怒下郡国捕党人，收执膺等辞所连，及陈实之徒二百馀人。书名三府禁锢终身，自是正直废放邪。枉炽结海内希风之徒，遂共相标榜曰：三君，曰八俊，曰八顾，曰八及，曰八厨，犹古之八元八凯也。灵帝熹平五年党人，既诛其高名善士多坐流废，而楷言果验矣。时帝颇好学，自造皇羲篇五十章，因引诸生能为文赋者，本以经术相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召。遂至数十人，侍中祭酒乐松贾护多引无行趋势之徒，并待制鸿都门下喜陈方俗闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位，光和元年，遂置鸿都门学。画孔子及七十二弟子像，其诸生皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史。太守入为尚书侍郎，乃有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列焉。

《魏晋六朝学较》

魏文帝黄初元年之后，备博士之员录，依汉甲乙以考课，申告州郡有欲学者，皆遣诣太学。五年立太学制五经课试之法，置春秋谷梁博士时慕学者，始诣太学为门人，满二岁试通一经者，称弟子。不通一经者罢遣，明帝即位，高柔上疏曰：今博士皆经明行修，一国清选而迁除，限不过长吏。惧非所以崇显儒术。帅励怠惰也。臣以为博士者，道之渊薮，六艺所宗宜随学行优劣，待以不次之位。帝纳之。时有诏议圜丘而应书，与议者略无。几其能操笔者，未有十人皆相从饱食而退学。业废陨乃至于此，晋武帝忧勤军国犹复修立学校，太学生初三千人，泰始八年，有司奏太学生七千馀人。诏已试经者留之，堪受教者，令入学其馀遣还郡国惠帝元康元年。以人多猥杂欲辨其泾渭。于是制立学官第五品，以上子弟得入国学。然自正始而后王衍何晏嵇阮之伦士，溺虚恬放而成俗雠视礼法，流溢无简时王坦之非时俗。放荡不敦，儒教著废，庄论以为庄生者，其言诡谲其义恢诞人，因藉之以为弊薄之资。于是礼与浮云俱徂伪与利荡，并肆人以克己为耻。士以无措为通时，无履德之誉，俗有蹈义之愆。庄子之利天下者，少而害天下者多也。又李充深抑虚浮尝著学箴以为道，不可以一日废，亦不可以一朝拟礼，不可为千载制，亦不可以当年，止非仁无以长物，非义无以齐耻仁义。固不可远去其害仁义者而已。然陵夷已久，卒莫能止。晋元帝初，立军旅不息，学校未修王导，上书言夫风化之本，在于正人伦。人伦之正存乎。设庠序今若聿遵前典，兴复道教择朝之子弟。并入于学，选明博修礼之士而为之。师化成俗，定莫尚于斯帝，甚纳之时，戴邈亦上疏曰：昔仲尼列国之大夫耳。兴礼修学于洙泗之间，四方髦俊裒然向风。今天下岂小于鲁卫贤哲，乃乏于曩时，励与不励故也。或以天下未一非兴理学之时，此言似是而不然。夫儒道深奥不可仓卒，而成古之俊乂。必三年而通一经，比天下平泰，然后修之，则功成事定，谁与制礼作乐者哉。又贵游之子未必有斩，将搴旗之才，亦未有从军征戍之役，不及盛年，讲肄道义使时珠加磨莹之功荆，璞发采琢之荣，不亦良可惜乎。疏奏纳焉。于是始修理学较孝武。太元时，选公卿二千石子弟为生，增造庙屋一百五十五间，而品课无章士君子耻与其列征，西将军庾亮在武昌开置学宫，明为条制，欲令法清而人贵又缮造礼器，俎豆之属将行大射之礼亮寻卒又废。宋高祖受命明年，建议国学未就而崩。文帝雅好艺文使丹阳尹庐江何尚之，立元学太子率更令。何承天立史学司徒参军谢元立文学，散骑常侍雷次宗立儒学，为四学。呜呼。学者所以求道，天下无二道，安有四学哉。明帝太始中初置总明观祭酒一人，有元儒文史四科，科置学士一人，齐高帝即位之初，崔祖思建言请开文武二学，使人依方习业优殊者，待以不次。于是诏立国学以张绪为祭酒，置学生百五十人。寻以国哀罢武帝，永明三年，诏立学上以国学。既立省总明观召公卿以下子弟置生二百二十人，时王俭领国子祭酒，诏于俭宅。开学士馆以总明四部书充之，又诏俭以家为府。自宋世祖好文章士大夫悉以文章相尚，无以专经为业者，俭少好礼乐及春秋言论造次，必于儒者。由是翕然更尚儒术，及东昏欲废学国子助教，曹思文上表言。今之国学即古之太学，天子入国学以行礼也。太子入国学以齿让也。太学之异于国学，斯是晋代殊其士庶异，其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教国学太学两存之可也。梁武帝雅好儒术以东，晋宋齐虽开置国学不及十年辄废。无讲授之实，乃诏开五馆建立国学，总以五经教授置五经博士各一人，分主一馆，馆有数百生，给其饩廪。其射策通明经者，即除为吏。于是怀经负笈者云会矣。又分遣博士祭酒到州郡立学七年，亲临讲肄且令皇太子及王侯之子，年可从师者皆就学受业。又释奠于先师策试胄子，赐训授之司各有差，亦可谓优勤矣。然心崇佛教第以兴学，养士为美行，故人不从其令，而从其意人主心术所尚可不慎哉。陈文帝承梁季之乱，国学未兴天嘉以后稍置学官，然时经丧乱衣冠殄卒寇贼未宁，敦奖之方所未遑也。后魏武帝初定中原，即于平城立太学，置五经博士。明元时，改国子为中书学，立教授博士太和中，仍改中书学为国子，又开皇子之学，及迁都洛阳诏营国学树小学于四门，大选儒生以为小学。博士虽黉序未立而经术弥显矣。隋文帝平一寰宇稍贲旌帛，于是四海九州强学待问之士，靡不毕集，又观释奠之礼。自京邑达乎四方，皆启黉校齐鲁赵魏学者，尤多负笈追师不远千里，讲诵之声道路不绝。中州之盛，自汉魏以来一时而已，及帝暮年不悦儒术，专尚刑名迄仁寿间，遂废天下之学。唯存国子，一所弟子七十二人，炀帝即位复开庠序，国子郡县之学盛于开皇之初，徵辟儒生远近毕至，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次以闻，既而穷奢极欲，启衅边疆盗贼，群起礼义不足，以防君子刑罚，不足以威小人。空有建学之名，而无弘道之实，其风渐坠以至于亡。

《唐代学较》

唐始受命即诏有司，立周公孔子庙于国学，有国子学置学生三百人，有太学学生五百人，有四门学学生千三百人，其律书算皆有学律学生五十人，书算学生各三十人，其京尹府有学，学生八十人，京县五十人，而天下诸道州县率置学。凡三等上州县学生六十人，中下州以十为差，上县学生四十人，中下县亦以十为差，国子监生祭酒统焉。州县学生长吏主焉。而门下省有弘文馆生三十人，东宫有崇文馆生二十人，诏宗室功臣子孙学焉。太宗贞观六年，诏罢周公祠以孔子为先圣，颜氏为先师封孔子，后为褒圣侯制太学，四门律书算学，皆隶国子监聘天下老师淳德为国学官，数临幸命祭酒博士，讲论经义赐束帛，诸生员至三千数百人。自元武屯营飞骑，皆设博士授之经。无何新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽诸国并遣子弟入学。凡八千馀人，国学之盛近古未有也。已又命雠正五经，讹缺颁示学宫，命诸儒萃章句为义，疏行之因，诏前代通儒，用其书行。其道者，宜褒嘉列飨孔子庙庭，高宗龙朔二年，复置国子监，二馆六学生徒于东都。凡诸学皆有博士助教授，其经艺学成者长吏设乡饮之礼，而荐送之。明年以书学隶兰台，算学隶秘阁律学，隶详刑中宗神龙二年，敕学生在学各以长幼为序，初入学皆以束脩之礼礼于师。元宗即位，重儒学诏令乡贡明经进士至国监，谒先师学官开讲问义，有司为设馔五品以上官及朝集使。皆往阅礼焉。凡天下州县里闾各置一学，而择师教授之。已又置丽正书院聚文学之士，撰讲义敕有司优给中书舍人，陆坚以为多费，欲奏罢之张说。曰：古帝王于无事时，往往肆意于声色犬马，今上延礼文儒垂意，典籍为益者，大为废者，小陆生之言何不达也。上闻之重说，而薄坚又置集贤院，部分典籍乾元殿博汇群书，以故经籍大备。又称开元焉，至二十九载始置崇元学习老庄文列，亦曰：道举其生，京都各百人，诸州无常员，官秩荫第国子举送课试，如明经天宝九载，又置广文馆于国学。以领生徒为进士者，禄山之乱。嗣帝救乱未暇，至代宗广德二年，诏曰：古者设太学教胄子，虽年谷不登，兵革或动而俎豆之事不废，顷以戎车屡驾诸生，辍讲宜追学生。在馆习业度支给厨米，诏群臣著籍于朝，及神策六军子弟隶业者，听补生员二月，释奠于国子监。命宰相帅常参官，鱼朝恩率六军诸将往听讲国子监，成以鱼朝恩行内侍监，判国子监事中书舍人，常衮言成均之任，当用名儒不宜以宦者，领之不听。盖自天宝后学较久废，生徒流散永泰中。虽置两都监生而馆无定员，至宪宗元和二年，始定两都诸馆学生员之数，有差然当时五经有试矣。而老子亦有试馆监，有学矣。而崇元亦有学，文宣有祠矣。而元元亦有祠嗣，至元和又崇佛教以故昧性命者，溺于老释守经艺者，骛于词章。自杨绾郑馀庆郑覃等，以大儒辅政议优学科，先经谊黜进士，后文辞亦弗能克也。虽文宗定五经镵之石，张参等是正讹文，亦寥寥一二，可纪诚李观所谓德宇，将摧教源将乾者也。

《宋代学较》

宋朝凡学皆隶国子监。国子生，以京朝七品以上子孙为之，初无定员，后以二百人为额。太学生，以八品以下子弟若庶人之俊异者为之。及三舍法行，则太学始定置外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生百人。始入学，验所隶州公据，试补外舍，踰月、斋长书其行艺于籍。凡内舍行艺与所试之业俱优，为上舍上等，取旨授官；一优一平为中等，以俟殿试；俱平若一优一否为下等，以俟省试。元祐间，置广文馆二千四百人，以待天下游士试京师者。律学生无定员，他杂学废置无常。崇宁建辟雍于郊，以处贡士，而三舍考选法乃遍天下。于是由州郡贡之辟雍，由辟雍升之太学，而学较之制益详。仁宗时，命藩辅皆得立学。庆历四年，参知政事，范仲淹请兴学校。于是诏曰：士以纯明朴茂之美，而无教学养成之法，使与不肖并进。此取士之甚敝，而学者自以为患。夫遇人以薄者，不可责其厚也。今朕建学兴善，以尊子大夫之行；更制革敝，以尽学者之材。有司其务严训导、精察举，以称朕意。学者其进修德业，无失其时。令州若县皆立学，本道使者选部属官为教授，员不足，取于乡闾宿学有道业者。又诏岁赐缗钱及郡县田租、屋课、息钱之类，以为学费。由是州郡奉诏兴学，而士有所劝矣。时安定胡瑗设教，苏湖间有司言瑗湖州学，所为科条甚具，请下湖学取其法著令为太学程，而召瑗为国子师，瑗既至请择其徒，分治其教如湖学，加笃而四方士云集黉舍不能容，每公私试罢掌仪，率诸生会首善堂，令雅乐歌诗迨乙夜乃散，诸斋以其间歌诗奏琴瑟，而弦诵之声彻于中外，其子弟虽散居四方。随其人贤愚皆循循雅饬，其言谈举止遇之不问，可知其先生弟子其学者相语，称先生不问可知为胡公也。方洛学未兴而正叔诣太学就瑗学，瑗得其颜子所好，何学论大异之命分主教事。盖卓然有得于古守约达才之教者也。神宗尤垂意，儒学自京师至郡县既皆有学，岁时月各有试程其意，欲以差次升舍其最优者。为上舍免发解，及礼部试而特赐之第。遂颛以此取士，罢废科举。四年命诸州，置学官给田十顷，赡士置小学教授，会王安石变法因太学，苏嘉言变法事，而学官并坐罪。又立飞语谤朝政，照学规殿罚之条，遂以太学为钳制罗织之。具师生不得，谒见讲说俱废。哲宗元祐间，仍立讲训考课式，帝既亲政群，臣多言元祐所更学校科举制度，非是请三学补外舍生，依元丰令一岁，四试从之徽宗政和间，严元祐学术之禁学官。讲业非新经字说禁，不得用博士弟子语，稍及休兵节用，即罹禁网虽引用。尚书制治未乱语，亦以为讪谤，摈排之宣和三年，诏罢天下州县学三舍法，惟太学用之课试，开封府及诸路并以科举取士，崇宁间诏取士。仍从学校三舍法，但士子各徇其党习经义，则诋元祐之非尚词赋，则诮新经之失互相排斥，钦宗时杨时上言。王安石著为邪说，以涂学者耳目，使蔡京之徒得以轻费妄用。极侈靡以奉上几危，社稷乞夺安石，配飨使邪说不能为学者，惑时诸生习用王学闻时之言。群起而诋詈之，此可谓习邪说，而不知正学者矣。建炎初诏即驻跸所，置国子监立博士二员，以随驾之士三十六人，为监生光宗时赵。汝愚等奏言我国，家恢儒右文列圣一揆，内自京师外至郡县，皆有学文物彬彬，几与三代同风。迨至崇宁创行舍法，一时学者粗知防检，非冠带不敢行于道路，遇乡曲之长及学校之职，则敛容避之习俗美矣。而其失也，在于专习经义。又罢去科举，遂使寒畯之士进取。无涂事理，俱违旋行废革炎祚中。兴建太学于行都，行贡举于诸郡，荣辱升沈不由学校士子，无复进修之志，视庠序如传舍目师儒如路人，季考月书尽成具文臣，请重教官之选复舍法，以育才庶几士。修实行不事虚文，而朱熹亦著议言，古学校选举之法，始于乡党而达于国都，教之以德行道艺，而兴其贤者，能者盖居之者，无异处官之者无异路取之者，无异术故士有定志，无外慕蚤夜孜孜惟惧乎。德业之不修，今学校所教，既不本于德行，而所谓艺者又皆无益之。空言是以人才日衰，风俗日下也。古大学之教先于致知格物，而考较之法又以九年知类，通达强立不反为大成，而理之载于经者，以及诸子之学，诸史之事一旦，欲尽通其理势，固有所不能惟合所当读之书，分年而课试之。使天下之士，各以三年而通其三四之一，则亦若无甚难者，今欲诸经各立家法，主注疏而讨论，诸先儒之说附焉。以易书、诗为一科子午年，试之周礼仪礼及二戴礼，为一科卯年试之，春秋三传为一科，酉年试之，皆兼《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，论则分诸子为四科，分年附焉。策主诸史时务附焉。则士无不习之经，无不习之史德成才，达可为世用矣。且古之太学主于教人，而因以取士，故士之来者，为义而不为利，兹士之奔趋辐辏，而来者不过为解额之滥，舍选之私而已。师生相视漠然如行路之人，间相与言亦未尝开之，以德行道艺之实，而月书季考者，又祗以促其嗜利苟，得之心殊，非国家所以立学教人之本意也。欲革其弊莫若一遵，仁皇之制择士，之有道德可为人师者以为学官，而久其任使之讲明道。义以教训其学者，而又痛减解额之滥。以还诸州罢去舍选之法，而使为之师者，考察诸州所解德行之士，与诸生之贤者，而特命以官则太学之教不为虚设。而彼怀利干进之流，自无所为而至矣。议虽未上识者韪之理，宗时臣寮言国子监，内外学校之官，令于士子程课之外，迪以义理之学，励以行谊之学。又言近年士习萎薾乞申，饬胄教师儒之官，专意训导使之痛。习经传考订义礼课试，选论须合体格去浮华之弊，从之淳祐六年，帝亲书扁题。赐诸学，并赐诸生束帛以示激励，先是伪学之禁，甚严濂洛关闽之书，为世诟病理宗崇尚正学，追祀诸儒道术大明。后因起复史嵩之太学生黄，恺伯等百四十人。上疏谏不报而武学京学，宗学诸生皆上书，论列时范钟领相事，讽京尹赵与筹逐游士，诸生闻之作捲堂文以辞，明日遂行与筹尽，削其籍已而士论犹纷。帝曰：学校虽是正论，但言之太甚。徐元杰对曰：正论乃国家元气，今正论犹在学较要，当保其一线之脉。后宝祐四年丁大全逐右相董槐太学生陈，宜中黄镛林测祖曾，唯刘黻陈宗六人上书言，其奸大全怒，因取旨削六人，籍编远州祭酒司业率二十斋，生冠带送出圜桥大全。益怒立碑三学戒励，诸生毋妄议国政时号为六君子焉。贾似道入相度其不可力胜，遂以术笼络之于是。加太学餐钱宽科，场恩例三学之士，啖其利而感其恩。目击似道，误国噤不敢出一声，甚至要君去国亦上书，赞美挽留之则视曩之忠，直又大不侔矣。岂非下之志趣由上励率乎。虽然士之在学校者，读圣贤之书受教养之恩，谓何而横议干政，抗直沽名已非所宜况乃操持。不固以利见夺，则岂不羞黉序蔑，衣冠之甚哉。是宋之太学，又不得与汉之钩，党同日而语也矣。

《元代学较》

元太宗六年，设国子总教及提学官，命侍臣子弟十八人入学，此置学之始也。世祖二十四年，设国子监立国学监官生百二十人，蒙古汉人各半官，给纸劄饮食仍隶集贤院后各道儒，司悉以旷官罢。浙西儒学提举，叶李上议曰：往者创业之时军务甚繁，尚招致士类。今混一区宇偃武修文，自当作养人才，以弘治道各道儒学提举，及郡教授实风化所系。不宜罢乃复立提举司专，令提调学官课诸生，讲明治道上其成才于太学，学士程钜夫亦奏请重学，校之事慎师儒之选。京师首善之地，尤当兴建国学选一时，名流为国人矜式优，以饩廪隆以礼貌使四方，观感有所兴起上从之。二十八年，令江南诸路学，及各县学。内设立小学选老成之士，教之其他先儒过化之地，名贤经行之所与好事之家，出钱粟赡学者，并立为书院。凡师儒之命于朝廷者，曰教授。路府上中州置之，命于礼部及行省与宣慰司者，曰学正。山长学录教谕州县，及书院置之自京学，及州县学以及书院。凡生徒之肄业于斯者，守令举之台宪考覈之，或用为教官或取为吏属，往往人才辈出。成宗时增置蒙古学，正武宗时择卫士子弟，充国子学生。又立国子学积分试贡法，一曰升斋等第，二曰私试规矩，三曰黜罚科条。仁宗时命中书平章，李孟领国子监，令数诣国学课试诸生，勉其德业集贤修撰虞，集上学较议曰：今天下教官祇以资格注授生徒，皆莫之信。如此而望，师道之立可乎。宜使守令自求经明行修之士，身师尊之以求其德化。之及时服其言泰定，三年更积分而为贡举，并依世祖旧制，其贡试之法从监学所拟，大概与前法略同而防，闲少加严密焉。

《明代学较》

明太祖未即位时，即建国子监二年，诏天下府州县皆立学曰：古昔帝王育人才，正风俗莫先于学校，今朕统一天下，复古帝王之旧，内设国子监念不足尽延天下之俊，其令郡县并建学校以作士师，生月廪食有司供馔学官，月给俸讲圣道使日，渐于先王之旧。八年谕都御史曰：惟致治在善俗，善俗视教化，教化行虽闾阎，可化为君子，教化废中才，不免于小人。近北方丧乱，人鲜务学其选，太学诸生中年长，学优者往各郡分教。使人务学而兴才于是，选林百云等三百六十人，分遣之而时辍翰林院，修撰检讨为郡学，官已复令按察司。精考儒学官不称者，送部别调盖重郡，县学如此方帝创业，初师行所至，往往先诣学谒先师，乃视事已念国学地隘。陋不称登鸡鸣山，见其下地平敞，去市朝益远可使士一耳目于学莞，然喜曰：此天所遗朕，以兴一代学也。命集工构造而孔子庙建于学东，帝数临视为位置规画，明年成帝亲诣学祭孔子，服皮弁执圭再拜献爵。复再拜乃退御彝，伦堂谕祭酒颙曰：天下言道之中正者，莫如儒卿等位师表，当以孔子之道为教，弼天下于道十四年，以文渊阁学士宋讷为祭酒，时初设学学徒众师生相讦教，尼不行上命李文忠以勋，臣亲重领监事助绳纠讷性，严重不妄言笑，以矩矱自检抚士恩义并至恒寝。食堂厢不休沐，私第谆切训导不遗，馀力而上时时召与问，对亦时时至太学临，观后又谕曰：诸子入学之日久矣。令归省其亲赐父母，帛四匹。帝方创制天下，而育才造士顾勤备如此，一传建文仗节死义之士，有如春草愈芟，愈出则三十载锡极之功，七十龄建极之化猗欤，盛哉永乐时颁五经四书大全，性理大全于国子监，及天下府州县学敕尽心讲，究毋虚文于是进宋，儒胡安国蔡沈真德秀，从祀禁祀孔子于释老宫，会鄱阳朱季友，诣阙献所著书毁宋儒，以自是。帝怒曰：此儒之贼也。令声其罪杖之悉焚所著书，其彰示好恶端士，习如此至正统，中两京祭酒皆得人。北为李文忠时勉南为陈，祭酒敬宗时有南陈北，李之称时勉崇廉耻抑，奔竞别贤否为劝，惩且五鼓令起诵读，夜漏定二鼓方听寝，时潜行省其勤惰一时人，士皆感奋兴起太师英，国公辅偕侯伯二十馀人，至请诣国子监听讲，既至时勉令诸生，各讲五经一章，讲罢燕饮诸侯伯咸让，坐惟英国公以耆年与祭酒，抗礼馀皆列侍诸生，雅歌投壶如古仪，迨暮乃散盖古风也。敬宗力以师道自任严，条教革旧习瞽宗之政，肃于朝廷其后天下，府州县学生徒颇漫漶，不检提调官不能制礼，部建请两直隶敕御史。十三省按察司敕副使，或佥事提督学校仿国子监，所定科条画所为申督者。而遣成化中敕提学各分督所属，官簿录诸儒生德业为三等，德行优文学赡治事长者，为上等有德行而经义治事，稍劣者次之即经，义优治事长，而德行玷缺者列下等，岁课月考非上等毋，得应贡举先是景泰元年，以边圉费殷令天下生，员纳粟上马者许入，监至是宪宗曰：祖宗以来设太学，以教育贤才非由科贡，者不得滥进今令官民子弟，出钱谷以赈饥民补太学，生古无此比，且天下财赋所出其途孔，多学校岂出钱谷之所哉。乃革除之至于勋，臣年少未谙礼度命，入监读书者有之勋。戚子弟乞恩入监者，有之令公侯伯未经入仕年三十岁，已下者俱送国子监读书，盖以学校为育才地也。弘治初监规积弛，诏起谢铎为北祭酒，章懋为南祭酒两祭酒，律己率人皆严立规约，监规为之一振。嘉靖时用大学士，张璁议诏吏部考察天下，提督学校宪臣不胜任者，改调罢斥。又诏礼部沙汰天下生员，不许附学过廪膳，增广之数而视听一。新始祖宗时重国子儒宗之选祭酒，司业必简翰林宿学，有硕望者以充即博士，正录学博行修者，亦往往补馆职寘，内台其太学生，皆贡自郡邑选乡学之秀彦者，充之各省乡试举人，亦入焉。必积分至十馀载，升上馆乃后使历事叙选，而任官其后进士科，日益重举人下第者，冀后举引他故自，便不以时入监通岁至监者，曾不能数十人岁贡生，类衰顿愿就教，为禄仕计通天下郡县，学岁贡入监者，视异时十不能三四，其后纳粟纳马入监之例，启而国学愈淆虎闱重地。曾不若郡庠邑序，犹有推择也。又初制特重督学使者，之选两京用御史外省，用按察司风宪官类，皆海内名宿后督学官，稍轻柄其任者，未尽卓行实学厌士，心如异时始时重学官，之选往往取耆儒邃学以充迨科目，法行选授举人之登，副榜者凡推选坊局纂。修典籍会试校文必与焉，其经保荐及九载处优考者，类得授翰林科道部曹官。故廷臣荐士以起家学官为美，谈后久刓弊师儒之职，益轻会试副榜者不屑，就而岁贡生年稍迈，若贫困甚者乃甘心焉。因取充位精力既倦，学术纰缪无能为诸生先，凡月考课及上下三等，簿率以赀不复问。行能盖讲课缺然矣。始祖宗朝以经术作人，俾研讨义理简点身心，为文一主典质诸，剽窃老庄及猎奇斗异者，概不录于是文治，渐开其后学校所取士，遗弃典实独取轻俊，即戾经畔义者皆得隽，又学无师法经有成说讲贯粗通，以为取足行文。而止于微义奥辞固无俟，深解为也。于是穷年毕力独，取进士科高等课试之文读之，他经史未谕即异时所业，专经亦简弃不读独，剪截科场中可为试目者，为拟题搆文已然者，辄效辗转摹拟习，益靡滥国家设科取士，直为利禄资旦夕效高第。异时业弃如弁髦谬悠日，久未易卒返学校之，风滥而圣贤尽性至命，之理国家立教维，风之意胥失之矣。