钦定古今图书集成经济汇编选举典

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选举典第五卷

选举总部艺文

《连珠》汉·扬雄

臣闻明君取士，贵拔众之所遗，忠臣荐，善不废格之所排，是以岩穴无隐，而侧陋章显也。

《论贡举疏》后汉·张衡

古者以贤取士，诸侯岁贡。孝武之代，郡举孝廉，又有贤良、太学之选，于是名臣皆出，文武并兴。汉之得人，数路而已。夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有能焉。陛下即位之初，先访经术，听政馀日，观省篇章，聊以游艺，当代博奕，非以教化取士之本。而诸生竞利，作者鼎沸。其高者颇引经训风喻之言；下则连偈俗语，有类俳优；或窃成文，虚冒名氏。臣每受诏于盛化门，差次录第，其未及者，亦复随辈皆见拜擢。既加之恩，难复收改，但守俸禄，于义已加，不可复理人及任州郡。昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文武之道，所宜从之。乃若小能小善，虽有可观，孔子以为致远则泥，君子故当致其大者。远者也。

《举士令》曹操

夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶。而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎。有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。

《求逸才令》前人

昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。

《选令》前人

谚曰：失晨之鸡思补更鸣。昔季阐在白马，有受金取婢之罪。弃而弗问，后以为济北，相以其能故。

《考绩》〈节〉

王符

凡南面之大务，莫急于知贤；知贤之近途莫急于考功。选茂才、孝廉、贤良方正、惇朴，有道明经宽博，武猛治剧；此皆名自命而号。自定群臣所当尽情竭虑，称君诏也。今则不然群僚举士者，或以顽鲁应茂才以桀逆，应至孝以贪饕，应廉吏以狡猾，应方正以谀谄，应直言以轻薄，应敦厚以空虚，应有道以嚚闇，应明经以残酷，应宽博以怯弱，应武猛以颛愚，应治剧名实不相副，求贡不相称。富者乘其材力，贵者阻其势要。以钱多为贤，以刚强为上。凡在位所以多非其人，而观听所以数乱荒也。古者诸侯贡士一适，谓之好。德再适谓之尚贤三适，谓之有功则加之赏其不贡士也，一则黜爵，再则黜地，三黜则爵土，俱毕附下。罔上者，刑与。闻国政，而无益于民者；斥在上位而不能进贤者，逐其受事；而重选举审。名实而取赏罚也，如此故能别贤愚，而获多士，成教化而安民氓。

《实边》〈节〉前人

诏书法令二十万口，边郡十万岁举孝廉一人员。除世举廉吏一人，羌反以来户口减少，又数易太守至十岁不得举。当职勤劳而不录贤俊。蓄积而不悉衣冠无所觊望。农夫无所贪利，是以逐稼中，灾莫肯就外。古之利其民，诱之以利，弗胁以刑。《易》曰：先王以省方观民设教。是故，建武初得边郡户虽数百令岁举孝廉以召来人。今诚宜权时，令边郡举孝一人，廉吏世举一人，益置明经百石。一人内郡人将妻子来召著。五岁以上与居民同均皆得选举。

《取士疏》晋·孙楚

当今士子繁多略以万计，当患官少才多无地以处。秀才自别是一种，仕官非若汉代取人之例也。假若秀才对五问可称孝廉，答一策能通，此乃雕虫小道。何关理功得人，以此求才徒虚语尔。

《策秀才文》陆机

问庶明亮采，故时雍穆、唐有命，既集而多士隆。周故书称明良之歌，易贵金兰之美，此长世所以废兴有邦，所以崇替。夫成功之君，勤于求才立名之士；急于招世理。无世不对，而事千载。恒背古之兴，王何道而如彼后之衰世，何阙而如此。

《对策秀才文》纪瞻

兴隆之政，务在得贤；清平之化，急于拔才。故二八登庸则百揆序。有乱十人而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居之上司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋搜扬，侧陋使山无扶苏之材，野无伐檀之咏。是以化厚物感神祇来应，翔凤飘飖，甘露丰坠，醴泉吐液，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成，序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜，自九州被八荒，海外移心重译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之涂，已闿而教学之务未广。是以进竞之志，恒锐而务学之心，不修。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最审其优劣；厝之百寮，置之群司，使调物度，宜节宣国典，必协济康哉。符契往代，明良来应，金兰复存也。

《对贤良策》阮种

夫文武经德，所以成功丕业咸熙庶绩者莫先于选建明哲，授方任能。令才当其官，而功称其职；则万机咸理，庶寮不旷。《书》曰：天工人其代之。然则继天理物。宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，由良工之须利器，巧匠之待绳墨也。器用利则斲削，易而材不病；绳墨设则曲直，正而众形得矣。是以人主必勤求贤，而佚以任之也。贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志。营职不干私义出心，必由公涂明度量，以呈其能，审经制以效其功，此昔之圣王所以恭己。南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与。所贤之信也，方今海内之士皆倾望休光，希心紫极。唯明主之所趣舍，若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英延俊，乂考工授职，呈能制官，朝无素餐之士。如此化流罔极树功不朽矣。

《后汉书左周黄列传论》宋·范蔚宗

论曰：古者诸侯岁贡士，进贤受上赏，非贤贬爵土。升之司马，辩论其才，论定然后官之，任官然后禄之。故王者得其人，进仕劝其行，经邦弘务，所由久矣。汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士之方也。中兴以后，复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属。荣路既广，觖望难裁，自是窃名伪服，浸以流竞。权门贵仕，请谒繁兴。自左雄任事，限年试才，虽颇有不密，固亦因识时宜。而黄琼、胡广、张衡、崔瑗之徒，泥滞旧方，互相诡駮，循名者屈其短，算实者挺其效。故雄在尚书，天下不敢妄选，十馀年间，称为得人，斯亦效实之徵乎。顺帝始以童弱反政，而号令自出，知能任使，故士得用情，天下喁喁仰其风采。遂乃备元纁玉帛，以聘南阳樊英，天子降寝殿，设坛席，尚书奉引，延问失得。急登贤之举，虚降己之礼，于是处士鄙生，忘其拘儒，拂巾衽褐，以企旌车之招矣。至乃英能承风，俊乂咸事，若李固、周举之渊谟弘深，左雄、黄琼之政事贞固，桓焉、杨厚以儒学进，崔瑗、马融以文章显，吴祐、苏章、种皓、栾巴牧民之良干，庞参、虞诩将帅之宏规，王龚、张皓虚心以推士，张纲、杜乔直道以纠违，郎顗阴阳详密，张衡机术特妙：东京之士，于兹盛焉。向使庙堂纳其高谋，疆场宣其智力，帷幄容其蹇辞，举厝禀其成式，则武、宣之轨，岂其远而。诗云：靡不有初，鲜克有终。可为恨哉。及孝桓之时，硕德继兴，陈蕃、杨秉处称贤宰，皇甫、张、段出号名将，王畅、李膺弥缝衮阙，朱穆、刘陶献替匡时，郭有道奖鉴人伦，陈仲弓弘道下邑。其馀宏儒远智，高心絜行，激扬风流者，不可胜言。而斯道莫振，文武陵队，在朝者以正议婴戮，谢事者以党锢致灾。往车虽折，而来轸方遒。所以倾而未颠，决而未溃，岂非仁人君子心力之为乎。呜呼。

《上搜才表》谢庄

臣闻功照千里，非特烛车之珍，德柔邻国；岂徒秘璧之贵。故诗称殄悴誓述，荣怀用能，道臻无积，化至恭己伏。惟陛下膺庆集图，缔宇开县，夕爽选政，昃旦调风采言。厮舆观谣仄远，斯实辰阶告平，颂声方制。臣窃惟隆陂所渐治乱之由，何尝不兴资得才，替因失士。故楚书以善人为宝，虞典以则哲为难，进选之轨既弛。中代登造之律未阐。当今必欲崇本康务庇民济俗，匪更惉懘奚取九成，升历中阳。英贤起于徐沛受箓，白水茂异出于荆，宛宁二都，智之所产，士隩才之所集实遇与，不遇用与不用耳。今大道光亨万务俟德；而九服之旷，九流之艰。提钧悬衡委之选，部一人之鉴易限，而天下之才难原；以易限之鉴镜，难原之才。使国罔遗授，野无滞器其可得乎。昔公叔与僎同升管仲取臣于盗，赵文非亲士疏嗣祁奚岂谄雠，比子茹茅以汇作范，前经举尔所知。式昭往牒，且自古任荐，赏罚弘明。成子举三哲而身致魏辅，应侯任二士而己捐秦相；臼季称冀缺，而畴以田采；张勃进陈汤而坐以褫爵，此先事之盛，准亦后王之彝。鉴如臣愚见，宜普命大臣各举所知，以付尚书依分铨用。若任得其才，据主延赏。有不称职宜；及其坐重者，免黜，轻者左迁。被举之身，加以禁锢，年数多少随愆议制。若犯大辟则任者刑论，又政平讼理莫先亲民，亲民之要，实归守宰。故黄霸治颍川累稔杜畿居河东历载或就加恩秩，或入崇辉宠。今莅民之职，自非公私必应，代换者宜遵六年之制。进获章明，庸墯退得，民不勤扰。如此则下无浮谬之愆，上靡弃能之累。考绩之风载泰，槱薪之歌克。昌臣生属亨路，身渐鸿猷，遂得奉诏左右，陈愚于侧敢露刍言惧氛恒典。

《求才审官策》北齐·樊逊

臣闻雕兽画龙徒有风云之势，金舟玉马终无水陆之功。三驾礼贤，将收实用。一毛不拔复，何足取。是以尧作虞宾遂全箕山之操；周移商鼎不纳孤竹之言，但处士盗名，虽云久矣朝臣窃位盖亦实多汉拜丞相便有钟鼓之妖，魏用三公乃至孙权之笑。故山林之与，朝廷得容，非毁肥遁之与，宾王翻有优劣。至于时非蹈海而曰羞作，秦民事异出关而言耻从卫乱虽复星干帝座不易高尚之心，月犯少微终存耿介之志。自我太岳之后，克广洪业。禹至神宗，舜格文祖。陛下受天明命，光华日月，爰自纳麓，乃格文祖仪。天地以设官，象星辰而布职。汉家神凤惭用纪年，魏氏青龙羞将改号。上膺列宿咸是异人，下法山川莫非奇士；所以画堂甲观，修德日新，庙鼎歌钟，王勋岁委循名责实。选众举能，朝无铜臭之公，世绝钱神之论。昔百里相秦名存雀箓，萧张辅沛姓在河书。今日公卿抑亦天授与之为治；何欲不遂。未必稽首天师，方闻牧马之术；膝行山上，始得治身之道。但使帝德休明，自彊不息，甲夜观书，支日通奏。周昌桀纣之论欣然。开纳刘毅桓灵之比，终自含弘高悬。王爵唯能是与筦库靡遗渔，盐毕录无令。桓谭非谶官止于郡丞，赵壹负才位终于计掾，则天下宅心幽明知感岁精仕。汉，风伯朝周真人去，而复归；台星坼而还敛。诗称多士易载群龙，从此而言，可以无愧。

《擢贤良奏》北周·苏绰

天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能独治，故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡国，置臣得贤则治，失贤则乱，此乃自然之理，百王不能易也。今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官则命于天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以来，州郡大吏，但取门资，多不择贤良；末曹小吏，唯试刀笔，并不问志行。夫门资者，乃先世之爵禄，无妨子孙之愚瞽；刀笔者，乃身外之末材，不废性行之浇伪。若门资之中而得贤良，是则策骐骥而取千里也；若门资之中而得愚瞽，是则土牛木马，形似而用非，不可以涉道也。若刀笔之中而得志行，是则金相玉质，内外俱美，实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木，悦目一时，不可以充榱椽之用也。今之选举者，当不限资荫，唯在得人。苟得其人，自可起厮养而为卿相，伊尹、傅说是也，而况州郡之职乎。苟非其人，则丹朱、商均虽帝王之嗣，不能守百里之封，而况于公卿之胄乎。由此而言，观人之道可见矣。凡所求材艺者，为其可以治民。若有材艺而以正直为本者，必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为乱也，何治之可得乎。是故将求材艺，必先择志行。其志行善者，则举之；其志行不善者，则去之。而今择人者多云：邦国无贤，莫知所举。此乃未之思也，非适理之论。所以然者，古人有言：明主聿兴，不降佐于昊天；大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之务。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晋无假萧、曹之佐。仲尼曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。岂有万家之都，而云无士。但求之不勤，择之不审，或用之不得其所，任之不尽其材，故云无耳。古人云：千人之秀曰英，万人之英曰隽。今之智效一官，行闻一邦者，岂非近英隽之士也。但能勤而审察，去虚取实，各得州郡之最而用之，则民无多少，皆足治矣。孰云无贤。夫良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异。要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同。昔吕望之屠钓，百里奚之饭牛，宁生之扣角，管夷吾之三败，当此之时，悠悠之徒，岂谓其贤。及升王朝，登霸国，积数十年，功成事立，始识其奇士也。于是后世称之，不容于口。彼瑰伟之材，不世之杰，尚不能以未遇之时，自异于凡品，况降此者哉。若必待太公而后用，是千载无太公；必待夷吾而后任，是百世无夷吾。所以然者，士必从微而至著，功必积小以至大，岂有未任而已成，不用而先达也。若识此理，则贤可求，士可择。得贤而任之，得士而使之，则天下之治，何向而不可成也。然善官人者必先省其官。官省，则善人易充，善人易充，则事无不理；官烦，则必杂不善之人，杂不善之人，则政必有得失。故语曰：官省则事省，事省则民清；官烦则事烦，事烦则民浊。清浊之由，在于官之烦省。案今吏员，其数不少。昔民殷事广，尚能克济，况今户口减耗，依员而置，犹以为少。如闻在下州郡，尚有兼假，扰乱细民。甚为无理。诸如此辈，悉宜罢黜，无得习常。非直州郡之官，宜须善人，爰至党族闾里正长之职，皆当审择，各得一乡之选，以相监统。夫正长者，治民之基。基不倾者，上必安。凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。率此以求，则庶无愆悔矣。

《求访贤良诏》唐·制集

鸾台上之临下道莫贵于求贤。臣之事君功，岂踰于进善，所以允凝庶绩式静群，方成大厦之凌云，济巨川之沃日。故周称多士著美风谣，汉号得人垂芳竹素。历观前代，罔不由兹。朕虽宵分辍，寝日旰忘食，勉思政术；不惮劬劳，而九域之至广，岂一人之独化。必伫材能共成羽翼，虽复群龙在位，振鹭充庭，仍恐屠钓。或违薖轴，尚隐未殚，岩穴之美，或委丘园之秀，所以屡回旌帛，频遣搜扬。推荐之道相寻而虚伫之怀未惬永言于此，寤寐以之，宜令文武官五品以上，各举所知其有抱梁栋之才，可以丹青神化蕴韬钤之略，可以振耀天威资道德之方，可以奖训风俗践孝友之行，可以劝率生灵抱儒素之业，可以师范国冑蓄文藻之思，可以方驾词人守贞谅之节，可以直言无隐履清白之操，可以守职不渝。凡此八科，实该三道取人，以器求才务适所司，仍具为限程副朕意焉，主者施行。

《举贤制》

鸾台朕闻璧月珠星，实为丽天之象。苍波翠岳爰标纪地之形，是知正位辨方体元，建极不凭群彦，孰赞皇猷事总万机心，覃亿兆恒靡遑于寝食，诚罔惮于忧勤伫贤良，则终宵失寝，询政道，则竟日停餐。岂直未明求衣昃晷忘食而已。比者屡垂旌帛频访丘园，虽志切于旁求，然未逢于俊乂。待舟航而涉水思羽翼，而陵虚。今者，更启搜扬，庶得不遗草泽，其有文可以经邦国，武可以定边疆；蕴梁栋之宏材，堪将相之重任。无隔士庶具以名闻，若举得其人，必当擢以不次。如妄相推荐，亦寘科绳。所冀多士袭于隆，周得人踰于盛。汉布告遐迩知朕意焉。

《搜访贤良诏》

鸾台朕闻文武之道，凭经纬而开国。春秋之功，藉生杀而成岁。虽复车书混一中黄之雄气谅存温煦方滋太白之高星，必应事既不昧，理乃固然。朕自临御天下，忧劳兆庶宵衣伫旦，望调东户之风；旰食忘眠，希缉南薰之化，故得中外禔福，遐迩乂安，控蟠桃于滋穴之墟，通细柳于炎洲之域。楚锋越刃俱铄大农之冶，侠客雄儿皆服鸿都之肆。今若循其至理，任彼无为；则取夬之道有馀，止戈之义不足。况金方起暴玉河，未静偷安榆鬼之乡，窃险麻奴之地。然而北幽向化已事和亲之礼；而西璟负恩，不习用师之备，随时之义，宁可自然。当土宇旷修人物繁富，三门九地之秘，岂谢前规。白猿苍兕之奇，何惭曩烈；或英谋冠代，雄略过人，总韩白以先，驱掩孙吴而得俊；或力能拔距，勇绝蒙输，冒白刃其如归，扫苍璧而不顾；或迹隐屠肆，身托村闾，行虽犯于俗流，器乃堪于拯难；或捷如迅电，走若追风，弯弧则七札洞开。奔陈则重围自溃，并有思于制，命俱未遇于时，须可令文武内外官五品及七品已上。清官及外官、刺史、都督等于当管部内，即令具举，且十室之邑。忠信尚存，三人同行我师犹在，会须搜访不得称无荐，若不虚自从褒异之典，举非其士。岂漏贬责之科，所司明为条例布，告远近知朕意焉。

《举贤良诏》许敬宗

门下高明之天，资星辰以丽象，博厚之地藉川岳而成形。况于帝王体元立极，临驭万物，字养生民者乎。所以致治之君，远谗佞近忠良，屈己以伸人；故能成其治为乱之主。亲不肖疏贤臣，虐下以恣情用，能成其乱。明君遵彼而兴国，暗主行此而亡身。是以朽壤毁于莲蓬，巨蠹伤于翠叶。莲蓬坠涧竟无反岭之期，翠叶随风终乏归林之望。故知亡者，难以复生；败者不可重全。所以御朽临冰铭心，自戒宵兴旰食，侧席思贤，庶欲博访丘园，搜采英俊，弼我王道，臻于太平。可令天下诸州明扬侧陋所部之内，不限吏民其有服道，栖仁澄心砺，操出片言而标物范，备百行以综人师，质高视于琳琅，人不间于曾闵，洁志丘园扬名里闬。或甄明政术晓达，公方禀木铎于孔门，受金科于郑相，奇谟开发明略，可以佐时识鉴清通伟才，堪于干国；或含章杰出，命世挺生，丽藻遒文，驰楚泽而方驾；钩深睹奥，振梁苑以先鸣，业擅专门，词高载笔。或辩调春囿，谈莹秋天，发研机于一言，起飞电于三寸，盖期奔箭，未遂扬廷，并宜推择咸同举荐，以礼将送，具状奏闻；限以今冬，并与考使同赴庶拟。焚林之举，咸矫翼于岩廊尺木之阶，方振鳞于游雾，翘心俊乂，称朕意焉，主者施行。

《诏天下搜贤俊制》贾至

敕朕闻惟理乱在，庶官以先，王旁求俊彦，思皇多士，以倡九牧阜成兆。人顷者，奸臣执权，专利冒宠。惟正直是丑，惟邪佞是比。壅塞贤路，罔蔽天聪，使忠臣不得尽其谋，才士不得展其用，废三载之黜陟，寝九德之推择，多有老于郎署，滞于丘园，吏称无人才不给位。朕以薄质嗣守大宝寇戎未殄王业，惟难兢兢乾乾，日慎一日，缅惟尧舜求贤之意，周公吐握之义。思欲广进髦乂，辅宁邦家，实赖公卿大夫弘我视听；《易》曰：方以类聚。语曰举尔所知。凡宰相王臣宜加搜择，其常参官及郡县长史、上佐等，皆从历试而践通荣如各知其密行，异能博学；深识才堪济代，术可利人。名不彰闻，位不充量，湮沦屠钓。流落风波者，一善可录，便宜公举。远则裁表附驿，近则进状奏闻。勿避亲雠，无限侪伍，其有独负奇才，未逢知己即仰投匦并。所在陈状自论，长官登时与奏。夫惟荐士非止一举，永为恒典，有即登闻，昔荀桓子立灭翟之功士。伯受瓜衍之邑，柳下惠贤而不举，臧文仲被窃位之名，春秋书之千载不朽，凡百在位可不勉欤，宜宣示中外，令知朕意。
《唐求贤策问》
问选贤举能，秀造参用。今之所荐诚为得人，未闻含声待扣，乃有不耕而穫十室。忠信理亦难诬，若遂践于清，朝仗何材而济物，又二老归周见称何德，八元佐舜见述何功，滋泉以何术见称，莘邑以何辞作相。云台画象，述其先麟，阁称名标其道。
又

问棘津登辅，不因阶于尺木，莘郊作相；岂凭资于累迁。盖道有攸存，时无可废。爰暨浇讹必修班序先容乃器因地拔萃，共相沿袭；遂成标准。今圣上务切悬旌，心摇启旆，虽衣冠华胄已乔迁于周列，而衡泌幽人罕遥集于魏鼎。岂英灵不孕于山泽，将物理自系于古今无蔽，尔辞切陈其致。
又

问左掖东朝载弘学敩贵游冑子，于是翔集法禁，或弛艺实难，徵推恩补员，据阙升第；或人疑张禄，或词假葛袭，诚瑕不掩瑜，岂仕优则学，澄汰则众。心未允因仍则流弊寖深，有司病诸，幸喻其术。
又

问育材造士为国之本，修辞待问贤者能之。岂促速于俪偶，牵制于声病之为耶。但程试司存，则有拘限音。韵颇叶者，或不闻于轶响。圭璋特达者，亦有累于微瑕，欲使楚无献玉之泣，齐无吹竽之滥，取舍之际未知。其方子曰：盍各言尔志，赵孟亦请七子，皆赋以观郑志。古人有述祖德，叙家风之作，众君子藏器而含章者，久积善而流庆者，远各言心术兼叙代德。鄙夫虚伫以广未闻。
又

问昔伊尹酒保傅说胥靡，竟昌殷道以阜王业。春秋时，观丁父彭仲爽，申郤之俘也。克州蓼朝陈蔡楚邦赖之汉廷。韩安国徒中拜二千石，张释之以赀为郎，并称名臣。焯叙前史，然则俘徒作役，或财用自发。前代取之而得人如是。魏晋已降流品，渐分筮仕之。初率先文学，或荐贤推择；皆秀发州闾，而致理之风颇未及古。岂朴散寖久，或求之太精；其故何也。常有所愤，今四门大辟百度，惟贞执事者，固欲上副聪明悉搜才，实幸酌古道指陈所宜。
又

问有司之求才，与多士之求进；其心不相远也。诸生知之乎。计偕者，几乎五百籍；奏者，不逾二十。盖二十五之一也，诸生又知之乎。雕龙之辨，皆谓有馀灵蛇之珠。无非在握射，或失鹄瑜宁掩瑕，虽泾渭终分而蓬麻未直。匿名飞语，诋訾云云，诚无它肠，时有谗口；岂有司之道，未至，复诸生之所习难化耶。异时，有司固诸生之所履也，复何如哉。非有防川之心，愿闻易地之说。

《论选举疏》薛登

臣闻国以得贤为宝，臣以举贤为忠。是以子皮之让国，侨鲍叔之推管仲，燕昭委兵于乐毅，苻坚托政于王猛。子产受国人之谤，夷吾贪共贾之材，昭王赐辂马以止谗，永固戮樊世以除谮，处猜嫌而益信。行间毁而无疑，此由默而识之委而察之深也。至若宰我见遇于宣尼，逢萌被知于文叔。韩信无闻于项氏，毛遂不齿于平原，此失士之故也。是以人主受不肖之士，则政乖；得贤才之佐则时泰，故尧资八元而庶绩，其理周任十乱而天下和平。由是言之，则士不可不察而官；不可妄授也，何者。比来举荐多不以才假，誉驰声互相推奖。希润身之小计忘臣子之大，猷非所以报国求贤。副陛下翘翘之望者也，臣窃窥古之取士，实异于今。先观名行之源，考其乡邑之誉，崇礼让以励己，明节义以标信；以敦朴为先最，以雕虫为后科。故人崇劝让之风，士去轻浮之行。希仕者，必修贞确不拔之操，行难进易退之规。众议以定其高下。郡将难诬于曲直，故计贡之贤愚，即州县之荣辱。秽行之彰露，亦乡人之厚颜，是以李陵降而陇西惭干木隐而西河美名胜。于利则小人之道，消利胜于名，则贪暴之风扇，是以化俗之本，须摈轻浮。昔冀缺以礼让，升朝则晋人知礼。文翁以儒林奖俗则蜀士多儒。燕昭好马则骏马来庭。叶公好龙则真龙入室。由是言之，未有上之所好，而下不从其化者也。自七国之季，虽杂纵横而汉代求材，犹徵百行。是以礼节之士，敏德自修，里闾推高，然后为府寺所辟。魏氏取人尤爱放达。晋宋之后，祇重门资奖为人求官之风乖，授职惟贤之义。有梁荐士雅好属词，陈氏简贤特珍赋咏。故其俗以诗酒为重，不以修身为务。逮至隋室馀风尚存，开皇中李谔论之。于文帝曰：魏之三祖更好文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺，连篇累牍不出月露之形，积案盈箱，惟是风云之状。代俗以此相高，朝廷以兹擢士。故文笔日繁，其政日乱。帝纳李谔之策，由是下制禁断文笔浮词，其年泗州刺史司马幼之以表不典实，得罪。于是风俗改，励政化大行。炀帝嗣兴又变前法，置进士等科，于是后生之徒复相仿效，因陋就寡，赴速邀时缉缀小文名之秀，孝不以指实为本，而以浮虚为贵。有唐纂历虽渐革于前非。陛下君临思察才于共理，树本崇化，惟在旌贤。今之举人，有乖事实乡议，决小人之笔，行修无长者之论，策第喧竞于州府，祈恩不胜于拜伏。或明制才出试遣搜扬驱驰府寺之门，出入王公之第。上启陈诗惟希咳唾之泽，摩顶至足冀荷提携之恩。故俗号举人，皆称觅举乃为，自求之意，未是人知之辞，察其行而度其材，则人品于兹见矣。徇己之心切，则至公之理乖贪。仕之性彰则廉洁之风薄。是知府命虽高，异叔度勤。勤之让黄门已贵无秦嘉耿耿之辞，总不能抑己推贤，亦不肯待于三命。岂与夫白驹皎皎不杂风尘，束帛戋戋荣高物表校量其广狭也。是以耿介之士，羞自拔，而致其辞，循常之人舍其疏，而取其附。故选司补署喧然于礼闱，州贡宾王争讼于阶，闼谤议分合浸以成风。夫竞荣者，必有竞利之心；谦逊者，亦无贪贿之累。自非上智焉能不移，既在中人理。由习俗若重谨厚之士；则怀禄者，必崇德以修名。若开趋竞之门，则邀仕者，皆戚施而附会；附会则百姓罹其弊，洁名则兆庶，蒙其福，故风化之渐靡不由兹。今访乡闾之谈，惟祇归于里正，纵使名亏礼则罪挂刑章，或冒籍以偷资，或邀勋而窃级。假其不义之赂，则是无犯乡闾；岂得比郭有道之铨，量茅容望重裴逸人之赏。拔夏少名高语其优劣也。祇如才应经邦之流，惟令试策。武能制敌之例只验弯弧若能文擅清奇便充甲第，藻思微减便即告归，以此收人，恐乖事实，何者。乐广假笔于潘岳灵运。词高于穆之平津，文劣于长卿子，建笔丽于荀彧。若以射策为最，则潘谢曹马，必居孙乐之右。若使协赞机猷，则安仁灵运，亦无裨附之益。由此言之不可一概，而取也。至如武艺，则赵云虽勇资诸葛之指撝，周勃虽雄乏陈平之计略，使樊哙居萧何之任，必失指纵之机，使萧何入戏下之军，亦无免主之效。斗将长于摧锋，谋将审于料事。是以文泉聚米，知隗嚣之可图。陈汤屈指识乌孙之自解，八难之谋设。高祖退惭于郦生九拒之计穷公输息心于伐宋，谋将不长于弓马，良将宁资于射策。岂与。夫元长自表妄饰词锋，曹植题章虚飞丽藻校；量其可否也。伏愿陛下降明制，颁峻科。千里一贤尚不为少侥倖冒进须立堤防，断浮虚之饰词，收实用之良策，不取无稽之说，必求忠谠之言。文则试以效官，武则令其守禦。始既察言观行，终亦循名责实。自然侥倖滥吹之伍，无所藏其妄庸。故晏婴云举之以语考之以。事寡其言，而多其行。拙于文而工于事，此取人得贤之道也。其有武艺超绝，文锋挺秀，有效伎之偏用。无经国之大才，为军锋之爪牙，作词赋之标准，自可试凌云之策，练穿札之工。承上命而赋甘泉，禀中军而令赴敌。既有随才之任，必无负乘之忧。臣谨按吴起临战，左右进剑。吴子曰：夫提鼓挥桴临难决疑此将军也。一剑之任，非将军也。谨按诸葛亮临戎，不亲戎服，领蜀兵于渭南，宣王持劲卒不敢当此，岂弓矢之用也。谨按杨得意诵长卿之文。武帝曰：恨不与此人同时。及相如至终于文园，令不以公卿之位处之者，盖非其所任故也。谨按汉法，所举之主终身保任扬雄之坐，田仪责其冒荐成子之居魏相，酬于得贤赏责之，令行则请谒之心绝，退让之义著。则贪竞之路消，自然朝廷无争禄之人，选司有撝谦之士，仍请宽立年限容，其采访简汰堪用者，令其试守以观能否，参验行事以别是非。不实免王丹之官，得人加翟璜之赏。自然见贤不隐，食禄不专。荀彧进钟繇，郭嘉，刘陶荐李膺、朱穆势不云远。有称职者，受荐贤之赏，滥举者抵欺妄之罪。自然举得贤才，则君子之道长矣。

《举选议》赵匡本

昔三代建侯，与今事异。理道损益，请自汉言之。汉朝用人自诏举之外，其府寺郡国属吏皆令自署；故天下之士修身于家，而辟书交至以此。士务名节风俗用修。魏氏立九品之制，中正司之于是族大者，第高而寒门之秀屈矣。国朝举选因隋氏之制。岁月既久，其法益讹，夫才因习就固然之理。进士者，时共贵之。主司褒贬实在诗赋，务求巧丽以此为贤，不惟无益于用实；亦妨其习学，不惟挠其淳和。实又长其佻思自非识度超然。特成孤秀其馀所习悉昧，本源欲以启道，性灵奖成，后进斯亦难矣。故士林鲜体国之论，其弊一也，又人之心知，盖有涯分而九流七略，书籍无穷，主司徵问不立程限，故修习之时，但务抄略比及就试，偶中是期业无所成固由于此故当代寡人师之学。其弊二也，疏以释经，盖筌蹄耳明经，读诵勤苦已甚。其口问义又诵，疏文徒竭其精华，习不急之业而当代礼法，无不面墙，及临人决事取办胥吏之口而已。所谓所习非所用，所用非所习者也。故当官少称职之吏。其弊三也，举人大率二十人中，方求一人。故没齿而不登科者，甚众。其事难，其路隘；如此杂色之流，广通其路。此一彼十，此百彼千，揆其秩序无所差降，故受官多低下之人，修业抱后时之叹。待不才者，何厚处有能者，何薄崇末抑本，启昏窒明。故士子舍学业而趋末役。其弊四也。收人既少则争第急切，交驰公卿以求汲引；毁訾同类用以争先。故业因儒雅行成，险薄非受性，如此，势必然也。浸以成俗，亏损国风。其弊五也，大抵选举人以秋末，就路春末，方归，休息未定，聚粮未办，即又及秋事，业不得修习，益令艺能浅薄。其弊六也，羁旅往来糜费日甚，非唯妨阙生业。盖亦隳其旧产未及数，举索然以空。其弊七也，贫窭之士在其远，方欲力赴京师，而以冀无际以此，揆度遂至没身，使兹人有抱屈之恨，国家有遗才之阙。其弊八也，官司运江淮之储，计五费其四。乃达京邑刍薪之费又十倍其四；而举选之人，每年攒会计其人畜盖将数万。无成，而归十乃七八，徒令关中烦耗。其弊九也，为官选人，惟才是待。今选司并格之以年数，合格者判虽下劣，一切皆收，如未合格而应科目者，才有小瑕莫不见弃，故无能之士禄以例，臻才俊之流坐成白首。此非古人求贤审官之义，亦以明矣。其弊十也，选人不约本州所试，悉令聚于京师，人既浩穰文簿烦杂，因此渝滥其事百端。故俗间相传云：入试非正身十有三四；赴官非正身十有二三。此又弊之尤者。今若未能顿，除举选以从古制，且稍变更以息弊源，则官多佳吏；风俗可变其条例如后谨议。

《辟四门赋》王起

王者，居上，国来远人辟四门，而不壅俾八方；而是遵朝聘会同，自达于遐迩，华夷蛮貊，不间于君臣，所以表王道之荡荡彰，皇化之淳淳。我皇辟四门也，广天视廓，天意总寰海而有截端冕旒而无事。犹惧遗淹滞拔秀异，或元纁而旁采，或弓旌而远致观乎。天步有四，达之清夷，仰彼帝阍无九重之奥秘，所以远方知归，群才不匮，彼前代之有四门也。或化未洽志，未恢水陆之珍，是凑丘园之士莫来。虽大道甚夷不异乎。遐阻虽高，门有闶，而同夫不开。今我后则不然，下土顺而风趍，王化行而草偃，闉阇所凑表圣心之礼，贤岩薮皆空，知帝德之柔，远士向方而集才应时而多鸿鸾接翼而毕萃，骥騄齐足而咸过，莫不趍斯门之呀，豁知我化之休和，休和之始圣王之祉，致穆穆于四门，获济济之多士。关键不用无老氏善闭之功，车书大同叶王者，无外之美至矣哉。舜德巍巍复存乎圣理。

《贤不家食赋》宋·范仲淹

国家广辟四门，惟贤可尊，俾进身于禄位，宁退食于丘园。出仕文明万钟之荣，自足不居侧陋一箪之乐。奚论当其王道，勃兴圣人。在上纳忠良而罔怠庶弼谐而无旷敦三接而何善不臻，达四聪而无远弗，访思举之士，效明试于勋。庸崇德之人，耻素飧而高尚莫不濯缨，交进束带相先。上既谐于辅圣，下绝见于遗贤，克勤于邦，自重茵而列鼎，不出其位，宁凿井而耕田，遂使献替无亏经纶，是假外兼济于黔首。内尽忠于王者行爵出禄，但见其圣人养贤，论道经邦讵闻乎。君子在野，岂不以天下之政也。惟贤是经天下之情也。得贤而宁，所以宅兹百揆，所以康彼万灵。靡吟皎皎之驹，已縻好爵，宜咏呦呦之鹿，尽宴明庭。彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有曷。若我美禄是干，良时是偶。如蛟龙兮，得云雨；异麟凤兮，在郊薮。是以子牙就聘求鱼，岂恋于水濆。伊尹逢时执耒，宁思于田亩，美夫，圣主斯在明贤，不遐咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家。端冕之前，既协盐梅之用；衡茅之下，谁兴葵藿之嗟。士有学禀素风，运逢皇极，方励入官之业，获颂养贤之德，幸奏艺于尧，阶庶无惭于家食。

《论广收人才》吕公著

臣伏睹近诏，举才行堪任升擢官。切观陛下自临御以来，虚心屈己以待天下之士。士之起草茅小官，而超至显近者，不可胜数。然犹孜孜以求贤，为急诚欲广收人才，无所遗弃。臣伏思，自昔有为之君，不借贤于异代。然唐虞之际，亦称才难则世固未尝乏贤，而人才亦不可多得。今陛下降发中之诏，非徒为虚文也，中外所举，盖有百馀人，虽不能尽，当然参考名实而试用之。宜有可以塞厚，望应明旨者。臣又窃详，今日诏意正欲达所未达；然数年以来，天下之士陛下素知其能。尝试以事而中就闲外者，尚多。恐其间亦有才智忠厚，欲为国家宣力者，未必尽出于迂阔缪戾，而难用也。汉武帝时，公孙弘初举于朝，以不称旨罢；后再以贤良举，帝亲擢为第一；不数年间遂至宰相。由是观之，人果未易知，而士亦不可忽。何则昔日所试，或未能究其详；数年之间，其才业亦容有进。惟陛下更任之事，以观其能，或召之对以考其言，兼收博纳，使各得自尽，则盛明之世无滞才之叹，不胜幸甚。

《策问一首》欧阳修

问古之取士者，上下交相待，以成其美。今之取士者，上下交相害，欲济于事可乎。古之士教养有素，而进取有渐上之礼，其下者，厚。故下之自守者，重上非厚礼，不能以得士；士非自重不能以见礼于上。故有国者，设爵禄车服礼乐于朝，以待其下；为士者，修仁义忠信孝悌于家，以待其上。设于朝者，知下之能副其待则愈厚；居下者，知上之不薄于己，故愈重。此岂不交相成其美欤。后世之士则反是，上之待其下也，以谓干利，而进尔虽有爵禄之设，而日为之防。以革进之滥者，下之视其上也，以谓虽自重上孰我知不自进则不能以达。由是上之待其下也，益薄；下之自守者，益不重，而轻。呜呼，居上者，欲得其人；在下者，欲行其道，其可得邪。原夫三代取士之制，如何。汉魏迨今其变制，又如何。宜历道其详也。制失其本，欲其反古，当自何始。今之士皆学古通经，稍知自重矣。而上之所以礼之者，未加厚也；噫由上之厚，然后致下之自重欤。必下之自重，然后上礼之厚欤。二者两不为之先，其势亦奚由而合也。宜陈其本末，与其可施。于今者以对。

《取材》〈节〉王安石

夫工人之为业也，必先淬砺其器用抡度其才干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬；其贤能练覈其名实，然后任使逸，而事以济矣。故取人之道，世之急务也。然其间得人者，有之失士者，不能无焉。称职者，有之谬举者，不能无焉。必欲得人称职，不失士不谬举，宜如汉左雄所议。诸生试家法，文吏课笺，奏为得矣。所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已；必也通古今，习礼法、天文、人事、政教。更张然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已。必也习典礼明制。度臣主威仪，时政沿袭；然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。

《战国任侠论》苏轼

春秋之末，至于战国，诸侯卿相皆争养士。自谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼，靡衣玉食以馆于上者，何可胜数。越王勾践有君子六千人；魏无忌，齐田文，赵胜、黄歇、吕不韦，皆有客三千人；而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳、陈馀号多士，宾客厮养皆天下豪俊，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此，度其馀，当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎。苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸也，犹鸟兽之有猛鸷，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存而秦之所以速亡者，盖出于此，不可以不察也。夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰者也，类不能恶衣食以养人也，皆役人以自养者也，故先王分天下与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏、晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举，虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇、二世，然当是时百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才取，能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉。不知其槁项黄馘以老死于布褐乎。抑将辍耕太息以俟时也。秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡不至若是速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。楚、汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几，而代相陈豨从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密矣，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之祸，以为爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪。若夫先王之政则不然，曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。呜呼，此岂秦、汉之所及也哉。

《民政策二》苏辙

臣闻三代之盛时，天下之人，自匹夫以上，莫不务自修洁，以求为君子。父子相爱，兄弟相悦，孝悌忠信之美，发于士大夫之间，而下至于田亩，朝夕从事，终身而不厌。至于战国，王道衰息，秦人驱其民，而纳之于耕耘战斗之中，天下翕然而从之。南亩之民而皆争为干戈旗鼓之事，以首争首，以力搏力，进则有死于战，退则有死于将，其患无所不至。夫周秦之间，其相去不数十百年。周之小民皆有好善之心，而秦人独喜于战攻，虽其死亡而不肯以自存，此二者臣窃知其故也。夫天下之人，不能尽知礼义之美，而亦不能奋不自顾以陷于死伤之地。其所以能至于此者，上之人实使之然也。然而闾巷之民，劫而从之，则可以与之侥倖于一时之功，而不可以望其久远。而周秦之风俗，皆累世而不变，此不可不察其术也。盖周之制，使天下之士孝弟忠信，闻于乡党而达于国人者，皆得以登于有司。而秦之法，使其武健壮勇，能斩捕甲首者，得以自复其役，上者优之以爵禄，而下者皆得役属其邻里。天下之人，知其利之所在，则皆争为之，而尚安知其他。然周以之兴，而秦以之亡，天下遂皆尤秦之不能，而不知秦之所以使天下者，亦无异于周之所以使天下。何者。至便之势所以奔走天下，万世之所不易也。而特论其所以使之者，何如焉耳。今者天下之患，实在于民昏而不知教。然臣以谓，其罪不在于民，而上之所以使之者，或未至也。且天子之所求于天下者，何也。天下之人，在家欲得其孝，而在国欲得其忠，兄弟欲其相与为爱，而朋友欲其相与为信，临财欲其思廉，而患难欲其思义，此诚天子之所以欲于天下者。古之圣人，所欲而遂求之，求之以势而使之自至。是以天下争为其所求，以求称其意。今有人使人为之牧其牛羊，将责之以其牛羊之肥，则因其肥瘠，而制其利害。使夫牧者趋其所利而从之，则可以不劳而坐得其所欲。今求之以牛羊之肥瘠，而乃使之尽力于樵苏之事，以其薪之多少而制其赏罚之轻重，则夫牧人将为牧耶。将为樵耶。为樵，则失牛羊之肥；而为牧，则无以得赏。故其人举皆为樵，而无事于牧。吾之所欲者牧也，而反樵之为得，此无足怪也。今夫天下之人，所以求利于上者，果安在哉。士大夫为声病剽略之文，而治苟且记问之学，曳裾束带、俯仰周旋，而皆有意于天子之爵禄。夫天子之所求于天下者，岂在是也。然天子之所以求之者唯此，而人之所由以有得者，亦唯此。是以若此不可却也。嗟夫。欲求天下忠信孝悌之人，而求之于一日之试，天下尚谁知忠信孝悌之可喜，而一日之试之可耻而不为者。《诗》云：无言不酬，无德不报。臣以为欲得其所求，宜遂以其所欲而求之，开之以利而作其怠，则天下必有应者。今间岁而取天下之才，奇人善士，固宜有起而入于其中。然天下之人，不能深明天子之意，而以为所为求之者，止于其目之所见。是以尽力于科举，而不知自反于仁义。臣欲复古者孝悌之科，使州县得以与今之进士同举而皆进，使天下之人，时获孝悌忠信之利，而明知天子之所欲。如此则天下宜可渐化，以副上之所求。然臣非谓孝悌之科必多得天下之贤才，而要以使天下知上意之所在，而各趋于其利，则庶乎不待教而忠信之俗可以渐复。此亦周秦之所以使人之术欤。

《三本书》元·陈祐

其三曰人材治本，选举之方宜审。臣闻君天下者，劳于求贤逸，于得人，其来尚矣，盖天地间，有中和至顺之气，生而为聪明特达之人，以待时君之用，是以圣王遭时定制，不借材于异代，皆取士于当时。臣愚以为，今之天下，犹古之天下也，今之君臣，犹古之君臣也，今之人材，犹古之人材也，贤俊经纶之士，岂皆生于曩代，而独不生于当今哉。顾惟陛下求之与否尔。伏见取人之法，今之议者，互有异同，或以选举为尽美，而贱科第，或以科第为至公，而轻选举。是皆一己之偏见，非吉今之通论也。夫二帝、三王之下，隋、唐以上，数千百年之间，明君睿主所得社稷之臣，王霸之辅，盖亦多矣，其丰功盛烈章，章然著于天下后世之耳目者，迹其从来，亦可考也。或起于耕耘，或求之于版筑，或猎之于屠钓，或遇之献言而入侍，或由荐进而登朝，至于贤良方正、直言孝廉贡举之著，遭际万殊，不可胜纪，岂一出于科第乎。自隋、唐以降，迄于宋、金，数百年间，代不乏人，名臣伟器，例皆以科第进，岂皆一出于选举乎。及乎遇合于君聚精会神于朝廷之上，皆能尊主庇民，论道佐时，宁复有彼优此少之间哉。夫士之处世，亦犹鱼之处水，今鲂之在河，鲤之在洛，人皆知之。其取之之术，固有筌罾罟钓之不同，期于得鲂、得鲤，则一也。臣愚谓，方今取士，宜设三科，以尽天下之材，以公天下之用。亡金之士，以第进士并历显官，耆年宿德老成之人分布台省，咨询典故，一也。内则将相公卿大夫，各举所知，外则府尹州牧岁贡有差，进贤良则受赏，进不肖则受罚，二也。颁降诏书，布告天下，限以某年开设科举，三也。三科之外，继以门荫劳效参之，可谓才德兼收，勋贤并进。如此则人人自励，安敢苟且庶几野无遗材，多士盈朝，将相得人于上，守令称职于下，时雍丕变。政化日新，陛下端拱无为而天下治矣。夫天下，犹重器也。器之安危，置之在人。陛下诚欲措天下于泰山之安基，宗社于磐石之固，可不以求材为急务乎。《诗》曰：济济多士，文王以宁。其斯之谓欤。

《三途并用议》明·叶向高

国家取士之途，盖三变云，往在洪永间，天造草昧。士各以所长，奋毋问所从，来时，盖有其人而无其格，宣正成弘之世；文教大兴，士品乃定，诸服大僚备肺腑者，彬彬然多制科之选矣而负奇蕴珍之夫。亦间缘他途以起，上之人不为厄也。时盖有其格，而未尝限其人。嘉隆以来，制科益重缙绅。大夫十九其人其以科贡起者，即有长材异能，多束于资不得表见时。盖格愈严而人始病论材者，睹初制之如彼。而今病之若，此乃稍稍调停均节，破拘挛之见，恢登进之途，意至厚也。然竟未闻有殊异之材，足以越常调而称意指者，其故何也。愚以为，上之所以求与，下之所以应者；两任其过云，何以明其然也。我朝令甲郡国吏受雌黄于监司，而御史台督察刺举之固庙。廊所为寄耳目者也，此之是非谬则尽谬矣。今监司御史台，既已抑科贡之士，不得与制科齿。斯其人已发愤无聊矣。间有所论荐，又皆权有力者；不则夸毗而善为容者也，不则有心计而能得上欢者也。甚者，且以苞苴结矣。其忠诚朴鲁之士，一心营职，固宜亲媚于上而事复有大谬。不然者，夫黑白不分，则趋向不定。今奈何以黑为白也。白者安所劝乎愚。故曰：上过也，若夫下之人既厄于制科，往往应以不肖之心，恣肆而无检。且曰：上固已限我矣。我即伛偻而修绳墨，而行无复之矣。故通籍未几，辄挂吏议夫。国家之于科贡，非薄也。初除而得郡邑，吏及弟子师渐而六馆，诸曹渐而藩臬。假令与乘田委吏程显较荣，斯有间矣。奈何薄之耶。语云：士必自重，而后人重。今彼且不自重也，何以令上重。愚故曰：下亦过。夫下之人，既以不用阻而，上之人复名用而实阻之。是以两病，今诚欲救其弊，莫如审刺举而毋眩于名。何也。刺举者，上所劝惩。下者也，而当事者，不以实闻是梯伪也。国家辟三途之典，而刺举者，藉以营其私，是借窦也。秦之法任人，而所任不效者坐之为宜略仿。其意抉，其名实，大戾与夫以权力进者，苞苴进者，罪其人并罪其所举之人。不以贵势免，不以弥缝，贷人心庶乎。其知警乎。是法也。业已有言之而莫之行也，行之而人将病，其苛不知当吏治久偷之后，纲维不振之日，非大有所惩创以破痼疾，而挽弊风，其势未可也。然犹有说焉。国初著功令每岁。郡国所贡士，皆择经明行修，群之太学，日课而月程之以次列。其功能高者。补谏议与制科相参，此其典至重。今太学养士之规，稍稍废怠士以待资至者。直传舍耳。甚者，不挂名其中，辄受职，以去。夫养之不重，则用之不得不轻，其势然也。且制科之士，业已重其选，而难其进，即上意。固云，吾以是罗天下士，奈之何其不偏重哉。重则难反，反之必格而不行势，有固然无足怪者。说者曰：古之用人筑可相渔可师牧圉可庸。夫天下非无才之患也，才而束于格之患也。嗟夫士才而束于格者，亦千百而一耳。千百而一者，不常有有之；亦未必用徒。令不肖者，得藉资以进；则愚未见，夫任格之为害，而破格之为利也。

《三途并用议》刘应秋

窃惟皋陶曰：知人则哲能官人。伊尹曰：任官，惟贤才。《周礼》：惟王建国，设官分职，兴贤使能。是故三代而上士，或以陶钓起，或以屠贩起，或以耕筑起。其未起也木石之与，居麋鹿之为，使慁于庸伍，杂作不谓辱也。其起也必躬访屡聘而后就之。朝田舍而暮师保。上一旦委心而不为，屈士，亦翘然；任之而不自疑，嘻何其重也。繇斯以谈治，古之世取士，盖无定制。安所称资格也，故号得人甚盛。汉初设四科而孝弟力田，犹得与贤良文学并进。庶几有先王遗意焉。迄唐以来始专重明经进士之科，而资格之限渐渐起矣。然说者曰：唐重明经而王魏、姚宋、裴李、陆韩诸贤，皆起于明经，唐之材岂复有贤于数子者乎。宋重制科而韩范、富欧、司马诸贤皆起于制科，宋之材岂复有贤于数子者乎。即有河汾之隐，雍洛之先，天关陕之皋。比是亦晨天之稀，宿寥寥可数睹耳，则资格固未为尽非也。然耶否耶，我国家定取士之制，乃分甲第举贡为三途。当国初时，途虽异而资不为限，其以下第而跻九列者，往往如是；间有以徵辟以杂流，而显擢者；亦得与甲第比隆士；即第不为竞荣，即不第不为堕修，其故可知也。逮其后也，浸浸日重，甲第矣奇伟逴跞之才。其出是途者，什而九名卿硕辅所繇出非是盖鲜遘也。故士稍自负，辄耻不第。不第辄枯朽泉壑而甘心焉。宁讵卑卑一就也，就则叹老嗟，卑腐心灰志碌碌。苟图富贵以为吾，即欲表竖谁则重之其有卓卓不为所窘束者，又奚啻空谷好音也，盖亦甚艰难矣。夫士惟奋志以贤，自期待必不为流俗所迁改。其它中材而下非有所鼓舞，则不兴发非有所感激，则不愤策而鼓舞感激之权，顾视上之所为轻重者。何如未有上以资，限下而下不以资自限者也。谭者见其然。始有三途并用之议，行之数年，宜有殊尤绝迹。可纪于今而荐墨未乾，遽蒙诟訾又若自为轻重，然者愚不知其解也。今之议曰：材品不同而识量迥别辟之于木，大可以为栋梁而小不过榱桷。有如移小于大，其栋必桡辟之于车，重可以载千钧，而轻不容斗石；有如置重于轻其轴必折，盖造物若或限量之，非可以人力争也是固然矣。愚则以为天下未尝无真才，未必果资格之所能限。请无暇远举，国家名宰相若杨士奇良二千石，若况钟理学儒臣。若吴与弼，若陈献章，若胡居仁。陈真晟辈何论甲第，亦岂皆尽出举贡者哉。上之人悬并用之，典以待瑰玮不群之士，犹可获什一于百千。脱或以资格限，坐令士有留良甄收群材之谓何此。英雄所以扼腕而叹庙堂，所为拊髀而思也，无以则真似难辨选举当严功实当核。乎佻薄者，虽巧宦必黜，端悫者，虽政拙必录。则珷玞不得乱，玉而真似辨矣。毋以一言之誉，而轻擢，毋以一言之毁，而轻损，则浮竞不得倖进，而选举严矣。赫赫之绩，必察其衷闷，闷之政必稽其成，则夭桃不比苍松良木。不弃寸朽而功实核矣。持此三者，以鼓舞感激天下。弥久弥殷而士不兴发，不愤策人。材终不如古者，吾不信也。藉令假并用之议，以开奔竞之门，滋货贿之路，长权奸之党，又奚怪乎不得真才也者。而用之如是，而曰三途，不可并用，抑或酌为分数，而调停其间要之，此救弊之策也。非得已也，谨议。
《三途并用议》撰人阙〈见图书编〉
议曰：所谓三途者，进士也，科贡也，吏员也。国初，用人有徵聘有经明行修，有人才，有贤良方正，有才识兼人，有楷书，有童子。诸科其后率多罢废。承平以来专用进士、科贡、吏员是三者。初未尝废，而迩者欲新天下之吏治于科贡，吏员之中稍加不次之擢，故有三途并用之说。其实前此，未尝不并用也。愚以为朝廷欲收用人之实效，于科贡吏员所宜加之意者；当先清其源而后其末，流可治也。今进士之与，科贡皆出学校，皆用经义。论策以试进士，不中入国子为举人，监生试举人不中，循年资而贡之入国子。为岁贡监生，非若汉世贤良孝廉对策，与博士弟子判然为二。其实一途而已。然进士升于礼部为高选举人之下第与岁贡国家亦不轻以待之。故使之学于太学，以观其成。苟成矣，虽任以进士之官，可也。今成均教养之法不具。独令以资历待选而已。非复如古之舍法，此其科贡之源不清也。吏员之在古，本与士大夫无别异。迨后流品既分遂为异物。士人不复肯诎辱于此。故本朝资格吏员崇者，止于七品。多用为掾幕监。当筦库之职，非保荐不得为州郡，则吏道本不可与儒者并，然其始皆自藩宪，卫府，州县，府署置。犹有前代辟举之遗法。而今则自始为吏先，责其输纳自提控。以下至于吏典，但以所输之赀。第其出身之等，差此吏员之源未清也夫。欲使举贡之得人，在于修大学之法，而科贡可用矣。欲使掾幕监当筦库之得人，在于遵辟举之旧，而掾幕监当筦库可用矣。然吏者，止可以循资。如祖宗之制，非得与贡科并也。愚于贡犹有说焉。会试有甲乙榜，盖乙榜即亦举人之中式者，特限于钦定之制额，故次之乙榜授㠯教职，其实进士无异。今特以败卷置乙榜，而以乞恩者。概与教职，则教官之选轻矣。岁贡本以州县之俊，如往年所谓选贡者。今不本洪武旧制，而专累日月；则岁贡无少俊者，可施以成均之教矣。愚又怪夫，今之未有以清其源；而壅其源者，又不止此也。自纳粟买马挖运纳级之例，日开吏道杂而多端。官方所以日缪也，而科贡吏员皆由此而妨阏矣。故欲振饬吏治；莫若清其源，而无壅之。凡此皆于格例之，中修其废坏耳于此二者，其源既清于格，例已复其常，而于其间简其卓异加不次之擢，盖天下奇俊之士少而中庸之士多。三者之道，先为其法以就天下中庸之士。而精神运用独可于奇俊之士，加于其法之外，而不为法之所限，此其所以能鼓舞一世之人材也。或曰子谓吏道不得与儒并。先朝，如尚书徐熙，知府况钟，皆至显用者，何也。曰：此又不可以吏之途论也。盖先朝用人时，取之常格之外，宋景濂一代文章之宗，杨士奇三朝辅相之首，皆以布衣特起乃遂掌帝制典机密。岂谫谫于循途者，盖自古中世，犹未尝不事旁招俊乂博采声望，侧席幽人思皇多士。今百馀年寥寥未之见，而专以资格进叙，今亦颇苦其胶，束伏隘，而未能旷然也。是以思为三途并用之说，愚以为非大破因循之论，考国家之故事，追三代两汉之高踪，以振作鼓舞一世之人材；恐不足以划累世之宿弊，而收用人之实效也。谨议。