钦定古今图书集成经济汇编考工典
第八十三卷目录
堂部艺文一
堂铭 汉李尤
乐贤堂颂 晋庾阐
虢州三堂记 唐吕温
岭南节度使飨军堂记 柳宗元
潭州东池戴氏堂记 前人
盭厔县新食堂记 前人
舒州新堂铭 李翱
庐山草堂记 白居易
中堂远千里赋 谢观
夷陵县至喜堂记 宋欧阳修
有美堂记 前人
相州昼锦堂记 前人
非非堂记 前人
伫瞻堂记 司马光
三槐堂铭 苏轼
醉白堂记 前人
盖公堂记 前人
张君墨宝堂记 前人
王君宝绘堂记 前人
墨君堂记 苏辙
吴氏浩然堂记 前人
王氏清虚堂记 前人
南康直节堂记 前人
大雅堂记 黄庭坚
照碧堂记 晁补之
是是堂赋 前人
双槐堂记 张耒
孝思堂记 杨时
归乐堂记 朱熹
冰玉堂记 前人
清清堂赋 王休
堂铭 汉李尤
乐贤堂颂 晋庾阐
虢州三堂记 唐吕温
岭南节度使飨军堂记 柳宗元
潭州东池戴氏堂记 前人
盭厔县新食堂记 前人
舒州新堂铭 李翱
庐山草堂记 白居易
中堂远千里赋 谢观
夷陵县至喜堂记 宋欧阳修
有美堂记 前人
相州昼锦堂记 前人
非非堂记 前人
伫瞻堂记 司马光
三槐堂铭 苏轼
醉白堂记 前人
盖公堂记 前人
张君墨宝堂记 前人
王君宝绘堂记 前人
墨君堂记 苏辙
吴氏浩然堂记 前人
王氏清虚堂记 前人
南康直节堂记 前人
大雅堂记 黄庭坚
照碧堂记 晁补之
是是堂赋 前人
双槐堂记 张耒
孝思堂记 杨时
归乐堂记 朱熹
冰玉堂记 前人
清清堂赋 王休
考工典第八十三卷
堂部艺文一
《堂铭》汉·李尤
因邑制宅，爰兴殿堂，夏屋渠渠，高敞清凉，家以师礼，修奉蒸尝，延宾西阶，主近东厢，宴乐嘉客，吹笙鼓簧。《乐贤堂颂》晋·庾阐
峨峨隆构，岌岌其峻，阶延白屋，寝登髦俊，神心所寄，莫往非顺，灵图表象，平敷玉润，游虬一壑，栖鸾一丛，川澄华沼，树拂椅桐，林有晨风，翮有西雍，高观回云，疏飙倚窗，洋洋帝猷，恢恢天造，思乐云基，克配祖考，仰瞻昆丘，俯怀明圣，元珠虽朗，离人莫映，清风徘徊，微言绝咏，有邈高构，永廓灵命。《虢州三堂记》唐·吕温
应龙乘风，云作雷雨，退必蟠蛰，以全其力，君子役知，能统机剧，退必宴息，以全其性。力全则神化无穷，性全则精用不竭，深山大泽，其所以蟠蛰乎。高斋清池，其所以宴息乎。虢州三堂者，君子宴息之境也。开元初，天子思二南之风，并选宗英共持理柄，虢大而近匪，亲不居时，惟五王出入相授，承平易理，逸政多暇，考卜惟胜，作为三堂。三者，明臣子在三之节堂者，厉宗室克构之义，岂徒造适实，亦垂训居德乐善，何其盛哉。然当时，汉同家人，鲁用王礼，栋宇制度，非诸侯居，后刺史马君锡因其颓陊，始革基构，丰而不侈，约而不陋，以琴筑诗书之幽素，易绮纨钟鼓之繁喧，惟林池烟景不让，他日，观其广踰百亩，深入重扃，回塘屈盘，沓岛交映，溟渤转于环堵，蓬壶起于中庭，浩然天成，孰谓智。及春之日，众木花拆岸铺岛，织沉浮，照耀其水，五色于是乎袭馨撷奇，方舟逶迤，乐鱼时翻，飘蕊雪飞，溯沿回环，隐映差池，咫尺迷路，不知所归此则武陵仙源，未足以极幽绝也。夏之日，石寒水清，松密竹深，大柳起风，甘棠垂阴，于是乎濯缨涟漪，解带升堂，畏景火云，隔林无光，虚甍沉沉，皓壁如霜，羽扇不摇，南轩清凉，此则楚襄兰台，未足以涤炎郁也。秋之日，金飙扫林，蓊郁洞开，太华爽气，出关而来，于是乎，弦琴端居，景物廓如月委皓素，水涵空虚，鸟惊寒沙，露滴高梧，境随夜深，疑与世殊，此则庾公西楼未足以澹神虑也。冬之日，同云千里，大雪盈尺，四眺无路，三堂虚白，于是置酒褰帷，凭轩倚楹，瑶阶如真，玉树罗生，日暮天霁，云开月明，水泉潺潺，终夜有声，此则子猷山阴，未足以畅吟啸也。于戏不离轩冕，而践夷旷之域，不出户庭，而获江海之心，趣近悬解，迹同大隐，序阅四时之胜节，宣六气之和贵，而居子可谓厚矣。若知其身既安，而思所以安，人其性既适而思所以适，物不以自乐而忽鳏寡之苦，不以自逸，而忘稼穑之勤，能推是心，以惠境内，则良二千石也。方今人亦劳止，上思乂息，州郡之选，重如廷臣，由是南阳张公辍挥翰之任，受剖符之寄，游刃而理此焉。坐啸静政，令若水木闲人，民如鱼鸟，驯致其道，闇然日彰，大人以公执友也。小人奉命，幸来祗谒，以通家之好，获拜床下，且齿诸子侍坐于三堂，见知惟文，不敢无述，捧笔避席，请书堂阴，俾后之人知此堂非止燕游，亦可以观清静为政之道。《岭南节度使飨军堂记》柳宗元
唐制岭南为五府，府部州以十数，其大小之戎，号令之用，则听于节度使焉。其外大海多蛮夷，由流求诃陵，西抵大夏，康居环水，而国以百数，则统于押番，舶使内之，幅员万里，以执秩拱稽，时听教命外之羁，属数万里，以译言贽宝岁，帅贡职合二使之重，以治于广州。故宾军之事，宜无与校大，且宾有牲牢，饔饩嘉乐好礼，以同远合，疏军有犒馈宴，享劳旋勤归，以群力一心，于是治也。闬闳阶序，不可与他邦类，必厚栋大梁夷庭高门，然后可以上充于揖让，下周于步武。今御史、大夫扶风公廉广州，且专二使增德以来，远人申威以修戎政，大享宴合乐，从其丰盈，先是为堂于治城西北陬，其位公北向宾众，南向奏部伎，于其西视泉池，于其东隅奥卑仄，庭庑下陋，日未及晡，则赫炎当目，汗眩更起，而礼莫克终，故凡大宴享大宾旅，则寓于外垒，仪形不称公。于是始斥其制为堂，南面横八楹，纵十楹，向之宴位，化为东序，西又如之其外，更衣之次，膳食之宇，列观以游目，偶亭以展声，弥望极顾，莫究其往。泉池之旧，增浚益植，以暇以息，如在林壑问工焉，取则师舆，是供问役焉。取则蛮隶，是徵问材焉。取则隙宇是迁，或益其阙，伐山浮海，农贾拱手张目视具，乃十月甲子，克成公命享于新堂，幢牙茸纛，金节析羽，旂旗旟旞，咸饰于下，鼓以
晋，金以铎铙，公与监军使肃上，宾延群僚、将校、士吏。咸次于位，卉裳𦋺衣，胡夷蜑蛮，睢盱就列者，千人以上。铏鼎体节，燔炰胾，炙羽鳞，狸互之物，沈泛醍盎之齐，均饫于卒士，兴王之舞，服夷之伎，揳击吹鼓之音，飞腾幻怪之，容寰观于远迩，礼成乐遍，以叙而贺且曰：是邦，临护之大，五人合之，非是堂之制，不可以备物，非公之德，不可以容众。旷于往初，肇自今兹，大和有人以观远方，古之戎政其曷用，加此华元，名大夫也。杀羊而御者，不及霍去病良将军也。馀肉而士有饥色，犹克称能，以垂到今，矧兹具美，其道不废，愿刻于金石，以永示后，祀遂相与来告，且乞辞某让不获，乃刻于兹石。《潭州东池戴氏堂记》前人
弘农公刺潭三年，因东泉为池，环之九里，丘陵林麓，距其涯坻，岛洲渚交其中，其岸之突而出者，水萦之若玦焉。池之胜，于是为最。公曰：是非离世乐道者，不宜有此卒授宾客之选者。谯国戴氏曰：简为堂而居之，堂成而胜益奇，望之若连舻縻舰，与波上下，就之颠倒，万物辽阔，眇忽树之松柏杉槠，被之菱芡、芙蕖，郁然而阴，粲然而荣。凡观望浮游之美，专于戴氏矣。戴氏尝以文行累为连，率所宾礼贡之泽宫，而志不愿仕，与人交取，其退让受诸侯之宠，不以自大，其离世欤。好孔氏书，旁及庄文，莫不总统，以至虚为极得受益之道，其乐道欤。贤者之举也，必以类当弘农公之选，而专兹地之胜，岂易而得哉。地虽胜得人焉，而居之，则山若增而高，水若辟而广，堂不待饰而已奂矣。戴氏以泉池为宅居，以云物为朋徒，摅幽发粹日与之娱，则行宜益，高文宜益峻道，宜益懋交相赞者也。既硕其内，又扬于时，吾惧其离世之志，不果矣。君子谓弘农公刺潭得其政，为东池得其胜，授之得其人，岂非动而时中者与，于戴氏堂也。见公之德，不可以不记。《盩厔县新食堂记》前人
贞元十八年五月，某日新作食堂于县内之右，始会食也，自兵兴以来，西郊捍戎县为军垒二十有六年，群吏咸寓于外，兵去邑荒，栋宇倾圮，又十有九年。不克以居，由是县之联事，离散不属，凡其官僚，罕或觌见，及是主簿某病之，于是且掌功役之事，俾复其邑，居廪库既成学校，既修取其馀材，以构斯堂，其上栋自南而北者，二十有二尺，周阿峻严，列楹齐同，其饰之文质，阶之高下，视邑之大小，与吏之品秩，不陋不盈，高山在前，流水在下，可以俯仰，可以宴乐。堂既成，得羡财，可以为食本，月权其赢，羞膳以充，乃合群吏于兹新堂，升降坐起，以班先后，始正位秩之叙礼仪，笑语讲议，往复始会政事之要，筵席肃庄，笾豆静嘉，燔炰烹饪，益以酒醴，始获僚友之乐，卒事而退，举欣欣焉，曰：惟礼食之来古也。今京师百官，咸有斯制，甸服亦王之内邑，且官有僚属，则宜统会以齐之也。向之离，而今之合，其得失也，远甚。我是以肃焉，而庄衎焉，而和群疑以亡，嘉言以彰，旨乎其在斯堂也。不惟其馨香醉饱之谓，某之力也。夫宜伐石以志，使是道也，不替于后，乃列其事来告，使余书之。
《舒州新堂铭》李翱
先时寝坏，有隘有攎，乃作斯堂，高严旟旟，六桷四楹，装重架虚，栾栱不设，檐梠袪袪，严不越度，险而有馀。左立嘉亭，缭以环除，延其泉源，志肆其纾。吏事既退，斋心以居，思民之病，择弊而锄，弗敢逸隳，谨终犹初。大旱之后，邻邑成墟，独我州氓，乐哉胥思，鬼神所福，事非在予，丞相以言，乃下徵书，复官于朝，以解前疽。刻铭于斯，永永群舒。《庐山草堂记》白居易
匡庐奇秀，甲天下山，山北峰曰：香炉峰。北寺曰：遗爱寺、介峰寺。间其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天，见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。明年春，成草堂三间，两柱二室四牖，广袤丰杀，一称心力，洞北户来阴风，防徂暑也。敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斲而已，不加丹墙。圬而已，不加白磩，阶用石羃，窗用纸竹，帘纻帏率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒道佛书各数卷，乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石。自辰及酉，应接不暇，俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然㗳然，不知其然而然。自问其故，答曰：是居也。前有平地，轮广十丈，中有平台半平地，台南有方池，倍平台。环池多山竹、野卉，池中生白莲、白鱼，又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十尺围，高不知几百尺，修柯戛云，低枝拂潭。如幢竖，如盖张，如龙蛇，走松下多灌丛茑，萝叶蔓骈，织承翳日，月光不到地。盛夏风气如八九月时，下铺白石为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤块，杂木异草，盖覆其上，绿阴濛濛，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉植茗，就以烹燀，好事者见可以永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅落，石渠昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声，堂西倚北崖石址，以剖竹架空，引崖上泉脉，分线悬自檐，注砌累累，如贯珠霏微，如雨露滴沥，飘洒随风，远去其四旁耳。目杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚记。覼缕而言，故无甲庐山者噫，凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄矜之态，今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉。昔永远宗雷辈十八人，同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以是哉。矧予自思，从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止虽一日、二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水，病癖如此。一旦蹇剥来佐江郡，郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何求焉。尚以冗员所羁，馀累未尽，或往或来，未遑宁处待，予异常弟妹婚嫁毕，司马岁秩，满出处行，止得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言，时三月二十七日，始居新堂，四月九日与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之，东西二林长老凑公朗、满晦坚等凡二十有二人，具斋施茶果，以落之，因为草堂记。《中堂远千里赋》〈以心曲声光此时勿阻为韵〉谢观
峻宇沉沉，朱门阻深，岂为遥远，有蔽徽音。跬步之中，昜在一言之地。踰时之达，难于千里之心，莫不伫立。盘桓瞻风踯躅，或恃穹崇以懈傲，或丽欺诬之阨束，遂使阼阶之上，迢遰于天子之田，萧墙之间，绵邈于黄河之曲。且夫百里之远，一日致之中堂之近，经旬履之，而所以借淹留之喻，等邂逅之期，岂君子同风之地，在小人革面之时，瞻廊庑之不遥，便成燕宋念庭除之匪邈，差若毫釐，是绝音尘，有暌言语，非入室之士，过作脱巾之阻，布武之中，疲赤骥于崇朝，及肩之墙，困鸿鹄之一举，唾井之路寥，夐及门之子回翔，希日日以见德尚，朝朝以观光。每望恩波，如桂水之流淼淼，时瞻德宇，若金城之路茫茫，似蔽黄云，才同明月，高深起于顾盼，山岳生于倏忽，于是以南轩北宇之嵚岑，作河东、河西之间越。如此礼让无成，薰莸不明，东阁苔满，西园草平，倒屣之馀风，顿削握发之清规，不行自杜，其匡谏之路，讵闻乎哀乐之声，是使咫尺萧条，人遐室迩，空施枨闑之宏壮，但见楼台之逦迤，则可以自励于己，宁求于彼君子勿嗟，行路难，古来如此。《夷陵县至喜堂记》宋·欧阳修
峡州治夷陵，地滨大江，虽有椒漆纸，以通商贾，而民俗俭陋，常自足无所仰于四方。贩夫所售，不过鱐鱼腐鲍，民所嗜而已。富商大贾，皆无为而至，地僻而贫。故夷陵为下县，而峡为小州，州居无郭郛，通衢不能容车，马市无百货之列，而鲍鱼之肆不可入，虽邦君之过市，必常下乘，掩鼻以疾趋，而民之列处，灶廪匽井，无异位，一室之间，上父子而下畜豕，其覆皆用茅竹，故岁常火灾，而俗信鬼神，其相传曰：作瓦屋者，不利夷陵者。楚之西境，昔春秋书荆以狄之，而诗人亦曰：蛮荆，岂其陋俗，自古然欤。景祐二年，尚书驾部员外郎朱公治是州，始树木增城栅，甓南北之街，作市门市区，又教民为瓦屋，别灶廪，异人畜，以变其俗。既又命夷陵令刘光裔治其县，起敕书楼、饰厅事、新吏舍，三年夏县功毕，某有罪来是邦。朱公于某有旧，且哀其又以罪而来，为至县舍，择其厅事之东，以作斯堂，度为疏絜高明，而日居之，以休其心。堂成，又与宾客偕至，而落之。夫罪戾之人，宜弃恶，地处穷险，使其憔悴忧思，而知自悔咎。今乃赖朱公而得善，地以偷宴安顽然，使忘其有罪之忧，是皆异其所以来之意，然夷陵之僻陆，走荆门，襄阳，至京师二十有八驿，水道大江绝淮抵汴东水门，五千五百有九十里，故为吏者，多不欲远来，而居者往往不得代。至岁满或自罢去，然不知夷陵风俗朴野，少盗争，而今之日食有稻与鱼，又有橘柚茶笋，四时之味，江山美秀，而邑居缮完，无不可爱，是非惟有罪者之可以忘其忧，而凡为吏者，莫不始来而不乐。既至而后喜也，作至喜堂记，藏其壁，夫令虽卑而有土与民，宜志其风俗变化之善恶，使后来者，有考焉尔。《有美堂记》前人
嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出守于杭，于其行也。天子宠之以诗，于是始作有美之堂。盖取赐诗之首章，而名之以为杭人之荣。然公之甚爱斯堂也，虽去而不忘。今年自金陵遣人走京师，命予志之，其请至六七而不倦，予乃为之言曰：夫举天下之至美与，其乐有不得而兼焉者，多矣。故穷山水登临之美者，必之乎宽閒之野，寂寞之乡，而后得焉。览人物之盛丽，夸都邑之雄富者，必据乎四达之衢，舟车之会，而后足焉。盖彼放心于物外，而此娱意于繁华二者，各有适焉。然其为乐，不得而兼也。今夫所谓罗浮天台，衡岳庐阜，洞庭之广，三峡之险，号东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦，此幽潜之士，穷愁放逐之臣之所乐也。若乃四方之所聚，百货之所交，物盛人众为大都会，而又能兼有山水之美，以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。然二邦皆僭窃于乱世，及圣宋受命，海内为一，金陵以后服见诛。今其江山虽在，而颓垣废址，荒烟野草，过而览者，莫不为之踌躇而悽怆。独钱塘，自五代时，知尊中国效臣顺及其亡也，顿首请命，不烦干戈，今其民幸富完安乐，又其习俗工巧，邑屋华丽盖十馀万家。环以湖山，左右映带，而闽商海贾，风帆浪舶出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间，可谓盛矣。而临是邦者，必皆朝廷公卿、大臣，若天子之侍从，又有四方游士为之宾客，故喜占形胜，治亭榭，相与极游览之娱。然其所取，有得于此者，必有遗于彼。独所为有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之，盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者，又尽得钱塘之美焉。宜乎，公之甚爱而难忘也。梅公清慎好学，君子也，视其所好，可以知其人焉。《相州昼锦堂记》前人
仕宦而至将相富贵，而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困阨闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻，一旦，高车驷马，旌旄导前，而骑卒拥后，夹道之人相与骈肩累迹，瞻望咨嗟。而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间，此一介之士得志当时，而意气之盛。昔人比之，衣锦之荣也。惟大丞相魏国公则不然，公相人也。世有令德为时名，卿自公少时已擢高科，登显仕，海内之士，闻下风而望馀光者。盖亦有年矣，所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷阨之人，侥倖得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣，桓圭衮冕不足为公贵，惟德被生民，功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世，而垂无穷此公之志。而士亦以此望于公也，岂止夸一时，而荣一乡哉。公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃，既又刻诗于石，以遗相人，其言以快恩雠矜，名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉。故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节，至于临大事，决大疑，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎，而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。《非非堂记》前人
权衡之称，物动则不能察其于静也。锱铢不失水之鉴，物动则不能睹。其于静也，毫发可辨。在乎人，耳司听目，司视动，则乱于聪门。其于静也，闻见必审处身者，不为外物眩晃而动，则其心静。心静则智识，明是是非非，无所施而不中。夫是近乎谄，非近乎讪，不幸而过，宁讪无谄，是者，君子之常是之。何加一以观之，未若非非之为正也，予居洛之明年，既新厅事，有文纪于壁，又营其西偏作堂，户，北向植丛竹，辟户于其南，纳日月之光，设一几、一榻，架书数百卷，朝夕居其中，以其静也。闭目澄心，览今照古，思虑无所不至焉。故其堂，以非非为名云。《伫瞻堂记》司马光
元丰三年，天子大飨明堂，召河南节度使守司徒，兼侍中潞国文公，自北都入觐于京师，以相祀事礼成，天子以公勤相三后，克底隆休泽敷乎，烝民功安乎，庙祧复命公以太尉，留于西都，于是公尹洛者三矣。将行，天子仍赐之诗云：西都旧士，女白首伫，瞻公洛人，喜公之来。荣天子之言，明年相与构堂于资圣佛祠，肖公之像于其中，名之曰：伫瞻。又二年，河南进士宋师中、李彻与其乡里士民之众，以书抵光曰：公再为宰相，三守洛都，虽惠化遍天下，靡有不周，而在洛为多，今吾人日洒扫兹堂，而奉事之至于子孙，固不忘矣。异时远方之人，有过此堂，而不知其所以然者，亦吾人之耻也。子盍为我书其事，著于石，以传告无穷。光谢曰：诸君以此属我，诚大幸然，凡为士者，颂一守令，且犹秉笔，不敢轻为，况公之德业，位望崇显如是。乃使如光者纪之，必得罪于识者，能无惧乎。西都缙绅之渊薮，贤而有文者，肩随踵接，诸君不往求之顾，唯不肖之求，能无惭乎，愿置我而更请于佗。众皆曰：子出公之门最久，其居洛又久，然则记兹堂也，子于何而避之。夫登岱华者，固不能尽其高广；游沧海者，固不能穷其幽深。苟身之所至，目之所睹，皆可得而言矣。光既不得辞乃曰：光侨居于洛，已十有三年，日闻士民之誉公者，如出一口，敢问公之前后，治洛其规为施置如何，而得民心若是，愿条以告我，得籍之以书。众皆曰：公之为政，其大者汪洋溥畅，若化工之神，膏雨之仁，非吾人之所测也。其细者，樵夫牧儿皆能道之，又不足以尽公之美也。姑以吾人之所及者，言之其简而有节，安而不扰乎，抑又闻之，若黄霸为颍川太守，治为天下第一，及作相时，人不谓之贤。谢安为吴太守，在官无当时誉，及作宰相，名振异域。彼皆才有所不赡，故用有所不周，能兼之者，其在公乎。光曰：诸君知其一，未知其二，光尝学于史氏，观自古为人臣者，或得于君，而失于民，或得于民，而失于君，君非不悦也，如民疾之，何民非不爱也。如君恶之，何若是者，殆不可胜算也。至于事君以忠，养民以仁，恻然至诚，积于胸中，夙夜不倦，悠久不渝，晦之而益光，隐之而益彰，逃宠而宠不我舍，避名而名常我随。若玉之在山，珠之在渊，击钟鼓于宫，种草木于土，达于上下，而不可掩者，弥百年无几人而已矣。诗云：乐只君子，天子命之。言得乎上也，岂弟君子民之父母，言得乎下也。书曰：臣为上、为德、为下、为民，言其上下得也。上下得者，其惟禹稷与皋陶乎，佐舜禹以阜民，斯君赖之如股肱，民依之如父母，功盛乎一时，名高乎百世，公之德其近是乎，不然何天子之宠，光变蕃而不厌下民之悦服，悠然而不忘，若此其备乎。众皆曰：然。光曰：然，则请书此，为之说。《三槐堂铭》〈有序〉苏轼
天可必乎贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎仁者，必有后二者，将安取衷哉。吾闻之，申包胥曰：人众者胜天，天定亦能胜人世之论，天者皆不待其定，而求之。故以天为茫茫，善者以怠，恶者以肆，盗蹠之寿，孔颜之厄，此皆天之未定也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其定也，久矣。吾以所见，所闻，所传闻考之，而其可必也，审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文。太平之主，共天下之福，故兵部侍郎，晋国王公，显于汉周之际。历事太祖、太宗、文武、忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时，盖尝闻手植三槐于庭，曰：吾子孙必有为三公者。已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年，今夫寓物于人，明日而取之，有得有否，而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也，吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从，将帅三十馀年，位不满其德，天将复兴王氏也欤，何其子孙之多贤也。世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子，吉甫其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子，由此观之，王氏之福，盖未艾也。懿敏公之子，巩与吾游好德，而文以世其家，吾是以录之铭曰：呜呼休哉，魏公之业，与槐俱萌，封植之勤，必世乃成，既相真宗，四方砥平，归视其家，槐阴满庭，吾侪小民朝不及夕，相时射利，遑恤厥德，庶几侥倖，不种而获不有君子，其何能国王城之，东晋公所庐，郁郁三槐。惟德之符，呜呼休哉。
《醉白堂记》前人
故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰醉白。取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉。轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎。方且愿为寻常无闻之人而不可得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉。夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求之公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。此公之所有，而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有馀帛，廪有馀粟，而家有声妓之奉。此乐天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。以孔子之圣，而自比于老彭，自比于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献公之贤于人也远矣。昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。公薨既葬，忠彦以告，轼以为义不得辞也，乃泣而书之。《盖公堂记》前人
始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒，而欬不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙杂然并进，而漂疽痈疥眩瞀之状，无所不至。三易医而疾愈甚。里老父教之曰：是医之罪，药之过也。子何疾之有。人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药而进所嗜，气完而食美矣，则夫药之良者，可以一饮而效。从之。期月而病良已。昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公已来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻鍊其民，可谓极矣。萧何、曹参亲见其斲丧之祸，而收其民于百战之馀，知其厌苦憔悴无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。始参为齐相，召长老诸先生问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人请之。盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之，参于是避正堂以舍盖公，用其言而齐大治。其后以其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。吾为胶西守，知公之为邦人也，求其坟墓、子孙而不可得，慨然怀之。师其言，想见其为人，庶几复见如公者。治新寝于黄堂之北，易其弊陋，达其蔽塞，重门洞开，尽城之南北，相望如引绳，名之曰盖公堂。时从宾客僚吏游息其间，而不敢居，以待如公者焉。夫曹参为汉宗臣，而盖公为之师，可谓盛矣。而史不记其所终，岂非古之至人得道而不死者欤。胶西东并海，南放于九仙，北属之牢山，其中多隐君子，可闻而不可见，可见而不可致，安知盖公不往来其间乎。吾何足以见之。《张君墨宝堂记》前人
世人之所共嗜者，美饮食，华衣服，好声色而已。有人焉，自以为高而笑之，弹琴奕棋，蓄古书法图画，客至，出而誇观之，自以为至矣。则又有笑之者曰：古之人所以自表见于后世者，以有言语文章也，是恶足好。而豪杰之士，又相与笑之。以为士当以功名闻于世，若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为也。而其所谓功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、吕、稷、契之所营，刘、项、汤、武之所争，极矣。而或者犹不免乎笑，曰：是区区者曾何足言，而许由辞之以为难，孔丘知之以为博。由此言之，世之相笑，岂有既乎。士方志于其所欲得，虽小物，有捐躯忘亲而驰之者。故有好书而不得其法，则拊心呕血几死而仅存，至于剖冢斲棺而求之。是岂有声色臭味足以移人。方其乐之也，虽其口不能自言，而况他人乎。人特以己之不好，笑人之好，则过矣。毗陵张君希元，家世好书，所蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属予为记。予蜀人也。蜀人谚曰：学书者纸费，学医者人费。此言虽小，可以喻大。世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎。今张君以兼人之能，而位不称其才，优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。然以予观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。君知政之费人也甚于医，则愿以予之所言者为鉴。《王君宝绘堂记》前人
君子可寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻鍊。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓元之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉。自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二十日记。《墨君堂记》苏辙
凡人相与号呼者，贵之则曰：公。贤之则曰：君。自其下则尔汝之，虽公卿之贵天下，貌畏而心不服，则进而君公，退而尔汝者，多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之无异辞，今与可，又能以墨象君之形容，作堂以居，君而属余为文，以颂君德，则与可之于君信厚矣。与可之为人也，端静而文明，哲而忠，士之修洁、博习，朝夕磨治，洗濯以求交于与可者，非一人也。而独厚君如此，君又疏简抗劲，无声色臭味，可以娱悦人之耳目口鼻，则与可之厚君也。其必有以贤君矣。世之能寒燠人者，其气燄，亦未至若雪霜风雨之切于肌肤也。而士鲜不以为欣戚，丧其所守，自植物而言之四时之变，亦大矣。而君独不顾，虽微与可天下，其孰不贤之然与。可独能得君之深，而知君之所以贤，雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德雅，壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操。崖石荦确，以致其节，得志遂茂，而不骄不得，志瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧，与可之于君，可谓得其情，而尽其性矣。余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟、子孙、族属、朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。《吴氏浩然堂记》前人
新喻吴君，志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰浩然，曰：孟子，吾师也，其称曰：我善养吾浩然之气。吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。予应之曰：子居于江，亦尝观于江乎。秋雨时至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。汪濊淫溢，充塞坑谷。然后滂洋东流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。子尝试考之，彼何以若此浩然也哉。今夫水无求于深，无意于行，得高而停，得下而流，忘己而因物，不为易勇，不为险怯。故其发也，浩然放乎四海。古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中演漾，与天地相终始。止则物莫之测，行则物莫之禦。富贵不得淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎生死得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故曰：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。今予将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以为能浩然矣乎。《王氏清虚堂记》前人
王君定国为堂于其居室之西，前有山石瑰奇琬琰之观，后有竹林阴森冰雪之植，中置图史百物，而名之曰清虚。日与其游，贤士大夫相从于其间，啸歌吟咏，举酒相属，油然不知日之既夕。凡游于其堂者，萧然如入于山林高僧逸人之居，而忘其京都尘土之乡也。或曰：此其所以为清虚者耶。客曰：不然。凡物自其浊者视之，则清者为清，自其实者视之，则虚者为虚。故清者以浊为污，而虚者以实为碍。然而皆非物之正也。盖物无不清，亦无不虚者。虽泥涂之混，而至清存焉。虽山石之坚，而至虚存焉。夫惟清浊一观，而虚实同体，然后与物无匹，而至清且虚者出矣。今夫王君，生于世族，弃其绮纨膏粱之习，而跌宕于图书翰墨之囿，沉酣纵恣，洒然与众殊好。至于钟、王、虞、褚、颜、张之逸迹，顾、陆、吴、卢、王、韩之遗墨，杂然前陈，赎之倾囊而不厌。慨乎思见其人而不得，则既与世俗远矣。然及其年日益壮，学日益笃，经涉世故，出入患祸，顾畴昔之好，知其未离乎累也。乃始发其箱箧，出其玩好，投以与人而不惜。将旷焉黜去外累而独求诸内，意其有真清虚者在焉，而未见之也。王君浮沉京师，多世外之交，而又娶于梁张公氏。张公超达远骛，体乎至道而顺乎流俗。君尝试以吾言问之，其必有得于是矣。《南康直节堂记》前人
南康太守厅事之东，有堂曰直节，朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，长短钜细若一，直如引绳，高三寻而后枝叶附之，岌然如揭太常之旗，如建承露之茎，凛然如公卿大夫高冠长剑立于王庭，有不可犯之色。堂始为军六曹吏所居。杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也。君见而怜之，作堂而以直节命焉。夫物之生，未有不直者也。不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直。其生能傲冰雪、而死能利栋宇者，与竹柏同，而其直过之。求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶。徐君温良汎爱，所居以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直。观其所说，而其为人可得也。《诗》曰：惟其有之，是以似之。堂成，君以客饮于堂上。客醉而歌曰：吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎。吾欲为直，为直必折，直可为乎。有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎。清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎。封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎。庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎。歌阕而罢。《大雅堂记》黄庭坚
丹棱杨素翁，英伟人也。其在州闾乡党，有侠气，不少假借人，然以礼义，不以财力，称长雄也。闻余欲尽书杜子美，两川夔峡诸诗，刻石藏蜀中，好文喜事之家，素翁粲然。向余请从事焉，又欲作高屋广楹，庥此石，因请名焉。余名之曰：大雅堂。而告之曰：由杜子美以来，四百馀年，斯文委地，文章之士，随世所能，杰出时辈，未有升子美之堂者，况家室之好耶。余尝欲随欣然会意，处笺以数语，终以汨没世俗，初不暇给。虽然子美诗妙处，乃在无意于文。夫无意而意已至，非广之以《国风》、《雅颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶。故使后生辈自求之，则得之深矣。使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴于所。遇林泉人物，草木鱼虫以为物，物皆有所托。如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。素翁可并刻此于大雅堂中，后生可畏，安知无涣然冰释于斯文者乎。《照碧堂记》晁补之
去都而东，顺流千里，皆桑麻平野，无山林登览之胜，然于舟通津门，不再宿至于宋。其城郭阛闬，人民之庶百货，旁午以视，他州则浩穰亦都也。而道都来者，则固已旷然，见其为宽闲之土，而乐之。岂特人情倦觌于其所，已餍而欣得于所未足，将朝夕从事于尘埃马足之间，日昃而食，夜分而息，而若有驱之，急不得纵，而与之偕者，故虽平时，意有所乐，而不暇思。及其脱然去之也，亦不必山林、远绝之地，要小休而暂适，则人意物境，本暇而不遽。盖向之所乐，而不暇思者，不与之期一朝，而自复其理固然，此照碧堂之所以为胜也。宋为本朝始基之地，自景德三年，诏即府为南都，而双门立，别宫故，经衢之左为留守廨，面城背市，前无所达，而后与民语。接城南有湖五里，前此作堂城上，以临之。岁久且圮，而今龙图阁学士南丰曾公之以待制留守也。始新而大之，盖成于元祐六年九月癸卯，横七楹，深五尺，高可建旄，自东诸侯之宅，无若此者。先是南都岁赐官僚、宾客，费为钱七千缗，公奉己约，亦不以是侈。厨传故能有馀积，以营斯堂，屹然如跳出堞上，而民不知。以放怀高蹈，寓目而皆适，其南汴渠起魏迄楚，长堤迤靡，帆樯隐见，隋帝之所流连忘返也。其西商丘祠，陶唐氏以为火，正曰：阏伯者之所，以有功而食其墟也。其东双庙，张巡、许远捍城以死，而南霁云之所以驰救于贺兰之涂也。而独梁故苑，复道属之平台三十里者，名在而迹莫寻，虽隋之疆，亦其所开渠在耳。岂汰靡者，易熄而勋名，忠义则愈远，而弥存不可诬哉。初补之以校理，佐淮南从公宴湖上，后谪官于宋，登堂必慨然怀公，拊槛极，目天垂野，尽意若遐骛太空者，花明草薰，百物媚妍，湖光瀰漫，飞射堂栋，长夏畏日，坐见风雨，自堤而来，水波纷纭，柳摇而荷靡，鸥鸟尽舞，客顾而嬉，翛然不能去，盖不独道都来者，以为胜。虽餍于吴楚，登览之乐者，度淮而北，则不复有至此，亦踌躇忀徉而喜矣。夫人之感于物者同，而所以感者异，斯须为之易意乐未已也。哀又从之，故景公美齐，而随以雪涕。传亦曰：登高远望，使人心悴然，昔之豪杰，愤悱忧世之士，或出于此，若羊祜太息岘山之巅，固可人其志有在未可。但言哀乐之复也。公与补之俱起废，而公为太史氏补之，亦备史官间，相与语斯堂，属补之、记之，而公再守南都，补之。守河中，书来及焉补之，尝论昔人所馆，有一日必葺，去之如始至者，有不扫一室者。夫一日必葺，以为不苟于其细，则将推之矣。不扫一室，以为有志于其大，则不可必卒之，其成功有命，则婼与蕃之，贤于此乎。未辨乃公之意，则曰：吾何有于是，从吾所好而已矣。公名肇，字子开，文学德行，事君行己，为后来矜式，其出处在古人中，其欲有焉在天下后世，其卷而施之一郡，不以自少而以自得，又乐与人同者，如此堂不足道也。《是是堂赋》〈有序〉前人
是是堂，彭城刘子羲仲之所作也。刘子读古人书，则曰：文王，我师也。周公岂欺我哉，处今行己，则欲就有道而正焉。抑荀子所谓是是非非，谓之智者，以名其堂而居之，而南阳晁子补之，闻而疑之曰：刘子果于自信，果于不信人也哉。夫理无常，是事无常，非使天下举以为非，而刘子独曰：是谁使取正，使天下举，以为是。而刘子独非之，安得力而胜诸，尝与刘子问津于无可无不可之涂，而弭节乎两忘之圃。夫安知吾是之所在，故赋其名，而连犿其义，则操吾戈以伐我者，远矣。其词曰：隘区中之无睹兮，邈荒忽以远求。轶太始以为元兮，日与月之几周。本获鼎之推筴兮，四千岁其已多。谓过此或不远兮，世倏瞬而谓何纷。蛇身与牛首兮，诡变化之莫原，神与民其杂糅兮，或传之于余。先川东南而辰西北兮，余不知其何故。憯绝维与折柱兮，又孔氏所不语莽。汤革之相质兮，骇一世以共。疑一身吾不自识兮，畴莫觌而能知。遭吾辀乎八埏兮，旋吾舳乎四海。蕲不死之遗氓兮，稽吾闻之所在曰：七圣。至此而竞迷兮，羌谁使之正女。后飞电使卫属兮，前奔霆使抗旌。王良御以蹁跹兮，河鼓隐其砰磷。涉横潢而擢淹兮，借斗而轰轰。九虬蜿以承绥兮，六凤翼而缤纷。载格泽而雉厉兮，欻砉撇捩捐，旬始而遗欃枪。藐无朋吾孤往兮，腾光景之所经，俯六合以周流兮，观一气之所营。叩潏湟之何居兮，问黔嬴所休屯。茫东西之无轨兮，沕昼夜之无门。追汗漫而与言兮，若不见而不闻。将下车而从之兮，则竦身而遐征。忽寤寐而莫质兮，形欺魄而独存。神黮晻而载浮兮，涕淫夷而沾襟。闻佺乔之达者兮，将与议夫本根靳乎。保己而不失兮，何足与论此之至。神鹏南徙而终息兮，彼安知，天天地譬井蛙之跳干兮，吾亦安知其孰智。谓道非物之外兮，盍反求诸世间，判得失之两涂兮，一智者之足明。世溷浊而智鲜兮，薪得鹿而国争。曰吾不知孰是兮，据有鹿而偶分。待黄帝以占梦兮，旷百世而莫寻。虽人迹之所至兮，如穷北之衣皮。闻中国之有虫兮，咀叶饱而吐丝。化草木之所染兮，焕五色而陆离。所不睨而傥恍兮，咸莫信而我非。飨香以为朽兮，视素以为黑。有迷疾而虑易兮，意是者之反疾。众谓西施美兮，何高举而深潜。鱼熊掌以为羞兮，带蝍蛆之所甘。物各骛其所知兮，孰为是而正女。蹇多知而博辩兮，盍质诸鲁之君子。曰经礼三百兮，曲礼三千。非尧舜禹汤之适兮，为他道而勿传。守株以待兔兮，卒不可得从。女以决疑兮，而增余之惑。规吾觚以转圜兮，如二儿之干国。权谋既不用兮，仁义又见贼。哀失时而龃龉兮，改度诚不能陈。琼茅以洁中兮，愬神龟以吉占。朝从而莫违兮，吾安所行女意。王倪蹲循乎不知兮，齧缺昧瞢于同是。违一世何不可兮，山泽又多龙蛇。深林杳以无人兮，雨雪雰其来。加前夔魖后虎豹兮，
狒笑而施施。石嶟嶟
以增波兮，路阻艰以委蛇。结幽兰以独立兮，岁将莫而增唏。怀同心之离居兮，怅犹豫而狐疑。必处廓若此而后可兮，虽济百世何足以嬉，譬鄙夫之硁硁兮，经沟渎其谁与。怀古人之兼善兮，吾不忍抱吾之所，独五官异用兮，物各泒。吾之一以闻闻性兮，一非有异。回车易野兮，绝道九州。吾既不从夫斯人兮，盍反吾之初，修阖万宇以聚闾兮，载百族与并游。人群固有伦兮，生固有涯。蚕桑而被兮，粟以禦饥。吾何以异于人兮，曾踶跂而支离。伯夷死名兮，盗蹠死。利溺者入水兮，拯者亦用以颠沛。曾稽失之未暇兮，羊固已远去而千里重。曰道无封不可畔兮，虽千岁由今。日忘彼与是兮，吾何爱嫉。乘虚无以为舆兮，托不得已以为邻。忘处石而出火兮，超同物而独生。《双槐堂记》张耒
古之君子，其将责人以有功也。必使之乐其职，安其居，以其优游喜乐之心。而就吾事，夫岂徒苟说之哉。凡人之情，其将有为也。其心乐而为之，则致精而不苟。虽殚力费心，而不自知，故所为者有成而无难。古之御吏也，为法不苛。其勤惰疏密，随其人之所欲，而吾独要其成，是古之循吏，皆能有所建立。夫望人以功，而使其情愁沮不乐，求舍去之不暇。谁肯以其怨沮不平之心，而副我所欲哉。顷时，予见监司病，郡县之政不立，扼腕盛怒曰：是惟饮食燕乐，居处游观之好。吾日夜以法督责之使，无得一于此。一岁之日数计，吾从而课率之使，无得有顷刻之间，以约束为不足，而继以辱骂。辱骂为不足，而继以讯诘，方此时吏起不待晨，卧不及暖，废饮食，冒疾病，屋室败漏，不敢修完，器用弊乏，不敢改作。其勤苦如是，犹不足以当其意，宜其郡县之政，无所不举，小大得职，而民安物阜矣。然吏益奸，民益劳，文书具于有司，而事实不立。吏足以免其身之责，而民不知德相为欺。绐以善一时，而监司卒亦不得而察也。岂非其所为者，无至诚喜乐之心，出于畏罪不获已，苟以充职故耶。其事功之灭裂如此，理固然也。酸枣令王君治邑，有能名以其馀力，作燕居之堂，洒扫完洁，足以宴宾客，阅图书。庭有双槐，因以为名，夫王君岂以谓苟劳，而无益。不若暇佚，而有功。将安其居，乐其身，以其狱讼、簿书之间，与贤士大夫弹琴饮酒，欢欣相乐，舒心而养神，使其中𥙿然，然后观物，图其致用，意于文法，寻尺之外，以追古。君子循良之风，以大变俗吏之弊，而为之哉。夫古之善为政者，不佚而常安，不劳而善成。吾知王君其有得于此矣，于是为之书。