钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第三百三十九卷

衣服部杂录

《易经·讼卦》：象曰：以讼受服，亦不足敬也。
《书经·舜典》：车服以庸。
《禹贡》：岛夷皮服。〈注〉海曲曰岛，海岛之夷以皮服来贡也。
岛夷卉服，厥篚织贝。〈注〉卉，草也，葛越木棉之属。织贝，锦名，织为贝文。诗曰：贝锦是也。今南夷木棉之精好者，亦谓之吉贝。海岛之夷，以卉服来贡，而织贝之精者，则入篚焉。
《说命》：惟衣裳在笥。
《诗经·周南》：葛覃。薄污我私，薄浣我衣。〈注〉私，燕服也。衣，礼服也。
《𨚍风·柏舟》：心之忧矣，如匪浣衣。〈注〉忧之至于烦冤，愦眊如衣，不浣之衣也。
《绿衣》：绿兮衣兮，绿衣黄里。〈注〉绿，苍胜黄之间色。黄，中央土之正色。间色贱而以为衣，正色贵而以为里。言皆失其所也。
绿兮衣兮，绿衣黄裳。〈注〉上曰衣，下曰裳。《记》曰：衣正色，裳间色。今以绿为衣，而黄者自里转而为裳，其失所益甚矣。
《魏风·葛屦》：掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。〈注〉女，妇未庙见之称也。娶妇三月庙见，然后执妇功。要裳要襋，衣领。好人，犹大人也。魏地狭隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，又使治其要襋，而遂服之也。
《唐风》：山有枢，子有衣裳，弗曳弗娄。〈正义〉曳者，衣裳在身，行必曳之。娄与曳连，则同为一事。
《豳风·七月》：七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。
载元载黄，我朱孔阳，为公子裳。
《东山》：制彼裳衣，勿士行枚。〈注〉言制其平居之服，而以为自今可以勿为行陈衔枚之事矣。
《小雅·大东》：西人之子，粲粲衣服。〈注〉粲粲，鲜盛貌。《礼记·曲礼》：无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。
问天子之年，对曰：闻之始服衣若干尺矣。
《内则子》：事父母，不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅，亵衣衾不见里。〈注〉袒与裼，皆礼之敬。故非敬事，不袒裼也。不因涉水，则不揭裳，不见里，为其可秽。
父母冠带垢，和灰请漱。衣裳垢，和灰请浣。衣裳绽裂，纫箴请补缀。〈注〉和灰，如今人用灰汤也。以线贯箴，为纫。
《玉藻》：君赐车马，乘以拜，赐衣服，服以拜赐。
《少仪观》：君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。〈注〉此贵贵之道，以广敬也。
衣服在躬，而不知其名为罔。〈注〉衣裳之制，取诸乾坤。有其名则有其义，服之而不审名义，是无知之人矣。《左传》：桓公二年，取郜大鼎于宋。臧哀伯谏曰：衮，冕，黻，珽，带，裳，幅，舄，衡，紞，纮，綖，昭其度也。藻率，鞞，琫，鞶，厉，游，缨，昭其数也。火，龙，黼，黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖，鸾，和，铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。
《吕氏春秋》：被褐而出，衣锦而入。藏文于内，固不可也。《孙卿子》：大布之衣，粗丝之履，可以养体。
《韩子》：晋平公问叔向曰：昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也。叔向对曰：管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之。亦臣之力也，君何力之有。
《文子》：古之为道者，量腹而食，制形而衣。
《墨子》：古者圣王制为衣服之法：冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之服，轻且清。
《淮南子》：夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。
《韩诗外传》：传曰：衣服容貌者，所以说目也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣。
《说苑》：圣人之衣也便体以安身，其食也安于腹；适衣节食不听口目。
《盐铁论》：古者，庶人耋至而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。及其后，则丝里枲表，直领无袆，袍合不缘。夫罗纨文绣者，人君后妃之服也。茧紬缣练者，婚姻之嘉饰也。是以文缯薄织不粥于市。今富者缛绣罗纨，中者素绨锦冰。常民而被后妃之服，亵人而居婚姻之饰。夫纨素之贾倍缣，缣之用倍纨也。
《新论》：楚之郢都，车挂毂，民摩肩，市路相交，号为朝衣新而暮衣敝。
紫貂白狐，制以为裘，郁若庆云，皎如荆玉，此毳衣之美也。压菅苍蒯，编以蓑芒，叶微疏累，黯若朽穰，此卉服之恶也。美恶虽殊，适用则均。随时成务，各有宜也。《梦书》：上襦为大夫妇人，梦之得贤夫也。
《东观汉记》：建武二年，封景丹为栎阳侯。上谓曰：富贵不归故乡，如衣锦夜行。故以封卿。按前汉皆言衣绣，惟此言衣锦。
《申鉴杂言》：衣裳服者，不昧于尘涂，爱也。衣裳爱焉，而不爱其容止，外矣。
《輶轩绝代语》：南楚凡人贫，衣被丑敝，谓之须。或谓褛裂。注云：衣坏貌也。左氏曰：荜路蓝褛，以启山林。褛音缕。
《补笔谈》：唐以来，士人文集好用古人语，而不考其意。凡说武人，多云短后衣，不知短后衣作何形制。短后衣出《庄子·说剑篇》，盖古之士人衣皆曳后，故时有衣短后之衣者。近世士庶人衣皆短后，岂复更有短后之衣。
《野客丛谈》：汉官吏著皂，其给使贱役著白。按，谷永曰：擢之皂衣之吏。张敞曰：敞备皂衣，二十馀年。注云：虽有四时服至朝，皆著皂衣。两龚传曰：闻之白衣，戒君勿言。注：白衣给使，官府趋走贱人，若今诸司亭长掌内之属。晋陶渊明谓白衣送酒是也。又观《战国策》：左师公谓：臣有贱息。愿令补黑衣之数，以卫王宫。知官吏著皂，旧矣。
《鸡蹠集》：梁夏侯亶妓，妾无衣，至令隔帘作乐，人谓帘为妓衣。
《燕翼贻谋录》：国初仍唐旧制，有官者服皂袍，无官者白袍，庶人布袍。而紫惟施于朝服，非朝服而用紫者，有禁。然所谓紫者，乃赤紫，今所服紫谓之黑紫，以为妖，其禁尤严。故太平兴国七年诏曰：中外官并贡举人，或于绯绿白袍，私自以紫加于衣服者，禁之。止许白袍或皂袍。至端拱二年，忽诏士庶皆许服紫，所在不得禁止。而黑紫之禁，则申严于仁宗之时也。《石林燕语》：国朝既以绯紫为章服，故官品未应得服者，虽燕服亦不得用紫。盖自唐以来，旧矣。太平兴国中，李文正公昉尝举故事，请禁品官绿袍，举子白纻下，不得服紫色衣。举人听服皂，公吏工商伎术通服皂白二色。至道中，弛其禁。今胥吏宽衫，与军伍窄衣皆服紫沿，习之久，不知其非也。
《邻几杂志》：妇人不服宽裤，与襜制旋裙，必前后开胜，以便乘驴。其风始于都下妓女，而士夫家反慕之，曾不知耻辱。如此又凉衫以褐紬为之，以代毳袍。韩持国云：始于内臣班行，渐及士人。今两府亦然，独不肯服。予读《仪礼》妇人衣上之制，如明衣谓之景。景，明也。所以禦尘垢，而为光明也。则凉衫，亦所以护朝服，虽出近俗，不可谓之无稽。
《琅嬛记》：缝衣诗，自太宗宫人孟浩然后，鲜睹佳者。近惟谢幼睿一首，字字精工，不啻青出于蓝也。诗曰：懒向妆台理晓妆，为郎独自制衣裳。金针入处心俱痛，素线牵时恨共长。霜户敢辞纤手冷，芸窗思贴弱肌香。缝成不怪无鸿雁，赢得宵来覆妾床。遂为一时传诵。
《演繁露》：唐睿宗召司马承祯问道，遂赐绛霞红帔以还。公卿赋诗送之，今世之谓霞帔者，殆起此耶。王章卧牛衣中。注：龙具也。龙具之制，不知何若。案《食货志》董仲舒曰，贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。然则牛衣者，编草使暖，以被牛体，盖蓑衣之类也。《南粤王传》：陆贾往赐尉佗上中下褚衣。师古音云：装衣，以绵多少分三品。
《书蕉》：后周皇帝后服制，受茧则服鷩衣，听女教则服鵫衣，归宁则服鴩衣，盖苏绰所制，而鵫鴩亦惟此见之。
《岩栖幽事》：田衣，即山谷所谓稻田衲。王右丞有诗云：手巾花氎净，香帔稻畦成。是也。《霏雪录》：谓袈裟者，恐非。
《文献通考》：褐者，裾垂至地。《张良传》有老父衣褐，至良所。师古曰：褐制若裘，今道士所服者是也。裘，即如今之道服也。斜领交裾，与今长背子略同。其异者，背子开裤，裘则缝合两腋也。然今世道士所服，又略与裘异。裘之两裾交相掩拥，而道士则两裾直垂也。师古略举其概，故不能详也。长背子，古无之，或云近出宣政间。然小说载苏文忠襌衣衬朝服，即在宣政之前矣。详今长背既与，裘制大同小异，而与古中单又大相似，殆加减其制，而为之耳。则中单腋下缝合，而背子则离异其裾，中单两腋各有带穴，其穴而互穿之以约定里衣。至背子则既悉去，其带惟此为异也。至其用以衬藉公裳，则意制全是中单也。今世好古而存旧者，缝两带，缀背子腋下，垂而不用，盖放中单之交带也。虽不以束衣，而遂舒垂之，欲存古也。《太平御览》：有仙公请问经，其文曰：太极真人曰，学道当洁净衣服，备巾褐制度，名曰道之法服也。巾者，冠中之巾也。褐者，长裾通冒其外衣也。巾褐皆具，乃道家法服之制。今世衣直掇为道服者，必本诸此也。
三代时衣服之制，其可考见者虽不一，然除冕服之外，惟元端深衣二者，其用最广。元端则自天子至于士，皆可服之。深衣，则自天子至于庶人，皆可服之。盖元端者，国家之命服也。深衣者，圣贤之法服也。然元端虽曰命服，而本无等级，非若冕弁之服，上下截然者之比。故天子服之而不为卑，士服之而不为僭。至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服。朝廷可服，燕私亦可服。天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿大夫士服之以夕视私朝，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。古人衣服之制不复存，独深衣则戴记言之甚备。然其制虽具存，而后世苟有服之者，非以诡异贻讥，则以迂阔取哂。虽康节大贤，亦有今人不敢服古衣之说。司马温公必居独乐园，而后服之。吕荥阳，朱文公，必休致而后服之。然则三君子当居官涖职，见用于世之时，亦不敢服以取骇于俗观也。盖例以物外高人之野服视之矣，可胜慨哉。
《清言》：口奉清斋过客，时供粱肉，身衣裋褐，儿童或衣罗衫，固知供奉之绮，裘不富于公孙之布被。
《续清言》：时近恶缘，如皂染衣而衣皂。日修净行，若香熏室而室香。
《玉笑零音》：田子见玉食，蹙然曰：弗饥斯可矣。见锦衣颦然曰：弗寒斯可矣。见华屋愀然曰：弗露斯可矣。毋玉尔食而玉尔仪，毋锦尔衣而锦尔心，毋华尔屋而华尔德，惟仪之玉以振天下，惟心之锦以文天下，惟德之华以覆天下，故君子去彼取此。
《觚不觚录》：裤褶，戎服也。其短袖，或无袖而衣中断，其下有横摺，而下复竖摺之。若袖长则为曳撒腰中间，断以一线，导横之则谓之程子衣，无线导者则谓之道袍。又曰：直掇此三者，燕居之所常用也。迩年以来，忽谓程子衣，道袍皆过简，而士大夫宴会必衣曳撒，是以戎服为盛，而雅服为轻，吾未之从也。
《应谐录》：西吴族世丰于财，不事诗书。其母有弟，补博士弟子员，衣青衿来谒，母大诧曰：而何服此衣服哉。嗟而贫衣不足于蓝，故缀以青欤。奈何不浼我取足耶。盖不识青衿为时制服也。
《三事溯真》：上古法制未备，厥民蚩蚩。有巢氏教之茹毛，取皮以蔽前后。自是而衣作，后世始有衣裳之制，今何时也，而更文绣之耶。
古者庶人耋老，而后衣丝，其馀则麻枲而已。后世始缛绣罗纨中者，素绨锦冰常人，而被后饰矣。夫如是，民安得不贫。生安得不困哉。是以君子揆厥，本始毋蹈。时好自然，财衍而力有馀。
人身之生，净裸蠘，赤洒洒，一丝一缕，皆装缀也。而执之为己有，固之为已私，则过矣。
寒弗禦也，故衣。非寒，弗衣矣。鸟有羽，兽有毛，何衣衣之求。为蔽体也。而文绮是求，以悦人目焉，不已侈乎。是故君子职其事，则原其本，受其养则思其初，岂徒以徇时尚悦俗目为也。
上衣下裳，实也。彰施五采，则文矣。君子宁实其文，毋宁文其实。实者，文之所由生也。过文则奢，奢则僭。文者，实之所由伤也。务实则俭，俭则不偪，奢而僭，恶莫大焉。俭而不偪，美孰大焉，故君子辨之。
许行癖学也，衣褐捆屦，织席以食，岂不欲高世绝俗哉。而卒不能去者，为有生之所必资也，而处之无术，乌得谓之知道。
语有之六十不造屋，七十不制衣。居与衣，身所切也。古之人犹量时计享，不肯役心于无用。况非所常用而肯役役于美观眩听已乎。故君子汰浮华，简精实，稽其所享，而后致力焉。若冗功剩物，黜不加念，岂为物役哉。
《辟寒》：十月，御前供进夹罗御服。臣僚服锦袄子，夹公服授衣之遗意。自是御炉日设火。至明年二月朔止。皇后殿开炉节排当，是月遣使朝陵如寒食仪。都人亦出郊拜墓，用绵裘楮衣之类。
《贤奕》：尚衣缝人云：上近体俱松江三梭布所制。本朝家法如此。太庙红纻丝拜褥，立脚处乃红布，其品节又如此。今富贵家佻达子弟，乃有以纻丝绫缎为裤者，其暴殄过分，亦已甚矣。
《日知录》：《汉书·五行志》曰：风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。余所见五六十年服饰之变，亦已多矣。故录其所闻，以示后人焉。
《冠服》：《太康县志》国初，时衣衫褶前七后八。弘治间，上长下短，褶多。正德初，上短下长，三分之一。士夫多中停冠，则平顶，高尺馀。士夫不减，八九寸。嘉靖初，服上长下短，似弘治时。市井少年，帽尖长，俗云边鼓帽。弘治间，妇女衣衫，仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢，织金彩通，袖裙用金彩膝襕，髻高寸馀。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝裙，短褶少髻，高如官帽，皆铁丝。胎高六七寸，口周而尺二三寸馀。
对襟衣。《太祖实录》：洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣，惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者，罪之。今之罩甲，即对襟衣也。《戒庵漫笔》云：罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间，创自武宗。近日士大夫有服者。按《说文》无袂衣，谓之。赵宧光曰：半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子，即此制也。《魏志·杨阜传》：阜见明帝著帽、被缥绫半袖，问帝曰：此于礼何法服也。则当时已有此制。《左衽》：宋周必大《二老堂诗话》云：陈益为奉使金国属官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。岳珂《桯史》云，至涟水宣圣殿，像左衽。泗州塔院设五百应真像，或塑或刻，皆左衽。此制盖金人为之。迄于明初，而未尽除。其见于实录者，永乐八年，抚安山东给事中王铎之奏，宣德七年，河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年，山西绛县训导张干之奏，屡奉明旨，而未即改正。

衣服部外编

《路史》：古初之人，卉服蔽体。次民氏没，辰放氏作，时多阴风，乃教民木茹皮，以禦风霜。绹发閐首，以去灵雨。而人从之，命之曰衣皮之人。治二百有五十载。《拾遗记》：颛顼居位，奇祥众祉，莫不总集。不禀正朔者，越山航海而皆至。溟海之北，有勃鞮之国，人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影，寿千岁。凭风而翔，乘波而至。中国气暄，羽毛之衣，稍稍自落。帝乃更以文豹为饰。周灵王二十三年，起昆昭之台，时有苌弘，能招致神异，王乃登台望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非世俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽，王即迎之上席。
《列仙传》：鹿皮公者，淄川人也。少为府小吏，精木工，举手能成器械。岑山上有神泉，人不能至。小吏白府君，请作转轮悬阁，上其巅，作祠舍，留止其傍。食芝草，饮神泉，著鹿皮裘，上阁后百馀年，下卖药于市。
道士徐延年，平阳人也。见人持新罗黄衣云，延年五月五日三更之时，月明若昼，从五亿万人登仙。《传灯录》：释迦佛生四十九年，将金缕僧伽黎衣传与一祖达摩诃迦叶，传至三十二祖弘忍。
《洞冥记》：太初四年，东方朔从支提国来，人长三丈二尺，三手三足，各三指。多力善走，国内小山，能移之。有涧泉饮，能尽结海苔为衣，其戏笑取犀象相投掷为乐。
《异苑》：晋惠帝永康元年，帝纳皇后羊氏，将入宫，衣中忽有火光，家咸怪之。自后蕃臣搆兵，洛阳失御，后为刘曜所嫔。
《稽神录》：江南军使王建封，骄恣奢僭，筑大第于淮之南，暇日临街坐窗下，见一老妪携少女过于前，衣服褴缕，而姿色绝世。建封呼问之，云孤贫无依，乞食至此。建封曰：吾纳尔女，而给养以终身，可乎。妪欣然。建封即召入，命取新衣二袭，以衣之妪及女。始脱故衣，皆化为凝血于地，旬月，建封被诛。
《高僧传》：史宗者，不知何许人，尝著麻衣，世称麻衣道士。在广陵白土埭，讴唱引高平檀祗，为江都令闻，而召来。应对机捷，赋咏怀诗曰：有欲苦不足，无欲亦无忧。未若清虚者，带索披麻裘。
《镇江府志》：道士范可保，夏月独游甘露寺，将登北轩，忽有人衣故褐衣，自傍入，肩帔相拂。范素好洁衣新，心不悦。俄牵一黄狗，驾肩而出。范怒形于色，褐衣回顾，目光如电，范始知惧，久而山下人至曰：山上霹雳取龙，知之乎。范固不闻也。