钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第三百九卷

军礼部汇考一

周

周制，军旅之事，大宗伯、大司马、大司寇各帅其属，以董其事。
按《周礼·春官》：大宗伯之职，以军礼同邦国。
王昭禹曰：先王以宾礼一天下，有不帅则军礼于是乎用。　郑康成曰：同谓威其不协僭差者，军礼之别有五。

大师之礼，用众也。
郑锷曰：五军以为师，以师统军，以军统旅，以旅统卒，以卒统两，以两统伍。上下相统，闻鼓进，闻金止。此大师之礼，以用众，故欲其同。　杨氏曰：先王行师，其坐作进退，以鼓铎镯铙为之节，而不可乱。左不攻左，右不攻右，则刑诛随之。五伐、六伐、七伐乃止齐焉。勇者不敢先，怯者不敢后，所谓大师之礼用众以此。

大均之礼，恤众也。
郑锷曰：以衣服，则均而无等降之殊。以饮食，则均而无贵贱之别。贵而为将者，暑不张盖。贱而为士者，亦宿车下。《左传》所谓均服振振，自庐以往，振廪同食。此大均之礼也。以恤众，固欲其同。

大田之礼，简众也。
郑康成曰：古者，因田习兵，阅其车徒之数。　王昭禹曰：春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，冬教大阅。此所以简其能。

小宗伯之职，若大师，则帅有司而立军社，奉主车。
郑锷曰：古者，大师则先有事于社与庙，然后载社主与迁庙之主以行。不用命，戮于社，故载社主将以行戮。用命，赏于祖，故载迁庙之主将以行赏。小宗伯掌社稷宗庙之礼，宜载以行，乃言立者，盖社本不在军，因用师，始立之。立者，出于一时之故。庙主为尊，载之以行，不敢忽也。故言奉，奉以言其肃钦之至。帅有司者，盖帅大祝也。大祝职曰：大师宜于社造于祖，设军社。国将有事于四望，及军归，献于社，则前祝。故知此所谓有司为大祝，明矣。

若军将有事，则与祭。有司将事于四望。
郑司农曰：谓军祭、表祃、军社之属。小宗伯与其祭事。　郑锷曰：军将有事，则与祭者。主帅奉祭，小宗伯以职，当立之奉之，故当与也。小宗伯已与祭于军中，则四望之祭，必遣其所属之有司往行事焉，理之宜也。战必祷于神，欲气势之增倍。而四望又山川之尤大者，国家所赖以为阻固。是以将战则祷焉。欲其为兵之捍蔽。

肆师之职，凡师甸，用牲于社宗，则为位。
易氏曰：师甸者田，而后用师者，必载社之石主、祖之木主，示有所受命。　郑锷曰：大甸，猎之甸，乃四时蒐苗狝狩之田。师甸则大用师，以对敌之时。何以明之，以所祭之神知之。用师则载社主与迁庙之主以行，此用牲于社宗大战，则类造于上帝，封于大神，祭兵于山川。此有类造封祭之事，岂四时之田，所宜有耶。故知以师甸言社者，主也。宗者，迁庙之主。不曰祖，曰宗者，宗继祖者也。载主而行，不在国之常位，而祭不可以无位。无位，则鬼神无所依，故为位，然后祭。小宗伯于军旅甸后，祷祠为位，则止为位于肄仪之时。肆师于用牲以祭时，则为位者，盖所掌者，立祀用牲之礼故也。

类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。
郑锷曰：上帝至尊，不可以渎。因其事类，然后告祭，故名曰类。类者，上帝之祭。造者，祖庙之祭。此日类造上帝，何也。盖王者出征，所至以事类告天，故兼言之。封者，累土增高，非山川之大神，则无累土为坛以封崇之。礼兵之所在，必增高以祭之。非顿兵
之山川，则无类祃之祭。兵之所在，则宜有祭。凡此三者，非常祭，故皆为之位。盖肆师主立国祀之礼耳。

凡师不功，则助牵主车。
郑锷曰：战所以全宗社，不功而失乎主车，是失宗社。肆师掌为位，以祭宗社为职。大司马于师不功，则厌而奉主车、肆师，为大司马之助而已。　李嘉会曰：牵主车，亦所以安神灵也。

凡四时之大甸猎祭表貉，则为位。
郑康成曰：貉，师祭也。于所立表之处，为师祭，造军法者，祷气势之增倍。　陈氏曰：其神蚩尤也。黄帝与蚩尤战于版泉，军法之兴，始于此。故后世祭之。诗云：是类是祃。记曰：祃于所征之地，祃与貉一也。貉之祭，盖使司马为之，而立表于神前。甸祝掌祝号，既事，然后誓众而师甸焉。古者将卜，则祭先。卜将用马，则祭马祖。将用火，则祭爟。是则将师田而祃祭者，不特为祷而已。

狝之日，涖卜来岁之戒。
郑康成曰：秋田为狝始习兵，戒不虞也。卜者问后岁兵寇之备。

典瑞，牙璋以起军旅，以治兵守。
郑锷曰：半圭曰璋，长七寸，瑑为齿牙之形，取牙齿之刚利，能噬齧，兵之象。故执以起军旅。若屯兵于外，守要害之地，有不率纪律者，执此以治之。　李嘉会曰：牙璋，则军旅之大者用之。中璋，则军旅之小者用之。

大司乐，凡军大献，教恺歌，遂倡之。
郑锷曰：王师大献，令奏恺乐，则王亲征之师。故大司乐令之军大献，教恺歌，遣将出军而归。故乐师教之，又倡之，异尊卑。　李嘉会曰：恺歌，歌于堂上。恺乐，作于堂下。二者相应，恺歌在前，乐师倡之。

大师，大师执同律以听军声，而诏吉凶。
郑康成曰：大师，大起军师。兵书曰：王者行师，出军之日，授将弓矢，士卒振旅，将张弓大呼。大师吹律，合音商，则战胜。军士强角，则军扰多变，失士心。宫则军和，士卒同心。徵则将急，数怒军士。劳羽则兵弱，少威明。

大祝，大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。
郑锷曰：大师必载社主与迁庙之主以行，故有宜社造祖之祭。祭社曰宜，盖以事宜而祭之，非春秋之所报。祭祖曰造，盖特造至而祭之，非四时之常享。此二者，国内之礼。及军之所在，必设军中之社于其地，以事类而告上帝。此二者，国外之礼。《小宗伯》所谓帅有司而立军社，谓此也。国有事于四望，则将战地之四望，与夫军有功，归而献于社。凡此二事，大祝处前告神，故曰前祝。　王昭禹曰：大祝前群祝。

小祝，大师掌衅祈号祝。
王昭禹曰：盖军行杀牲，以血衅鼓，以禦妖衅，求其所断焉。故谓之衅祈。小祝则号致焉而后祝。　郑锷曰：祓社衅鼓，以除去不祥。祈军有功，大祝掌宜社造祖之事。小祝掌其衅祈之祝号。　王氏曰：大师掌衅祈、号祝，则《左传》所谓军行，祓社衅鼓，祝奉以从。

甸祝掌四时之田，表貉之祝号。
杜氏曰：貉读为百，《尔·所思》之百，《书》亦或为祃。貉，兵祭也。甸以讲武治兵，故有兵祭。《诗》曰：是类是祃。《尔雅》曰：师祭也。　郑康成曰：谓田者，习兵之礼，故亦祃祭，祷气势之十百而多获。　刘执中曰：田以习兵，教以战阵，而后乃田，故亦祷焉。　郑锷曰：肆师掌为位，甸祝掌其祝号而已。

舍奠于祖庙，祢亦如之。
郑康成曰：舍读为释，舍奠者，告将时田，若将征伐。
郑锷曰：将出田，必行舍奠之礼，以告于庙。乃载
迁庙之主以行。其载以祖为主，故舍奠于祖庙。祢则但祭而不载，言亦如之，谓其舍奠也。

车仆，凡师，共革车，各以其萃。
王昭禹曰：凡师共革车，则师之所用者，其车，皆以革挽之。　郑锷曰：革车，亦各有萃，所以为不可败之策。

司常，凡军事，建旌旗，及致民，置旗，弊之。
王氏曰：置者，植之。弊者，仆之。　郑锷曰：军旅之事，用旌旗以指麾，则掌建之。始焉，置之以致民使来。终焉，弊之以诛后至。皆司常所掌也。

夏官，大司马，以九伐之法正邦国。
郑锷曰：诸侯有罪，轻重不一。至用兵以诛讨之，必声其罪。

负固不服，则侵之。
郑康成曰：负犹恃也。固险，可依以为固也。不服，不事大也。
中春教振旅。郑康成曰：凡师，出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民，以其一焉。春习振旅，兵入收众，专于农。
王昭禹曰：振如振领之振，振而整之也。方其出，
则治之以行陈之事。均服，同食以一，众心无暇，整其仪饰。及其入焉，明尊卑，辨贵贱，此所以整之也。

司马以旗致民，平列陈，如战之陈。
王昭禹曰：田猎所习，无非军事。故平列陈如战之阵。平者，高下如一之谓。

辨鼓铎镯铙之用，王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。
贾氏曰：春夏秋各教其一，必春辨鼓铎者。　郑锷曰：春阳用事，雷始出地，于卦为震。而韗人冒鼓必以启蛰之日，教以此时，从其类也。　黄氏曰：有节制而后能胜。金鼓所以节制也。故于教振旅辨之。王虽亲征，六卿分将，元帅居中。《甘誓》常武城濮，陈有古法。

以教坐作、进退、疾徐、疏数之节。
贾氏曰：坐作、进退、疾徐、疏数之节，大阅具言，于此略说。　黄氏曰：乡民自为六军，以卫天子。出则从其教之也。不惟四时田猎、坐作、进退，鼓铎旗物，而仁义礼乐之训行焉。故三代之兵，皆士也。所谓干城腹心，非虚语也。大司徒施教法于邦国、都鄙，使之各教其所治民，比闾、族党、州乡一用乡法教之。三代教兵，必如此而后可用。

遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓。遂围禁，火弊，献禽以祭社。
王昭禹曰：攻斗而冒矢石，人情之所不欲。驰骋而逐禽兽，人情之所同欲。以情之所不欲者，寓于所同欲之间，此人情乐为之用。而四时教战，所以皆寓于田。

中夏，教茇舍，如振旅之陈。
郑锷曰：《诗》曰：召伯所茇。又《左传》言：晋大夫茇舍从之。凡言茇者，皆草舍也。教茇舍者，教以草止之法，军行而草止，未有营垒之所。草止之地，防患尤严。防患之道，夜事尤急。教之无素，则是以众予敌矣。教茇舍，独于中夏。以《月令》考之，孟春，草木萌动。季春，生气方盛。惟夏之时，生于春者，至是益长。长于春者，至是益茂。军屯其中，患生不虞。又况莫夜之时。

群吏撰车徒，读书契。
贾氏曰：群吏谓军将至伍长，各有部分，皆选择其甲士步卒之等。　郑锷曰：昼而战，目足以相识。至于夜，则惟以耳相闻。苟不辨其号名，则无以为别。故命群吏各撰述其车徒之数，以知多寡之目。又读诵其书契之文，以辨名号之用。

辨号名之用。帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事。
黄氏曰：号名为夜事，今军夜有号。康成以为，徽识披之，以备死事。夫徽识缀于膊上，夜事将何以辨。
郑锷曰：帅为六军之帅，公邑，閒田谓之县，小都
谓之鄙，大夫谓之家。乡谓六乡，野六遂也。或以门，或以号，或以邑，或各以其名，皆有一定之称。为主将者，名号若此，为卒伍者，从而称之。耳闻而心知，心存而意属。莫夜之间，亦识所从矣。帅以门名，盖门者，人之所由以出入。帅者，人所由以进退。取象犹门也。县与鄙，一为天子之吏，一为公卿王子弟，故各以其名，所以别异。其为某县、某鄙之人，大夫用号者，则为美称也。郑谓公卿、大夫，其身在朝，其臣在采地，若公山弗扰之类。是以家号为名也。六乡有六州长，乡之军法，至州而成，故以其州之名名之。言某州之师也。六遂，于邻长言邑中之政，于里宰言掌比其邑之众寡于遂。大夫言，凡为邑者，此六遂，为邑之證也。故言某邑之师。

其他皆如振旅。
王昭禹曰：若平列陈，与夫以教坐作、进退、疾徐、疏数之节，皆然。

遂以苗田，如蒐之法，车弊，献禽以享礿。
王昭禹曰：夏田以车为主，以物生于春，长于夏，以车驰逐而取之，其利密于春之用火矣。以东山之诗考之，其言曰：敦彼独宿，亦在车下。则茇舍夜事，宜用车矣。

中秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉。其他皆如振旅。
王昭禹曰：旗物以作战也。故于教治兵，辨旗物之用。

中冬教大阅。
郑锷曰：《春秋》凡书大蒐、大事、大阅，皆谓事之尤大也。左氏为之说曰大阅，简车徒也。以大司马观之，
春教以铙鼓，夏教以号名，秋教以旗物。至冬农隙，则合三时所教者，大习之。故名曰大阅。奚止简车徒而已。

前期群吏，戒众庶，脩战法。
郑锷曰：战必有法，法不脩则废。未阅之前，先戒之，使脩其法。如乡师四时之田，前期简鼓、铎旗、物脩，其卒伍之类是也。战法既脩，然后合众庶以出田。

虞人莱所田之野为表。百步则一，为三表，又五十步，为一表。
李嘉会曰：必为表者，为进退先后之节。百步则一宜。若不足以容六军，自后而前，至此百步而止。若后之人不在百步之内，亦何害也。然百步止于六十步者，后有骤趋不可远也。　郑锷曰：遇敌之地不一，则教战之法亦宜不一。王者之兵，以正取胜，故教之之法，亦不出乎正而已。

田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者，乃陈车徒，如战之陈。皆坐。
李嘉会曰：四表止于二百五十步，坐作、进退、步行、越骤，为力不劳，轨范易习。民之左右顾瞻，皆其乡党邻里，自然情亲势一，敌不可乘。此古人结陈坚固也。

群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈，曰：不用命者斩之。
郑康成曰：群吏，诸军帅也。陈前，南面乡表也。　易氏曰：众庶已集，命之皆坐于在南之一表。群吏听誓，则自军帅而下，皆南面向表，誓于陈前。

中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作，鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。
易氏曰：中军以鼙令鼓，则旅帅执鼙者也。以旅帅居卒伍军师之中，故曰中军。鼓人皆三鼓，则军将之执晋鼓者也。司马振铎，则两司马之执铎者也。鼓行鸣镯，则公司马之执镯者也。当是时，旅帅以鼙令鼓，故军将三鼓而作之，两司马振铎以通之，可以作矣。故群吏、作旗、车徒皆作。既作矣，军将又鼓以行之，公司马又以镯而节之。可以行矣，故车徒皆行及表乃止。既止矣，军三鼓以警之，两司马摝铎以止之。可以止矣，故群吏、弊旗、车徒皆坐。此谓自南表，以至向北之二表，所以象武始而北出，观兵于盟津之时。

又三鼓，振铎作旗，车徒皆作鼓进，鸣镯，车骤徒趋。及表乃止，坐作如初。
郑康成曰：趋者，赴敌尚疾之渐。《春秋传》曰：先人有夺人之心。

乃鼓，车驰徒走。及表乃止。
易氏曰：于是军将又鼓以作之，则车为之驰，徒为之走。言驰与走，则士卒赴敌之心，尤勇于车骤徒趋者矣。然亦不可无以节之，由是及表乃止。则教习已备，而无事于坐作之节，但止之而已。此谓自三表以至向北之四表，所以象三成而南，克殷有馀力，功成而反者也。

鼓戒三阕，车三发，徒三刺。
郑康成曰：鼓戒，戒攻敌。　王昭禹曰：鼓声止，谓之阕。　易氏曰：至此，则鼓已三阕，车已三发，徒已三刺。于此皆戒焉。

乃鼓，退，鸣铙且却。及表乃止，坐作如初。
郑康成曰：铙所以止鼓，军退。卒长鸣铙，以和众鼓人为止之也。

遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之，旗居卒间。以分地前后，有屯百步，有司巡其前后。
贾氏曰：六军分三军，各处东西，为左右各一门。郑锷曰：军中用辕以为门，此乃用旌为和门，何也。以车为藩，则仰辕以为门。盖军行偶有所止，则然也。设为和门者，田而教战，欲使众心之和一也。

险野人为主，易野车为主。
黄氏曰：大抵兵，分合为难。分合有奇正，而以野之险易制其宜。然则一车三十人，定法也。增减进退，其法默存乎其间。郑居前之说，未必尽然。

既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。
王昭禹曰：既陈，则行列正矣，然后可田焉。故设驱逆之车者，田仆也。校人则帅之而已。故校人曰：田猎，则帅驱逆之车，则将田矣。于是祷祭焉。故有司表貉于陈前，即甸祝掌表貉之祝号是也。

中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进，大兽公之，小禽私之，获者取左耳。
易氏曰：中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如习战之时。则师田之法一焉。

及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪。
郑康成曰：至所弊之处，田所当于止也。天子、诸侯蒐狩有常，至其常处，吏士鼓噪，象攻敌克胜而喜也。疾雷击鼓，曰駴噪欢也。书曰：前师乃鼓。噪亦谓喜也。

徒乃弊，致禽馌兽于郊，入献禽以享烝。
郑锷曰：此战胜而归，献捷于庙社之意也。郊言馌兽，烝言献禽。岂用大于郊，而用小于庙。列而言之，则禽兽有大小之殊。合而言之，兽亦可谓之禽也。

及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。
易氏曰：及者，继事之辞，未有师也。谓时田以习战，以为用师之备而已。　王昭禹曰：及师，大合军，谓命将，或王亲征之时。　郑锷曰：大合军旅，非以肆暴也。以行禁令，所以申明乎九法也。以救无辜，所以明王者之仁也。以伐有罪，所以明王者之义也。

若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅执事，莅衅主。及军器。
易氏曰：若有强梗弗率者，负固弗服者，与夫侵犯王略，而自干天诛者。天子于是亲帅六师，方伯连帅从焉。谓之大师。大司马掌其戒令，则方伯连帅以至，军将师帅，莫不受戒令焉。　郑锷曰：或谓用师，则大司马为大将。固当掌号令，以指麾六军。此言若大师，则掌其戒令者，盖此乃王亲出征之时也。王自出军，则王自将号令于王。大司马惟掌戒令，则专治六师之法而已。

及致，建大常，比军众，诛后至者。
黄氏曰：致于王也。故建大常，比军众，谓各以其党相联合也。郑谓乡师，致民于司马，非乡师致六乡之民于司徒。此当有邦国、都鄙、甸稍之民，稍人受法于县，师作其同。徒輂，辇帅而至者。　贾氏曰：司马而用王之大常者，以上文大师王亲御六军，故司马用王之大常致众。若王不亲，则司马自用大旗致之。

及战，巡陈视事而赏罚。
易氏曰：及其成陈而战也。巡其陈之队伍疏数，与夫车徒旗鼓之出入，莫不视之。

若师有功，则左执律，右秉钺，以先，恺乐献于社。
郑康成曰：功，胜也。律所以听军声，钺所以为将威也。　郑锷曰：军行必听同律，而钺者，大将所执也。有功则执律者，示师出以律，而取胜也。阳六为律，左，阳也。故左执之钺，所以主杀阴也。右亦阴也，故右秉之。

若师不功，则厌而奉主车。
郑司农曰：厌谓厌冠丧服也。军败，则以丧礼。故秦败于殽，秦伯素服郊次，乡师而哭。　郑康成曰：奉犹送也，送主归于庙与社。　郑锷曰：奉主车以归，肆师助牵之。故肆师云：师不功，则助牵主车。　黄氏曰：司马教战，有功无功，皆其任也。执律秉钺，以先恺乐献于社，先王有其事而无其心。厌而奉主车，先王有其礼而无其事。

王吊劳士庶子，则相。
郑康成曰：师败，王亲吊士庶子之死者，劳其伤者。则相王之礼庶子。卿大夫之子，从军者，或谓之庶士。　郑锷曰：士庶子，宿卫王宫者也。王亲征，则从王在军，而属司马。有死者，王亲吊之。司马相其吊劳之礼，以其在军故也。

量人，营军之垒舍，量其市朝州涂军社之所里。
郑锷曰：营军之垒舍，非徒欲广狭足以相容，又以社主为重所居之处，欲其不亵。

环人掌致师。
王昭禹曰：兵法曰：善战致人，而不致于人。夫我案兵无动，而致敌使来，以逸待劳，宜胜之矣。

扬军旅。
郑锷曰：有不服之国，已围其邑，不宣扬王国之威武，以降之，必至于多杀其人民。此皆环人之职。

降围邑。
郑康成曰：围邑，欲降者受而降之。

挈壶氏，凡军事，县壶以序聚𣝔。
郑康成曰：击𣝔，两木相敲，行夜时也。

诸子，若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。
李氏曰：王者之师，非直兴之闾里，又取诸世族，彼以父祖富贵之相承，宜有报上之心。而况德行道艺之素习，孰不知忠孝之美。任之以金革，则与干赏蹈利、庸徒鬻卖者，有间矣。

旅贲氏，军旅，则介而趋。
王氏曰：旅贲，则王卫之尤亲者。王吉服，则亦吉服。王凶服，则亦凶服。王戎服，则亦戎服。亦与王同其忧乐也。

司兵掌五兵五盾，各辨其物，与其等，以待军事。
郑锷曰：物，色也。各辨其物色，使以类相从。等者，所制之长短小大。　郑康成曰：等谓功沽上下，各辨其等，使与人相宜也。辨之有素，以待有军事，则颁
之。

及授兵，从司马之法以颁之，及其受兵输，亦如之。及其用兵，亦如之。
郑锷曰：司兵，授之以兵，则从司马之法多乎。其数则阙。国之守备，寡乎其数，则乏军之用器。军之行也，从其法而颁之。及其还也，受其所输，亦当如始者。所颁之法，苟有亡矢遗镞之事，亦如之矣。康成谓：用兵者，出给，守卫之兵，亦司马之所统治。故亦从其法而颁之。

军事，建车之五兵，会同亦如之。
郑锷曰：军旅之车上，必建五兵，出先刃，入后刃也。会同，王乘车，则亦建焉，皆以示威也。

司戈盾，军旅会同，授贰车戈盾，建乘车之戈盾，授旅贲及虎士戈盾。
刘执中曰：旅贲，夹王车左右，而虎士趋王车后。先舍，则守王闲，则殳与戈盾，戒备之尤急者也。非其有屏蔽之用乎。

司弓矢，凡师役会同，颁弓弩，各以其物，从授兵甲之仪。
郑锷曰：师役用兵之时，会同行礼之时，事异礼异，故各以其所当用之物而颁之。

戎右掌戎车之兵革使。
黄氏曰：掌戎车之兵革使，盖战事也。战重戎右，专使事也。郑引左氏，莱驹斩囚，事其小者耳。

戎仆掌驭戎车。
郑康成曰：戎车，革路也。郑锷曰：武王戎车三百两，与纣战于牧野。王自将则乘戎路，戎仆为之驭。

掌王倅车之政，正其服。
郑锷曰：正其所衣之服，以戎事之服异乎乘车之服。乘车之服主于文，而戎事以武为主。则皆服皮弁。国容不可以入军容，当一以戎衣。从事不可以不正也。

犯軷，如玉路之仪。
王昭禹曰：王以兵出，故有犯軷之仪。田路不言犯軷，则以戎路见之。

掌凡戎车之仪。
易氏曰：上文言驭戎车，则王之革路。此言凡戎车，则众之兵车也。武王戎车三百两，其进退之节，不愆于六步、七步，不愆于四伐、五伐，六伐、七伐乃止齐焉，则戎车之仪可知。至大司马于蒐田之时，亦有所谓坐作、进退、疾徐、疏数之节。戎仆所以掌其仪者，此也。

秋官，大司寇之职，大军旅，涖戮于社。
郑康成曰：社谓社主在军者。　郑司农曰：《书》曰：用命，赏于祖。不用命，戮于社。

小司寇之职，小师涖戮。
郑康成曰：小师，王不自出之师。　王昭禹曰：大司寇，大军旅涖戮。故小司寇，小师涖戮。

士师之职，以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民。一曰：誓，用之于军旅。
郑锷曰：用兵，然后有誓。誓者，折之以言，使断然必信。《汤誓》、《泰誓》，作于用兵之时是也。　王昭禹曰：誓之所用，非特军旅也。而军旅为主，祭祀、田役之类，皆有誓也。

大师帅其属而禁逆军旅者，与犯师禁者，而戮之。
郑锷曰：王师所过，而敢有沮遏，或所须而有不从令者，军中之禁，而辄敢干犯，则不循军法之人也。安可不戮耶。晋魏绛将与狄人战于太原，荀吴之嬖人不肯即卒，则斩之。鸡泽之盟，晋侯之弟扬干乱行于曲梁，魏绛戮其仆正，谓是也。　易氏曰：帅其属而行其戮，所以正军旅之法。凡此，皆以刑官之士师任其职，重其事也。

讶士，凡邦之大事，聚众庶，则读其誓禁。
贾氏曰：大事者，自是在国征伐之等。聚众庶，非诸侯之事。则讶士读其誓命之辞，及五禁之法。

野庐氏，邦之有大师，则令扫道路，且以几禁行作不时者，不物者。
郑锷曰：国大用师，道路之行，欲无荒秽不祥之事。苟于是时，不当行而行，不当作而作，失蚤晚之时，非所当衣而衣之，非所当操而操之，非其物而有异常之状，皆奸人之为寇盗者也。微伺而几察之，以防变也。周之制于田野之道，十里之远，设官以治其庐舍，禁止奸盗，如此之严。则道不拾遗，岂不宜哉。后世十里有亭，亭必有长，其法亦出于此。

司烜氏，军旅修火禁。
郑锷曰：众之所聚，器甲资粮，胜败所系。则火禁不可不谨也。

衔枚氏，军旅田役，令衔枚。
郑康成曰：为其言语，以相误。　王昭禹曰：军旅田役，大众所聚，恶哗而喜静。故令衔枚。大祭祀止于令禁无嚣者，承祭祀者，不若军旅田役之众。
伊耆氏，军旅授有爵者杖。黄氏曰：有爵者，皆有统率。在军见王，见帅，宜当执杖。今三衙兵官常朝，亦执杖也。　郑锷曰：军中以斧钺为威，将帅所执尔。若有爵者在其中，既非仗钺之将，又匪将校之列，宜有以表异之，故授以杖，见其爵位之尊。

秦

秦并天下，罢讲武之礼为角抵。
按《文献通考》：秦始皇既并天下，分为三十六郡，郡置材官，聚天下兵器于咸阳，铸为钟鐻，讲武之礼罢为角抵。

汉

汉制，设南北军置材官于郡国。
按《杜佑·通典》：汉兴，设南北军之备外，命天下郡国选能引强、蹶张、材力、武猛者，以为转车、骑士、材官、楼船。常以立秋后郊礼毕，斩牲于东门，以荐陵庙，肄孙吴兵法六十四阵。每十月，都课试金革骑士，各有员数。如有寇警，平地用车骑，山阻用材官，水泉用楼船。孝文纳晁错之策，以为军之胜负定于内，有事则可以应于外，颇祖周司马法、齐寄政之制。徙人于边，以起军伍。元帝用贡禹议，始罢角抵戏。
高祖元年，帝斋戒设坛场，拜韩信为大将军。
按《汉书·高祖本纪》：元年，汉王既至南郑，诸将及士卒皆歌讴思东归。韩信为治粟都尉，亦亡去，萧何追还之，因荐于汉王，曰：必欲争天下，非信无可与计事者。于是汉王斋戒设坛场，拜信为大将军，问以计策。按《杜佑·通典》：汉高帝初为汉王，都汉中。将还定三秦，择良日，斋戒，设坛场，具礼，拜韩信为大将军。部署诸将，东出陈仓，收秦地。

后汉

后汉，以立秋日，郊礼毕，始讲武事。
按《后汉书·礼仪志》：立秋之日，自郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪：乘舆御戎路，白马朱鬣，躬执弩射牲。牲以鹿麛。太宰令、谒者各一人，载获车，驰驷送陵庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵，习战阵之仪、斩牲之礼，名曰貙刘。兵、官皆肄孙、吴兵法六十四阵，名曰乘之。
按《杜佑·通典》：兵、官后汉，立秋之日，皆肄孙、吴兵法六十四阵。既还，公卿已下阵雒阳街，乘舆到，公卿已下拜，天子下车，公卿亲识颜色，然后还宫。
灵帝中平五年冬十月甲子，帝自称无上将军，耀兵于平乐观。
按《后汉书·灵帝本纪》云云。
按《杜佑·通典》：中平五年，以天下黄巾贼起，大发四方兵，讲武耀兵于平乐观。以小黄门蹇硕为上军校尉，武贲中郎将袁绍为中军校尉，屯骑校尉鲍鸿为下军校尉，议郎曹操为典军校尉，赵融为助军左校尉，冯芳为助军右校尉，谏议大夫夏年为左校尉，淳于琼为右校尉。凡八人，皆统于硕。起大坛，上十二重五采华盖，高十丈。坛东北为小坛，复建五采华盖，高九丈。列步骑兵士数万人，结营为阵。天子亲出临军，驻大华盖下；大将军何进驻小华盖下。礼毕，帝躬擐甲介马，称无上将军，行阵三匝，还。
献帝建安二十一年冬，阅兵，曹操亲执金鼓以令进退。
按《后汉书·献帝本纪》不载。　按《礼仪志注·魏书》曰：建安二十一年三月，曹公亲耕藉田。有司奏：四时讲武于农隙。汉承秦制，三时不讲，唯十月，车驾幸长安水南门，会五营士为八阵进退，名曰乘之。今金革未偃，士民素习，可无四时讲武，但以立秋择吉日大朝车骑，号曰治兵，上合礼名，下承汉制也。
按《杜佑·通典》：建安二十一年，阅兵，魏王曹操亲执金鼓以令进退。
延康元年秋，阅兵于郊。
按《后汉书·献帝本纪》不载。　按《杜佑·通典》：延康元年，曹丕嗣魏王。其年秋，阅兵于郊，公卿相仪，王御华盖，亲执金鼓之节。

魏

魏制，遣将符节郎授节推毂。
按《杜佑·通典》：魏故事，遣将出征，符节郎授节钺，跪而推毂。

晋

晋制，临轩遣将尚书授节钺，跪而推毂。
按《晋书·礼志》：汉魏故事，遣将出征，符节郎授节钺于朝堂。其后荀顗等所定新礼，遣将，御临轩，尚书授节钺，依古兵书跪而推毂之义也。
武帝太康四年十二月庚午，大阅于宣武观。
按《晋书·武帝本纪》云云。
太康六年十二月甲申，大阅于宣武观，旬日而罢。按《晋书·武帝本纪》云云。　按《礼志》：太始四年九月，咸宁元年，太康四年，六年冬，皆自临宣武观，大阅众军，然不自令进退也。
元帝大兴四年，诏左右卫及诸营教习，依大习仪作雁羽仗。
按《晋书·元帝本纪》不载。　按《礼志》云云。
成帝咸和元年十一月壬子，大阅于南郊。
按《晋书·成帝本纪》云云。　按《礼志》：成帝咸和中，诏内外诸军戏兵于南郊之场，故其地因名斗场。自后藩镇桓、庾诸方伯往往阅习，然朝廷无事焉。

宋

文帝元嘉二十五年，诏讲武事，大蒐于宣武场。
按《宋书·文帝本纪》：元嘉二十五年二月庚寅，诏曰：安不忘虞，经世之所同；治兵教战，有国之𢘆典。故服训明耻，然后少长知禁，顷戎政虽修，而号令未审。今宣武场始成，便可剋日大习众军。当因校猎，肄讲武事。闰月己酉，大蒐于宣武场。三月庚辰，车驾校猎。　按《礼志》：太祖在位，依故事肄习众军，兼用汉、魏之礼。其后以时讲武于宣武堂。元嘉二十五年闰二月，大蒐于宣武场，主胄奉诏列奏申摄，克日校猎，百官备办。设行宫殿便坐武帐于幕府山南冈，设王公百官便坐幔省如常仪，设南北左右四行旌门；建获旗以表获车。殿中郎一人典获车，主者二人收禽，吏二十四人配获车。备获车十二两。校猎之官著裤褶。有带武冠者，脱冠者上缨。二品以上拥刀，备槊、麾幡，三品以下带刀。皆骑乘。将领部曲先猎一日，遣屯布围。领军将军一人督右甄；护军一人督左甄；大司马一人居中，董正诸军，悉受节度。殿中郎率护军部曲，在司马之后。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官诸曹郎、都令史、都官诸曹令史干、兰台治书侍御史令史、诸曹令史干，督摄纠司，校猎非违。至日，会于宣武场，列为重围。设留守填街位于云龙门外内官道南，以西为上。设从官位于云龙门内大官阶北，小官街南，以西为上。设先置官位于行止车门外内官道西，外官道东，以北为上。设先置官还位于广莫门外道之东西，以南为上。校猎日平旦，正直侍中严。上水一刻，奏：搥一鼓。为一严。上水二刻，奏：搥二鼓。为再严。殿中侍御史奏开东中华云龙门，引仗为小驾卤簿。百官非校猎之官，著朱服，集列广莫门外。应还省者还省。留守填街后部从官就位；前部从官依卤簿；先置官先行。上水三刻，奏：搥三鼓。为三严。上水四刻，奏：外办。正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校剑履进夹上閤。正直侍郎负玺，通事令史带龟印中书之印。上水五刻，皇帝出，著黑介帻单衣，乘辇。正直侍中负玺陪乘，不带剑。殿中侍御史督摄黄麾以内。次直侍中、次直黄门侍郎护驾在前。又次直侍中佩信玺、行玺，与正直黄门侍郎从护驾在后。不鸣鼓角，不得諠哗，以次引出，警跸如常仪。车驾出，驺赞，陛者再拜。皇太子入守。车驾将至，威仪倡：引先置前部从官就位。再拜。车驾至行殿前回辇，正直侍中跪奏：降辇。次直侍中称制曰：可。正直侍中俛伏起。皇帝降辇登御坐，侍臣升殿。直卫钑戟虎贲，毛头文衣，鹖尾，以次列阶。正直侍中奏：解严。先置从驾百官还便坐幔省。帝若躬亲射禽，变御戎服，内外从官以及虎贲悉变服，如校猎仪。钑戟抽鞘，以备武卫。黄麾内外，从入围里。列置部曲，广张甄围，旗鼓相望，衔枚而进。甄周围会，督甄令史奔骑号法施令：春禽怀孕，蒐而不射；鸟兽之肉不登于俎，不射；皮革齿牙骨角毛羽不登于器，不射。甄会。大司马鸣鼓蹙围，众军鼓噪警角，至武场止。大司马屯北旌门；二甄帅屯左右旌门；殿中中郎率护军部曲入次北旌门内之右。皇帝从南旌门入射禽。谒者以获车收载，还陈于获旗北。王公以下以次射禽，各送诣获旗下，付收禽主者。事毕，大司马鸣鼓解围复屯，殿中郎率其属收禽，以实获车，充庖厨。列言统曹正厨，置尊酒俎肉于中逵，以犒享校猎众军。至晡，正直侍中量宜奏严，从官还著朱服，钑戟复鞘。再严，先置官先还。三严后二刻，正直侍中奏：外办。皇帝著黑介帻单衣。正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校进夹御坐。正直侍中跪奏：还宫。次直侍中称制曰：可。正直侍中俛伏起。乘舆登辇还，卫从如常仪。大司马鸣鼓散屯，以次就舍。车驾将至，威仪唱：引留守填街先置前部从官就位。再拜。车驾至殿前回辇，正直侍中跪奏：降辇。次直侍中称制曰：可。正直侍中俛伏起。乘舆降入。正直次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军校从至閤，亦如常仪。正直侍中奏：解严。内外百官拜表问讯如常仪，讫，罢。

南齐

南齐有马射之制。
按《南齐书·礼志》：九月九日马射。或说云，秋金之节，讲武习射，像汉立秋之礼。

梁

武帝天监　年，议定军礼。
按《梁书·武帝本纪》不载。　按《隋书·礼仪志》：古者天子征伐，则宜于社，造于祖，类于上帝。还亦以牲遍告。梁天监初，陆琏议定军礼，遵其制。帝曰：宜者请征讨之宜，造者禀谋于庙，类者奉天时以明伐，并明不敢自专。陈币承命可也。琏不能对。严植之又争之，于是告用牲币，反亦如之。

陈

陈制，春秋讲武依宋元嘉礼。
按《隋书·礼仪志》：古者三年练兵，入而振旅，至于春秋蒐狝，亦以讲其事焉。梁、陈时，依宋元嘉二十五年蒐宣武场。其法，置行军殿于幕府山南冈，并设王公百官幕。先猎一日，遣马骑布围。右领军将军督右，左领军将军督左，大司马董正诸军。猎日，侍中三奏，一奏搥一鼓为严，三严讫，引仗为小驾卤簿。皇帝乘马戎服，从者悉绛衫帻，黄麾警跸，鼓吹如常仪。猎讫，宴会享劳，比校多少。戮一人以惩乱法。会毕，还宫。
宣帝大建八年，以凯旋大会文武。
按《陈书·宣帝本纪》：大建八年夏四月甲寅，诏曰：元戎凯旋，群师振旅，旌功策赏，宜有飨宴。今月十七日，可幸乐游苑，设丝竹之乐，大会文武。