钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百五十六卷目录

礼仪典第二百五十六卷

家庙祀典部艺文一

　《陈太丘庙碑》　　　　　　　　后汉蔡邕

维中平五年春三月癸未，豫州刺史典，以褒功述德，政之大经。是以作谥封墓，兴于周礼。卫鼎晋铭，其昭有实。故太丘长颍川许昌陈寔，字仲弓，含圣哲之清和，尽人才之上美。光明配于日月，广大资乎天地。辟四府，宰三城，神化著于民物，形表图于丹青。巍巍乎其不可尚也，洋洋乎其不可测也。俭约违时，悬车致仕，徵辟交至，遂不屑就。春秋八十有三，寝疾而终。大将军赐谥，群后建碑。国人立庙。先生有二子，季方元方，皆命世希有，继期特立。季方盛年早亡，亦图容加谥。元方在丧，毁瘁消形，呕血纯孝，过哀率礼，不越于时。嘉异画像，郡国钦盛德之休明，懿钟鼎之硕义。乃树碑镌石，垂世宠光。词曰：
于皇先生，冠耀八荒。阐德之宇，探道之纲。继期立表，以训四方。惟亮天工，群生之望。高明允实，有馥其芳。载德奕世，休有烈光。钦慕在人，旧有宪章。过牧斯州，庶奉清尘。弃予而迈，靡瞻靡闻。嗟哉怀矣，曷所咨询。告哀金石，式昭其勤。

《春祠令》曹操

议者以为祠庙上殿当解履。吾受锡命，带剑不解履上殿。今有事于庙而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而简君主，故吾不敢解履上殿也。又临祭就洗，以手拟水而不盥。夫盥以洁为敬，未闻拟而不盥之礼，且祭神而神在，故吾亲受水而盥也。又降神礼讫，下阶就幕而立，须奏乐毕竟，似若不愆烈祖，迟祭不速讫也。故吾坐俟乐阕送神乃起也。受胙纳神，以授侍中，此为敬恭不终实也。古者亲执祭事，故吾亲纳于神，终抱而归也。仲尼曰虽违众，吾从下，诚哉斯言也。

《请祭先王表》魏·曹植

自计违远以来，有踰旬日。垂竟夏节方到，臣悲伤有心。先王公夏至日终，是以家俗不以夏日祭。至于先王，自可以今辰告祠。臣虽卑鄙，实禀体于先王。臣虽贫窭，蒙陛下厚赐，足供大牢之具。臣欲祭先王于北河之上，羊猪牛，臣能自办者。臣县自有先王喜鳆。臣前以表得徐州臧霸二鳆百枚，足自供事。请水瓜五枚，计先王崩来，未能半岁，臣实欲告敬，且欲复尽哀。

《故中书令赠太子太师崔公家庙碑铭》唐韩云卿

戊申年六月，尚书右仆射，赵国公圆薨，天子罢朝三日。丧礼赠赙，加异常数，诏赠太子太师，谥曰某。嗣子褒遵荷先，训敦率旧。礼，五月而葬，二十五月而祥。既祥，始立庙于洛邑曰考庙，皇考庙。阶二尺有七寸，从四寻，衡八寻三尺，五楹外垂四阿，巧塓采椽，不施丹雘。斋宫爨室，庭垣称之。因述族氏，勋躅诸路，明铭其德。太师崔姓，河东武城人。系于齐，著于汉，荷先少师之教，纯孝温重，禀受元和纬武经文，为国梁柱。贼臣禄山凭犯河华，元宗顺动南巡蜀，汉公为居守，有扶翊再造之勋。函洛阻绝，人罹虿毒，肃宗振旅朔邮，戡静祸乱，公为宰衡，有翼赞匡复之谋。山越之难，河泗之竟，公领扬州，宣风淮楚，有剪攘威镇之绩。于惟茂勋，莫与为疋。礼曰，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之，是宜庙食，以铭于鼎。以九月初朔之日，寝庙既成，庭除既平，备器撰服，洁俭中礼，先飨七日，致斋具物，水草陆产，醴酪牲牷之备，外尽物也。色温行恐，身诎意愉，如惧不及，内尽志也。礼卒奠撤，庄斋之色如存焉。叹息之音如闻焉。君子曰：吾观崔氏之飨，有以知禘尝之义焉。古者诸侯立五庙，庙有鼎与乐，有国之制。侯伯有爵而无土，庙有鼎祭，有乐不克。立五庙而立三庙，不铭于鼎，而铭于碑。铭曰：显显太师，天孕鸿才。恢张硕勋，光照台阶。惟昔奸凶，蚀恩犯顺。乘时无虞，区域骇震。元宗南巡，功著巴岷。肃宗戡复，勋扬册牍。弥廓氛祲，宣明日月。于惟太师，谁将比烈。爰自鼎司，出镇淮夷。外有乱虏，内有疑师。钦和畏威，远迩来思。于惟太师，为国藩维。功以歼灾，劳以定国。详考祀典，礼存庙食。爰立寝庙，不忘俭易。卑不狭陋，广不踰制。毦毦孝子，愉愉其志。斋庄悫诚，庶物臻备。俎豆斯设，神将来暨。岁时迭移，霜露荐至。德流庆延，昌庇后嗣。

《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》韩愈

元和八年十一月壬子，上命丞相元衡、丞相吉甫、丞相绛，召太史、尚书、比部郎中韩愈至政事堂，传诏曰：田弘正始有庙京师。朕惟弘正先祖父，厥心靡不向帝，至讫不得施，乃以教付厥子。维弘正衔训事嗣，朝夕不怠，以能迎大之休，显有丕功。维父子继忠孝，予维宠嘉之。是以命汝愈铭，钦哉。惟时臣愈承命悸恐。明日诣东上閤门，拜疏辞谢，不报。退伏念昔者鲁僖公能遵其祖伯禽之烈，周天子实命其史臣，克作为駉駜泮闷之诗，使声于其庙，以假鲁灵。今天子嘉田侯服父训，不违用康，靖我国家，盖宠铭之，所以休宁田氏之祖考。而臣适执笔，隶太史，奉明命，其可以辞。谨案魏慱节度使、银青光禄大夫、检校工部尚书、兼魏州大都督府长史、御史大夫、沂国公田弘正，北平卢龙人，故为魏慱诸将，忠孝畏慎。田季安卒，其子幼弱，用故事代父，人吏不附，迎弘正于其家，使领军事。弘正籍其军之众，与六州之人，还之朝廷，悉除河北。故事，比诸州，故得用为帅。已而复赠其父，故沧州刺史、兵部尚书，母夫人郑氏，梁国太夫人，得立庙祭三代。曾祖都水使者府君，祭初室。祖安东司马，赠襄州刺史府君，祭二室。兵部府君，祭东室。其铭曰：
唐继古帝，海外受制。狎于太宁，燕盗以惊。群党相维，河北失平。号登元和，大圣载营。风挥日舒，咸顺指令。嶪嶪魏士，婴儿戏兵。吏戎愁毒，莫保腰颈。人曰田侯，其德可倚。叫噪奔趋，乘门请起。田侯摄事，奉我天明。束缚弓戈，考校度程。提疆籍户，来复邦经。帝钦良臣，曰维锡余。嗟我六州，始复故初。告庆于宗，以降命书。旌节有韬，豹尾神旗。櫜兜戟纛，以长魏师。田侯稽首，臣愚不肖。迨兹有成，祖考之教。帝曰俞哉，维汝忠孝。予思乃父，追秩夏卿。愧德娠贤，梁国是荣。田侯作庙，相方视阯。见于蓍龟，祖考咸喜。暨暨田侯，两有文武。讫其外庸，可作承辅。咨汝田侯，勿亟勿迟。觐享式时，尔祖尔思。

《文潞公先庙碑记》宋·司马光

先王之制，自天子至于官师，皆有庙。君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。及秦非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者。汉世公卿贵人，多建祠堂于墓所在，都邑则鲜焉。魏晋以降，渐复庙制，其后遂著于令，以官品为所祀世数之差。唐侍中王圭不立私庙，为执法所纠，太宗命有司为之营构以耻之。是以唐世贵臣，皆有庙。及五代荡析，士民求生，有所未遑，礼颓教陊，庙制遂绝。宋兴夷乱，苏疲久而未讲。仁宗皇帝闵群臣贵极公相，而祖祢食于寝，侪于庶人。庆历元年，因郊祀，赦听文武官依旧式立家庙，令虽下，有司莫之举，士大夫亦以耳目不经，往往不知庙之可设于家也。皇祐二年，天子宗祀礼成，平章事宋公奏言，请下礼官儒臣议定制度。于是翰林承旨而下，共奏请自平章事以上，立四庙。东宫少保以上，三庙。其馀器服仪范，俟更参酌以闻。是岁十二月，诏如其请，既而在职者违慢相尚，迄今庙制卒不立。公卿亦安故习，常得诿以为辞，无肯倡众为之者。独平章事文公，首奏乞立庙河南。明年七月，有诏可之。然尚未知筑构之式，靡所循依。至和初，西镇长安，访唐朝之存者，得杜岐公遗迹，止馀一堂四室及旁两翼。嘉祐元年，始仿而营之。三年，增置前两庑及门东庑，以藏祭器，西庑以藏家谱，斋祊在中门之右，省牲展馔涤濯在中门之左，庖厨在其东南。其外门再重西折而南出。四年秋，庙成，公以入辅出藩，未尝踰时，安处于洛。元丰三年秋，留守西都，始衅庙而祀焉。公以庙制未备，不敢作主，用晋荀安昌公祠制作神版，采唐周元阳议祀，以元日、寒食、春秋分、冬夏至致斋一日。又以或受诏之四方，不常其居，乃酌古诸侯载主之义，作车奉神版以行，此皆礼之从宜者也。

家庙祀典部艺文二〈诗〉

《小雅楚茨六章》

此诗述公卿有田禄者，力于农事，以奉其宗庙之祭。

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以飨以祀。以妥以侑，以介景福。
济济跄跄，絜尔牛羊。以往烝尝，或剥或亨。或肆或将，祝祭于祊。祀事孔明，先祖是皇。神保是飨，孝孙有庆。报以介福，万寿无疆。
执爨踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。献酬交错，礼仪卒度。笑语卒获，神保是格。报以介福，万寿攸酢。
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。

《信南山六章》

此诗大指，与楚茨略同。

信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
上天同云，雨雪雰雰，益之以霢霂。既优既渥，既沾既足，生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。𢌿我尸宾，寿考万年。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
祭以清酒，从以骍牡。享于祖考，执其鸾刀。以启其毛，取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆。

家庙祀典部纪事

《楚语》：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：祭我必以芰。及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。宗老曰：夫子属之。子木曰：不然。夫子承楚国之政，其法刑在民藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世，维微楚国，诸侯莫不誉。其《祭典》有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆、脯醢则上下共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子不以其私欲干国之典。遂不用。
《孔子家语》：鲁公索氏，将祭而亡其牲。孔子闻之曰：公索氏不及二年将亡，后一年而亡。门人问曰：昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今过期而亡，夫子何以知其然。孔子曰：夫祭者，孝子所以自尽于其亲，将祭而亡其牲，则其馀所亡者多矣。若此而不亡，者未之有也。
孔子常奉荐而进，其亲也悫，其行也趋，趋以数。已祭，子贡问曰：夫子之言祭也，济济漆漆焉，今夫子之祭，无济济漆漆，何也。孔子曰：济济者，容也，远也。漆漆者，自反容以远。若容以自反，夫何神明之及交。必如此，则何济济漆漆之有。反馈乐成进，则燕俎，序其礼乐，备其百官，于是君子致其济济漆漆焉。夫言岂一端而已哉。亦各有所当也。
子路为季氏宰，季氏祭逮昏而奠，终日不足，继以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临事，其为不敬也大矣。他日祭，子路与焉，室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之曰：以此观之，孰谓由也而不知礼。
季桓子将祭齐，三日而二日钟鼓之音不绝。冉有问于孔子，子曰：孝子之祭也，散齐七日，慎思其事。三日致齐，而一用之犹恐其不敬也，而二日伐鼓，何居焉。公父文伯之母，季康子之从祖母。康子往焉，侧门而与之言，皆不踰阀。文伯祭其祖，悼子、康子与焉。进俎而不授，彻俎而不与。燕宗老不具，则不绎，绎不尽饫则退。孔子闻之曰：男女之别，礼之大经。公父氏之妇动中德，趋度于礼矣。
《说苑》：卫叔孙文子问于王孙夏曰：吾先君之庙小，吾欲更之，可乎。对曰：古之君子，以俭为礼；今之君子，以汰易之。夫卫国虽贫，岂无文履一奇，以易十稷之绣哉。以为非礼也。文子乃止。
《后汉书·清河孝王庆传》：庆，母宋贵人。自杀，葬于樊濯聚。常以贵人葬礼有阙，每窃感恨，至四节伏腊，辄祭于私室。及窦太后崩。欲求作祠堂，恐有自同恭怀梁后之嫌，遂不敢言。常泣向左右，以为没齿之恨。《杜佑·通典》：晋安昌公荀氏进封大国，祭六代。荀氏祠制云：今祭六代，未立庙，暂以厅事为祭室。须立庙，如制备。
《唐书·王圭传》：圭，薄于自奉。独不作家庙，四时祭于寝，为有司所劾，帝为立庙愧之，不罪也。世以圭俭不中礼，少之。
《韦彤传》：会昌五年，诏京城不许群臣作私庙。宰相李德裕等引彤所议：古制：庙必中门之外，吉凶皆告，以亲而尊之，不自专也。今俾立庙京外，不能得其意于礼。宫之南九坊，三坊曰围外，地荒左，立庙无嫌；馀六坊可禁。诏不许，听准古即居所立庙。《卢弘宣传》：弘宣患士庶人家祭无定仪，乃合十二家法，损益其当，次以为书。
《燕翼贻谋录》：庆历元年十一月郊祀，赦文功臣，不限品数，赐私门立戟，文武臣僚许立家庙，已赐门戟，给官地修建，此循唐制也。故有兄弟同居而各置门以列戟者，想是时必有立戟之人，特近代此制不举，无能举旧事以言者，若家庙则终不能行。至皇祐二年十二月甲申朔，复颁三品以上家庙之制，从宋庠之请也。然一时议者欲令立庙之子孙，袭其封爵，世降一等，自国公而至封男，凡五世。而封爵之卑者，仅一二世。或又疑袭封公爵，惟三恪先圣之后有之，此制一行，数世之后必多。又子孙或初命卑官，不应袭公侯之爵，议终不决，竟尼不行，是不详考前代之制也，君子惜之。
《宋史·宋庠传》：庠，皇祐中，拜兵部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士。享明堂，迁工部尚书。尝请复群臣家庙，曰：庆历元年赦书，许文武官立家庙，而有司终不能推述先典，因循顾望，使王公荐享，下同委巷，衣冠昭穆，杂用家人，缘偷袭弊，甚可嗟也。请下有司论定施行。而议者不一，卒不果复。
《苏颂传》：颂，皇祐五年，召试馆閤校勘，同知太常礼院。至和中，文彦博为相，请建家庙，事下太常。颂议以为：礼，大夫士有田则祭，无田则荐，是有土者乃为庙祭也。有田则有爵，无土无爵，则子孙无以继承宗祀，是有庙者止于其躬，子孙无爵，祭乃废也。若参合古今之制，依约封爵之令，为之等差，锡以土田，然后庙制可议。若犹未也，即请考案唐贤寝堂祠飨仪，止用燕器常食而已。
《退朝录》：皇祐中，宗衮请置家庙，下两制礼官议，以为庙室当灵长，若身没而子孙官微，即庙随毁，请以其子孙袭三品阶勋及爵，庶常得奉祀。不报。
《石林燕语》：士大夫家庙，自唐以后，不复讲。庆历元年，郊祀，赦听文武官皆立庙，然朝廷未尝讨论，立为制度，无所遵守，故久之不克行。皇祐二年初祀明堂，宋莒公为相，乃始请下礼官定议，于是请平章事以上立四庙，东宫少保以上立三庙，而其详皆不尽见。文潞公为平章事，首请立庙于洛，终无所考，拟不敢轻作。至和初，知长安，因得唐杜佑旧庙于曲江，犹是当时旧制，一堂四室，旁为两翼。嘉祐初，遂仿为之，两庑之前又加以门，以其东庑藏祭器，西庑藏家牒，祊在中门之右，省牲展馔涤濯等在中门之左，别为外门，置庖厨于中门外之东南，堂中分四室，用晋荀安昌公故事，作神版而不为主。唐周元阳祀录，以元日寒食秋分冬夏至为四时祭之。节前祭，皆一日致斋，在洛则以是祭，或在他处，则奉神版自随，仿古诸侯载迁主之义。公元丰间始致仕归洛，前此在洛无几，则庙不免犹虚设，乃知古今异制，终不可尽行也。《闻见前录》：康节先生出行，不择日，或告之以不利，则不行。盖曰：人未言则不知，既言则有知，而必行，则神鬼敌也。春秋祭祀，约古今礼行之，亦焚楮钱。程伊川怪，问之则曰：明器之义也。脱有一非，岂孝子慈孙之心乎。又曰：吾高曾，今时人，以笾豆簠簋荐牲，不可也。伯温谨遵遗训而行之也。
《宋史·王存传》：存，以右正议大夫致仕。尝悼近世学者贵为公卿，而祭祀其先，但备庶人之制。及归老筑居，首营家庙。
《老学庵笔记》：南丰曾氏，享先用节羹、馣鹅、刡粥。建安陈氏，享先用肝串子、猪白、割血羹、肉汁，皆世世守之。富贵不加，贫贱不废也。
《挥麈前录》：至和三年，宋元宪建言：庆历郊祀赦书，许文武官立家庙，而有司终不能推述先典，明喻上指，因循顾望，遂逾十载，使王公荐绅，下同闾巷。昭穆杂用，家人缘媮习弊，甚可叹也。臣近因进对，屡闻圣言，谓诸臣专殖第产，不立私庙，岂朝廷劝戒有所未孚，将风教颓龄，终不可复。反复至意，形于叹息。臣每求诸臣所以未即建立者，诚亦有由。盖古今异仪，封爵殊制。礼官既不讲求，私家何由擅立。且未信而望诚者，上难必责；从善而设教者，下或有违。若欲必如三代有家嫡世封之重，山川国邑之常，然后议之，则坠典无可复之期矣。夫建宗祏，序昭穆，别贵贱之等，所以为孝。虽有过差，是过为孝。殖产利，营居室，遗子孙之业，或与民争利，顾不以为耻。逮夫立庙，则曰不敢。宁所谓去小违古，而就大违古者。今诸儒之惑，不亦甚乎。于是下两制与礼官详定制度，而王文安以下，定官一品平章事以上立四庙，知枢、参政、同知枢、签枢以上，前任、见任宣徽、尚书、节度使、东宫三少以上皆立三庙，馀官祭于寝。凡得立庙者，许嫡子袭爵以主祭。其袭爵世降，一世死则不得别立。祔庙别祭于寝。自当立庙者即祔其主，其子孙承代不许庙祭、寝祭，并以世数亲疏迁祧。始得立庙者不祧，以始封有不祧者通祭四庙五庙。庙因众子立，而长子在，则祭以嫡长子主之。嫡子死，则不传其子，而传立庙之长。凡立庙，听于京师，或所居州县。其在京师者，不得于里城及南郊御路之侧。既如奏，仍令别议袭爵之制。其后终以有庙之子孙，或官微不可以承祭，又朝廷难尽推袭恩之典，遂不果行。其略已见宋次道《退朝录》。至嘉祐中，文潞公为相，乃上章引礼官详定制度，平章事以上许立四庙，欲乞于河南府营创庙，诏从之。政和中，蔡元长赐宅京师，援潞公之请，既允所奏，且命礼制局铸造家庙祭器，并余丞相深以下二府皆赐之。绍兴中，秦会之表勋锡第，又举二例，诏令讨论，悉如政和之制云。
《宋史·秦桧传》：绍兴十六年正月，桧立家庙。三月，赐祭器，将相赐祭器自桧始。
《杨存中传》：存中，父、祖及母皆死难，存中既显，请于朝，宗闵谥忠介，震谥忠毅，赐庙曰显忠，曰报忠。又以家庙、祭器为请，遂许祭五世，前所无也。
《双槐岁抄》：永新刘文安公定之，与李学士克述绍，同升庶子。刘学士宣化俨戏谓文安曰：先生，真庶子也。盖公本庶出，遂默然无以应。初，其父石潭先生髦，将纳其母侧室，或谓不宜同姓。不从，及公请封，乃改为留氏，乡人尝讦之。今观丙辰进士登科录所书，生母实刘氏也。其后将立祠堂，故为异制，以讳乃翁之失。见诸《呆斋存稿》中有家书云，奉先之礼，古来儒者未必皆同。今亦岂能尽依朱子。欲作祠堂之时，整齐同作一大龛，龛中悬一轴，轴上书云本宗刘氏门中三代考妣，五服亲疏，神魂席公号名儒，而其父亦敦古道者，其失欲盖而弥章，如此礼贵谨始，可不鉴哉。《松江府志》：钱衮自为诸生，预庭祭有感于心，其奉先尤谨，常署祠门曰：事之如生，祭之如在。晨谒朔参，出入必告。有新物不荐不敢尝，饮食必再祭再祝。礼祭则前一日具新笔，净砚，虽盛暑必衣冠，书祝文。又缮录仪式，作指掌图以便诵习，且刻梓而博施焉。一日时祭，属子婿陈矩来，因俾沐浴帷诸门左，矩梦冠绅数老人曰：汝在门，吾侪来赴宴，汝未有儿。徐当与也。明年果生男。

家庙祀典部杂录

李氏《刊误礼》嫡士立二庙，庶人祭于寝，累代礼文，不易斯义。开元十二年，敕一品许祭四庙，三品许祭三庙，五品二庙，嫡士亦许祭二庙尔。后礼令并无革易。古者庙连于家，家主之丧，则殡于西阶之上，乡人傩孔子朝服立于阼阶，又曰：丧不虑居，为无庙也。则知居不违庙，礼典昭然。近代显居上位，率多祭寝，亦尝发问，皆曰：官品未宜，有位至将相者，奏请之词，则曰：臣官阶并及三品，准令合立私庙，是不知旧制，妄有论奏庙貌，申敬用展孝思，岂于霜露之情，合俟朝廷之命，盖以将同列戟。先白有司，既展哀荣，宜遵典故。原其奏请之因，盖以庙不在其家，别于坊选吉地，乃为府县申奏。或有官居显重慎虑，是宜营构之。初亦自，闻奏相习既久，致立庙，须至闻奏。
《道山清话》：正献杜公，尝言人家祀祖先，非简慢则媟渎，得其中者鲜矣。
《北梦琐言》：唐刘舍人，蜕桐庐人，早以文学应进士举。其先德戒之曰：任汝进取，穷乏与达，不望于汝，吾若没后，慎勿祭祀。乃乘扁舟，以渔钓自娱，竟不知其所适。紫微历登华贯，出典商于霜露之恩，于是乎止临终，亦戒其子如先考之命。蜀礼部尚书纂，即其息也。尝与同列言之，君子曰名教之中，重于丧祭，刘氏先德是何人。斯苟同隐逸之流，何伤菽水之礼。紫微以儒而进，爵比通侯，遵乃父之绪言，紊先王之旧制，报本之敬，能便废乎。大彭通人，抑有其说，时未谕也。《退朝录》：秘府有唐孟诜家祭仪孙氏仲飨仪数种。大抵以士人家用台卓享祀类几筵，乃是凶祭，其四仲吉祭，当用平面毡条屏风而已。
《石林燕语》：父没称皇考，于礼本无见。《王制》言：天子五庙曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙，则皇考者，曾祖之称也。自屈原《离骚》称朕皇考曰伯庸，则皇考为父。故晋司马机为燕王，告祔庙文，称敢昭告于皇考清惠亭侯，后世遂因不改。汉议宣帝父称，蔡义初请谥为悼，曰悼太子。魏相以为宜称尊号曰皇考，则皇考乃尊号之称，非后世所得通用。然沿习已久，虽儒者亦不能自异也。
《却扫编》：近世士大夫家祭祀，多苟且不经，惟杜正献公家用其远祖叔廉书仪，四时之享，以分至日。不设椅卓，唯用平面席褥，不焚纸币，以子弟执事，不杂以婢仆。先事致斋之类，颇为近古。又韩忠献公尝集唐御史郑正则等七家祭仪，参酌而用之，名曰韩氏参用古今家祭式，其法与杜氏大略相似，而参以时宜。如分至之外，元日、端午、重九、七月十五日之祭，皆不废，以为虽出于世俗，然孝子之心，不忍违众而忘亲也。其说多近人情，最为可行。《学斋呫哔》：《礼记》云：馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。本当三句，各为一义。而本注，乃于馂馀不祭下作一义注云：食人之馀曰馂，礼轻，故不敢祭，此义是也。然于父不祭子，夫不祭妻之下，别作一义注云：祭，先也。从卑处家，故不祭，则是以夫与父不得而祭其妻子也。此何义也。故朱文公先生釐正之，以为父不祭子，夫不祭妻，非不祭也，但明其不可以馂馀而祭耳。在礼生则妇可馂夫之馀，子可馂父之馀，既死矣，则以鬼礼享之，当用其严，敬弗可以馂馀而祭之，为亵且慢也。此说明甚，而世儒薄夫，乃有泥古注，而不祭妻子者，是可哀也，是可鄙也。故发明朱子之说，而厚俗云。《日知录》：陆道威著《思辨录》，欲于祭礼之中，而寓立宗之意。谓古人最重宗子，然宗子欲统一族众，无如祭法。文公家礼所载祭礼虽详，整有法顾，惟宗子而有官爵及富厚者方得行之，不能通诸贫士。又一岁四合族众，繁重难举无差等隆杀之别。愚意欲仿古族食，世降一等之意，定为宗祭法，岁始则祭始祖。凡五服之外，皆与大宗主之仲春，则祭四代以高祖为主，曾祖以下，分昭穆居左右，合同高祖之众，继高之宗主之仲夏，则祭三代以曾祖为主，祖考则分昭穆，居左右合，同曾祖之众，继曾之宗主之仲秋，则祭二代以祖为主，考妣居左昭位，合同祖之众。继祖之宗主之仲冬，则祭一代以考为主，合同父昆弟继祢之宗主之，皆宗子主祭，而其馀子，则献物以助祭，不惟爱敬各尽，而祖考高曾，隆杀有等，一从再从，远近有别。似于古礼，初无所倍。或曰：高曾祖考，祭则俱祭，古人具有成法，不当随时加损。答之曰：凡礼，皆以义起耳。礼有云上杀旁杀下杀。《中庸》言：亲亲之杀，是古人于礼，凡事皆有等杀。况丧礼服制，父母皆服三年，而高祖则齐衰三月。〈此今律文〉是丧礼已有等杀，何独于祭礼不可行乎。此虽刱举，恐不无补于风教也。
《士虞礼声三注》：声者，噫歆也。将启户警，觉神也。曾子问祝声三注，声噫，歆警神也。盖叹息而言神，其歆我乎。犹《诗》顾予烝尝之意也。丧之皋某，复祭之噫歆，皆古人命鬼之辞。《正义》曰：直云祝声，不知作何声。按《论语》云：颜渊死。子曰：噫。天丧予。《檀弓》云：公肩假曰：噫。是古人发声，多云噫。故知此声，亦谓噫也。凡祭祀神之所享，谓之歆，今作声欲令神歆享，故云歆，警神也。《既夕礼声三注》：旧说以为噫，兴也。噫兴者，叹息而欲神之兴也。噫歆者，叹息而欲神之歆也。
父不祭子，夫不祭妻，不但名分有所不当，而以尊临卑，则死者之神，亦必不安。故其当祭，则有代之者矣。此别是一条，说者乃蒙上馂馀不祭之文，而为之解，殆似山东人作不彻姜，食不多食义，即谓不多食姜，同一谬也。