钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百五十卷目录

礼仪典第二百五十卷

杂祀典部总论

《荆川稗编》《六宗》

评曰：虞书肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。汉以王莽等奏日月星辰，山川海泽，六子之卦为六宗者。按《周礼》：以实柴祀日月星辰。则星辰非六宗矣。卦是物象，不应祭之。后汉马融以天地四时为六宗者，礼无禋地，与四时之义。孔安国言：寒暑日月水旱为六宗者，于理又乖。郑元以星、辰、司中、司命、风师、雨师，为六宗者，并是星辰，不应更立风师雨师之位。魏刘邵以冲和之气，六气宗之者，气先于天，不合禋天之下。气从天有，则属阴阳。若无，所受何所，宗之其间。有张迪以六代帝王，张髡以宗庙三昭三穆等，并不堪录。后汉孝文帝以天皇大帝、五帝为六宗，于义为当。何者，按《周礼》：以禋祀昊天上帝。则禋祀在祀天，不属别神。又《司服》云：祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。昊天五帝，乃百神之尊，宗之义也。
《孔丛子》云：宰我问禋于六宗，孔子曰、所宗者六，埋少牢于泰昭，祭时也，祖迎于坎坛，祭寒暑也，至于王宫，祭日也，夜明祭月也，幽禜祭星也，雩禜，祭水旱也，禋于六宗，此之谓也。孔安国王肃用此说。又一说云：六宗、星、辰、风伯、雨师、司中、司命。一云乾坤六子，颜师古用此说。一云天地四时。一云天宗三日月星辰地宗三泰山河海。一云六为地数，祭地也。一云天地间游神也。一云三昭三穆，王介甫用此说。一云六气之宗，谓太极冲和之气，苏子由云舍祭法不用而以意立说，未可信也。
孔安国注《尚书》禋于六宗云：精意以享，谓之禋，宗尊也。所尊祭者有六，谓四时也，寒暑也，日也，月也，星辰也，水旱也。《尚书·正义》又曰：六宗，明是所尊祭者有六，但不知六者为何神耳。《祭法》曰：埋少牢于泰昭，祭时。祖迎于坎坛，祭寒暑。王宫，祭日。夜明，祭月。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。据此言六宗，彼祭六神，故传以彼六神，谓此六宗。王肃亦引彼文，乃云禋于六宗，此之谓也。郑康成注云：四时谓阴阳之神也。然则阴阳寒暑水旱，各自有神，此言禋于六宗，则六宗常礼也。礼无此文，不知以何时祀之。郑以彼皆为祈祷之祭，则不可用郑康成注以解此也。汉世以来，说六宗者多矣。欧阳及大小夏侯说《尚书》皆云所祭者六，上不谓天，下不谓地，旁不谓四方。在六者之间，助阴阳变化，实一而名六宗矣。孔光刘歆以六宗谓乾坤六子：水、火、雷、风、山、泽也。贾逵以为天宗者三，日月星辰也。地宗者三，山、河、海岱也。马融云万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不成，非冬不藏，此其谓六也。郑康成以六宗，言禋与祭天同名，则六者皆天之神祇，谓星、辰、司中、司命、风师、雨师，星谓五纬，辰谓日辰，所会十二次。司中、司命，文昌第五第四也。风师，箕也。雨师，毕也。晋张髡上表云：臣谓禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭三穆是也。司马彪又上表云：历难诸家及自言己意天宗者，日月星辰寒暑之属。地宗者，社稷五祀之属。惟王肃据《家语》六宗与孔同，各言其志，未知孰是。司马彪《续汉书》云：安帝元初六年，立六宗祠于洛阳城西北亥地，祀比大社。魏亦因之。晋初，荀顗定新祀，以六宗之神，诸说不同，废之。挚虞駮之，谓宜依旧。近年以来，皆不立六宗之祠，梁博士崔灵恩《三礼义宗》曰：《尚书》：禋于六宗，禋有三义。禋者，烟也，洁也，精也。烟者，燔柴升烟于天，以气闻达。洁者，取洁净以表无秽之理。精者，取祭者精勤之意。六宗之神，先儒所释义各不同。义虽不同，亦各有道。伏生、马融，谓六宗者天地四方，所以用天地四方为六宗者，万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不熟，非冬不藏，皆有功于民，故尊而祭之，谓之六宗。而或有非之者，以前文有类于上帝，今复谓天为类六宗，无天地意。谓其在天地四方，生成道广，济物既洪，故报，亦非一。或类或宗，尤未尽其功，岂有嫌前已祀，而谓后为非也。然迎春既祭苍帝灵威仰之神，而复郊祭，岂可复以迎春祭天，而嫌郊为非天也。
欧阳和伯夏侯建谓宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方。在六者之间，助阴阳变化万物者，谓之六宗。许谨非之曰：处六宗之间，谓之六宗，其实为一而名六宗，虚实相互。何以为义。意谓本义以六宗之中，合共尊祭，故谓之六者，明其在六之中间，为人所宗，非名宗为六，不可责其称六者非实，是一之名也。孔光、刘歆，谓六宗者，乾坤之六子，取水火雷风山泽能生万物，故禋祀以报之，谓之六宗。马昭难云：凡八卦者，所以生育万物，若祭卦，便应祭八卦，岂但祭六，明非六卦也。意谓刘孔之意，所以但祭六者，以为非子不能成父之业，故生物之功，由于六子，合据成功而报，故舍乾坤而不祭也。郑云：宗者，星、辰、司中、司命、风师、雨师，此谓六宗也。王肃难云：星则五纬之星，合为一位。辰则十二月之会次，又合为一位。名实不相副也。司中、司命，文昌第五第四星，而别为两位。文昌之星，独分为二。五纬之星，所主各异，合而为一，义则不安，寻郑本意，以五星十二次，各共成功，故各合为一。司中、司命所司有一，不共成功，故分而二。王肃六宗亦以四时共成，岁功得合为一。宗郑以十二次五星，各共成岁，则何以不得各合为一。王此难无通义也。
《晋虞·喜别论》曰：地有五色，大社象之。总五为一，则成六六为地数。推校经句，阙无祭则祭地也。刘昭谓虞喜以祭地，近得其实，而分彼五色，合五为六，又不通禋，更成疑昧。寻虞书所称肆类于上帝，是祭天不言天而曰上帝。帝是天神之极，举帝则天帝斯尽，日月星辰，从可知也。禋于六宗，是祭地不言地，而言六宗。六是地数之中，以该社稷等配，从可知也。禋者，埋祭之名，非升烟之祭。
刘昭称《孔丛子》之言，若果是夫子所说，则后儒无复纷然。正谓未必然耳，至昭以六宗为祭地，则穿凿甚矣。若三昭三穆及天皇五帝之议，不待攻而自破也。推司马彪表云《周礼》无六宗之兆，《祭法》无六宗之文，不宜特复立六宗之祀，极切于理。
古《尚书》及郑元言六宗。古《尚书》说天宗日月北辰也，地宗岱河海也。日月为阴阳宗，北辰为星宗，河为水宗，海为泽宗，岱为山宗。许君谨按与古《尚书》同郑驳之云：《书》云类于上帝，禋于六宗，望于山川，既六宗云禋山川，言望则六宗无山川明矣。《大宗伯》云：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命风师雨师。凡此所祭，皆天神也。《郊特牲》曰：郊之祭也。大报天而主日也。又《祭义》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。则郊天并祭日月，可知其馀星也，辰也，司中也，司命也，风师也，雨师也，此之谓六宗，亦明矣。

《禋于六宗》

先儒言六宗者非一家。或以为天地四方，或以为祖宗四方，或以为天皇大帝及五帝，或以为五官，或以为四望，或以为蜡之百物，或以为天宗三地宗三，或以为日月星辰司中司命风师雨师，或以为卦之六子，或以为三昭三穆，各肆为臆说，互相驳黜，终无一定之论。遂使六宗之说不明。惜哉。按六宗出于《虞书》，《周礼》则无明文。惟《孔丛子》以《祭法》：埋少牢于泰昭，祭时。祖迎于坎坛，祭寒暑。王宫，祭日。夜明，祭月。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱。为六宗。孔安国因之，王肃之说，亦同。朱子书说，亦取焉。三山杨信斋以朱子书说非苟从者，今从之，必有深意。但郑元注《祭法》改祖迎为禳祈，又以六者皆以为祈祷之祭。夫舜类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，乃是摄位告祭之礼，安得禳祈之礼哉。其说足以破之。若以此祭为常祀，则非也。夫舜类于山川，遍于群神，所以告摄位也。告摄位于天地山川群神足矣，何必告于四时寒暑水旱哉。先儒以《家语》为汉儒附会，观于此类，信矣。孔安国、王子雍，祖述其说，亦不足怪。朱子取之何也。杨信斋述《祭礼》一书，足以为不刊之典。既疑之，复以为朱子取之，必有深意。又何也。愚谓舜摄位告祭类于上帝，及望于山川，遍于群神矣。惟不告祭于地祇，意六宗谓地祇也。盖六为地数宗，尊也，且序其次。地祇正当在上帝之后，山川群神之上，斯说岂不正大耶。《周礼·大宗伯》：王大封，其先告后土。大封犹且告后土，摄位为天子，安得不告地也。晋虞喜《别论》盖谓此也。但喜谓地有五色，大社象之，其总五为一，或六为地数，涉于凿耳。刘昭亦以为喜说近得其实，予亦云昭以《虞书》所称肆类于上帝，是祭天不言天，而曰上帝。帝是天神之极，举帝则天帝斯尽。日月星辰从可知也。禋于六宗，是祭地，不言地而言六宗，六是地数，之中举中，以该社稷等配从，可知也。其说似好。谓帝能该日月星辰，则可谓举地数之中。以该社稷等配，则不可望于山川，岂非地乎。即如其说，若重复矣。但以地数六为六宗自明，何必穿凿如是。《文献通考》：但历考先儒训释之同异考，订节取著为一门，亦无定。六宗之说，又不载《虞书》刘昭之辩，梁博士崔灵恩《三礼义宗》详于六宗者也，亦略之，岂亦有所遗耶。

《大学衍义补》《内外群祀之礼》

汉成帝时，匡衡奏罢五畤及陈宝祠。复条奏：长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，可奉祠如故。其馀四百七十五所不应礼，请皆罢。奏可。明年，匡衡坐事免。众庶多言不当变动祭祀者。天子异之，以问刘向。对曰：家人尚不欲绝种祠，况于国乎。
杨时曰：人情狃于祸福而易动，鬼神隐于无形而难知。以易动之情，稽难知之理，而欲正百年之谬，宜乎其难矣。其刘向之贤，犹溺于习见，况馀人乎。胡寅曰：帝王无妄祭，无徼福。然则凡载于秩典者，其皆有功德垂世。如《祭法》所谓：法施于民，以死勤事，以劳定国，能禦大灾，能捍大患。及上古君臣之圣贤者欤。非此族也，则非所事矣。汉兴礼废之后，先王祭法既不传，自秦以来，乃多淫祀。至武帝用方士言，而尤盛焉。皆无所经见，率意建立，逮于季世，凡七百馀祠，一岁万七千祠，其不度可知矣。匡衡请罢之是也。然稽泉台之议，不必毁撤，姑存而勿举可也。刘向资气精忠，汉贤大夫岂谷永所敢望。然学少不纯，颇信异端。鸿宝秘书其所旧习，今兹种祠之论，谓皆有感应，而后营之者，何考之未详欤。是皆山呼巨迹之类，以欺武帝者，岂当据以为实也。善乎，谷永之言，曰：明天地之性，而知万物之情，则不可惑以神怪，罔以非类以永谄邪，而能及此，向反不及焉。尺有所短，寸有所长，其果然矣。

章帝元和二年，诏曰：山川百神，应祀者未尽。其议增修群祠宜享祀者。
魏文帝黄初五年，诏曰：先王之制，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇使巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。
宋哲宗绍圣六年，礼部侍郎黄裳请诏天下州军籍所在祠庙略叙本末如图经，命曰某州祀典。从之。
臣按：天下之神祠多矣，有一方专祀者，又有天下通祀者。专祀者，则俾有司考求其所以为神之故，有何功烈，有何灵验，始于何代，详著其姓氏爵位，及历代有无封号。其通祀者，惟于所生及游宦之地，详其始末，其他处则著其建置祠宇，岁月及在此灵应之迹，命祠部辑为一书，以备稽考。

徽宗政和元年，诏开封府一应神祠不在祀典者毁之，乃毁一千三十八区，仍禁军民擅立神祠。
臣按：徽宗之世，崇尚神怪之事，顾于神祠，乃加毁坏，其时虽非，而所行则是也。朱熹谓后世有个生的神道，人心邪向他，他便盛。如狄仁杰，只留泰伯伍子胥庙，坏了许多庙，其鬼亦不能为害，这是他见得无这物事了。上蔡云：可者欲人致生之，故其鬼神不可者，欲人致死之。故其鬼不神，可见鬼神不能自神，所以神不神，由人心之向背也。

杂祀典部艺文一

《请正祀典疏略》明·倪岳

释迦牟尼文佛。三清三境天尊。谨按《传记》：西方有佛国，曰天竺五，有中天竺，乃释迦所生之地。后汉明帝时，其法始入中国。后之宗其教者，遂以释迦为师，其曰三世佛者，则以释迦之本性为法身，德业为报身，并其真身而为三，其实本止一人耳。今乃分为三像而并列之，失其旨矣。唐儒韩愈有曰：三代之时，天下太平，百姓安乐寿考，中国未有佛也。明帝时始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋齐梁陈以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝舍身施佛，其后饿死台城，事佛求福，乃更得祸，由此观之，佛不足事，亦可知矣。至于道家，以老子为师，其所谓三清者，盖仿释氏三身而为之，尤为谬妄。宋儒朱熹有曰：玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上老君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼耳，岂可僭居昊天上帝之上哉。由此言之，三清三境天尊，实无所据。况躬亲祠醮，倾心祠奉如宋徽宗者，可谓至矣。卒之陷身沙漠，覆亡宗社，千载之下，可为明戒。但缘异端佛老之徒，转相模仿，惑世诬民，历代因之，莫之有废。是以递年以来，凡遇万岁千秋等节，奉钦依修建吉祥好事，或遇丧礼，七七修建，荐扬好事，俱先期一日遣官诣大兴隆寺，祭告释迦牟尼文佛，朝天宫祭告三清三境天尊，此皆因袭而行，不合祀典。今议斋醮既合停止，其前项祭告，俱各罢免。
北极中天星主紫微大帝。谨按《象纬书》有曰：北极五星，在紫微垣中，一名天极，一名北辰。其北第五星名天枢，盖极星之在紫微垣，万星所宗。七曜三垣，二十八宿，众星所拱，为天文之正中。又曰：紫微大帝之坐，天子之常居也，即今朝廷宫殿所在，乃其象焉。国朝正统初年，建紫微殿一所于大德观之东，设立大帝之象，每遇万寿圣节，正旦冬至，俱遣大臣一员祭告。今议得日月星辰，并曜于天，故古有大明祭日，夜明祭月，幽禜祭星之文。祖宗以来，每岁南郊大祀，内坛已有星辰坛合祭之礼，今乃象之如人，称之为帝，以极星之正，祠于异端之宫，稽之祀典，诚无所据。所有前项祭祀，伏乞罢免。
九天应元雷声普化天尊。谨按传记，有曰：凡阴阳凝聚，阳气在内而不得出，则奋击而为雷霆。非如异端所谓龙车石斧，鬼鼓火鞭，怪诞之说也。雷声普化天尊者，道家以为玉霄一府，总司五雷，而雷部诸神，皆其所主。而又托以六月二十四日为天尊示现之日，故朝廷遂以是日遣官诣大德显灵宫致祭，今议得雷雨风云，皆阴阳之妙用，鬼神之盛德。祖宗以来，每岁南郊大祀，外坛已有合祭之礼。而八月望后山川坛，复有秋报之祭。况自二月发声之后，无非雷霆奋震之日，顾乃定于六月二十四日，于义何取。至于象说名称，礼亦无据，所有祭告，伏乞罢免。
梓潼帝君。谨按《图志》：英显王庙在剑州，即梓潼。神姓张，讳亚子，其先越巂人，因报母雠，徙居剑州之七曲山，仕晋战没，人为立庙。唐元宗西狩，追封左丞。僖宗入蜀，封济顺王。宋咸平中，改封英显。又按：文昌六星在北斗魁前，为天之六府，道家谓上帝命梓潼神掌文昌府事，及人间禄籍，故元加号为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，而天下学校，亦多立祠以祀之。京师之庙，在北安门外。景泰五年间，辟而新之，敕赐文昌宫额，岁以三月初三日为帝君诞生之辰，遣官致祭。今议得道家谓梓潼以孝德忠仁，显灵于蜀，庙食其地，于礼为宜。祠之京师，不合祀典。至于文星与梓潼无干，今乃合而为一，诚出傅会。所有前项祭祀，伏乞罢免，仍行天下学校，如旧有文昌宫者，亦合拆毁。祖师三天扶教辅元大法师真君。谨按传记，张道陵字元辅，汉光武十年生于吴之天目山，善以符水治病。桓帝永寿元年，于灵峰白日上升，百二十岁。唐天宝七年，册赠太史。中和四年，封三天扶教大法师。宋熙宁中，加封三天扶教辅元大法师。大观二年，册号正一应真君。子孙历代相传，皆有封号。迨入国朝，仍令传袭正一嗣教真人之封，秩正二品，岁以正月十五日为祖师示现之日，遣官诣大德灵显宫告祭。又按宋邵伯温《闻见录》：建安二十年，曹操破张鲁，定汉中，鲁祖陵，顺帝时客蜀，学道鸣鹤山中，造作符书，惑百姓，从受其教者辄出五斗米，时谓之五斗米贼。陵子衡，衡子鲁，以法相授，受自号师君。其众曰鬼卒，曰祭酒，大抵与黄巾相类。朝廷不能讨，就拜鲁汉宁太守，镇夷中。观此，则陵本非异人，而道家祖陵为天师者，特因天宝诏称汉天师而然耳。今议得正月十五日，乃其生辰，自宜其子孙祭于其家，所有前项祭祀，伏乞罢免。
大小青龙之神。谨按碑记，昔有僧名卢，自江南来寓西山之尸陀林秘魔岩，一日二童子来拜于前，卢纳之鬻薪供奉，虽寒暑不怠。时久旱不雨，二童子白于卢，能限雨期，言讫即委身龙潭，须臾化青龙，一大一小，至期果得甘雨。事闻，赐卢师号曰感应禅师，建祠设像，立碑以记其事。又别设祠于龙潭之上，春秋遣官祭青龙神。国朝宣德中，敕建大圆通寺，青龙出现，祷之有应。于是加以封号，至今春秋二时遣顺天府官致祭。及遇岁旱，遣官祭告，盖因旧传二龙能致云雨，故累朝崇奉如此。然虽称二青龙，其实蛇也。蛇有神蛇，其名曰蜦，亦能致雨。今此二蛇，西山寺院处处有之，略无灵异。近者，京师连年亢旱，累累祭告，祈祷杳无应验，则此亦非蜦蛇，乃凡蛇耳。盖妖由人兴，久自衰息，无足崇矣。昔宋祥符中，天庆观有蛇极怪异，人以为龙。孔道辅以手板击其首，死之，其患遂息。程明道为上元主薄，茅山池有小青龙如蜥蜴，崇奉以为神物，明道捕而脯之，使人不惑。后亦不闻如何。则此二蛇之怪诞，正此类也。所有前项春秋祭告之礼，伏乞罢免。东岳泰山之神。谨按《图志》：东岳，鲁之泰山，今在山东济南府泰安州。山下有庙，自黄帝以来，封禅者七十二君。唐宋元，皆加神以封号，曰王，曰帝，若祀人鬼。国朝洪武三年，诏去封号，称为东岳泰山之神。有司春秋致祭，有事则遣廷臣祭告。今京师朝阳门外，亦有东岳庙，盖自元延祐中元教宗师张留孙，买地为宫，奉祀东岳天齐神圣帝，国朝仍而不废，岁以三月二十八日及万寿圣节遣官致祭。夫岳镇海渎，以其山川灵气，有发生润泽之功，故历代祀之。而泰山在鲁封内，岁时已有常祭，况每岁南郊大祀坛，八月山川坛，俱有合祀之礼，所有前项祭祀，稽之祀典，烦渎无据，今当罢免。
北极佑圣真君。谨按传记，北极佑圣真君，盖真武神也。真武本元武，宋真宗尚道教，避圣祖讳，改元为真。元，龟也。武，蛇也。此本北方元武七宿，虚危星形似之，故因而名，后乃以元武为真武，而作龟蛇于下。靖康初，诏加号助顺曰佑顺助圣真武灵应真君。及考《图志》乃云：真武为嘉乐王太子也，生而神灵，长而勇猛。志除邪魔，遇紫虚元君，授以道秘，东游遇天神，授以宝剑，入武当山修炼，功成白日飞升，上帝命往镇北方，被头跣足，建皂纛元旗，统摄元武之位，则此道家傅会之说，殊为诞妄。再考国朝御制碑文，太祖高皇帝平定天下，兵戈所向，神阴佑为多。及定鼎金陵，乃于鸡鸣山建庙，以崇祀事，载在祀典。太宗文皇帝，肃靖内难，以神有显相，又于京师艮隅并武当山各重建庙宇，而两京岁时春秋，及京师每月朔望，各遣官致祭武当山，则命内外官员，专一在彼提督。列圣崇奉之意，可谓至矣。宪宗纯皇帝在位，常范金为像，遣内官陈善赍往武当安奉，盖亦不过承先志以祈神休耳。岂其陈善授引，左右之人邓常恩等，上则荧惑圣听，糜费内帑，下则骚扰道路，虐害生民，且又奏请重修京师庙宇，改号灵明显佑宫，日居其间，引进邪术，遂使香火之地，几为奸盗之区，固非朝廷崇奉之本意。使元武有神，亦岂其所乐闻哉。今议得神，既有功于国，则累朝崇奉之礼，固不可废。但本以一人而一岁之间，两京俱有春秋之祭，京师复有朔望等祭，过于烦渎，合无照依南京洪武年间以来，例应每年三月初三日，九月初九日，各用素羞遣太常寺官祭祀，其馀祭礼，并行停止。其武当山神像之类，频年赍送，不无太烦，况已有内外官员领敕在彼，一应供用之物，自合责令各官严加整办，所有襄阳府县，三年一次额办，给散道士阔白绵布二千四百疋，阔白苧布二千四百疋，神油蜡香炷三万七千八十四觔，虽称送日久，皆系正税所出，即今民力惫敝，亦应量为裁革减省，合行湖广巡抚巡按官员，径自酌量，奏销定夺。今后差遣内官铸送神像等事，并乞一例禁革。庶几神祠不替，而国用稍节矣。
崇恩真君，隆恩真君。谨按道家之言，有曰：崇恩真君，姓萨氏，讳守坚，西蜀人。在宋徽宗时，尝从虚靖天师张继先及王侍宸、林灵素传学道法，累有灵验。而隆恩真君，则玉枢火府天将，王灵官也。又尝从萨真君传授符法，国朝永乐中，有杭州道士周师，得以灵官之法，显于京师，附体降神祷之有应，乃于禁城之西，建天将庙及祖师殿。宣德中，改庙为火德观，封萨真人为崇恩真人。成化初，改观曰宫加灵显二字，递年四季，更换袍服，三年一小焚化，十年一大焚化，又复易以新珠玉锦绮，所费不赀。每年万寿圣节，正旦冬至，及二真君示现之日，皆遣官致祭，其崇奉可谓至矣。今就其言议之，萨真人之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思得而显。其法之所自，皆宋徽宗时林灵素辈之所传。一时傅会之说，浅谬如此，本无可信。况近年附体降神者，乃钦发充军顾玒、顾纶之父子，其为鄙袭尤甚，往往祷雨祈晴，杳无应验。则其怪诞可知。但经累朝建创，一时难便废毁，所有前项祭告之礼，俱各罢免。其四时袍服，宜令本宫住持，并库役人等，于每年应换之日，仍会同道录司掌印官照旧依期更换，如法收贮，不必焚化，永为定例。仍乞敕内府衙门以后袍服等件，不必再行制造，如此则国用不至于妄费，而邪术亦可以少贬矣。
金阙上帝，玉阙上帝。谨按《大明一统志》：福州府闽县，南有旧洪恩灵济宫一所，祀二徐真人，即今之金阙玉阙二真人也。真人，五代时徐温子曰知证，封江王。知谔，封饶王。常提兵平福建，父老戴之，图像以祀。宋赐今额。又考之御制碑文，云：太宗文皇帝临御之十有五年，适遇疾弗豫，医药罔效，或有言神灵验者，祷之辄应，脱然平复。于是大新闽地庙宇，命有司春秋致祭，岁时易衣，给户洒扫，又于京师立庙以祀之。加封金阙真，人玉阙真人。十六年，又加封金阙真君，玉阙真君，赐庙额名洪恩灵济宫。正统初年，重新宫宇，进号金阙崇福真君，玉阙隆福真君。成化二十二年，重加尊号，递年以来，每月朔望，并万寿圣节元旦冬至，及二真君诞辰，俱有祭祀，遣官行礼，及时食献新，至今不阙。四时已有皮弁冠，大红纱罗纻丝衣服。其黄服五年一次更换，红服十年一次更换焚化。夫神之世系年代可考如此，本非有甚异也。先年止因有功于闽，庙食一方。后以保护太宗文皇帝躬，故京师有别庙之奉祀。但本处既有春秋二祭，而京师一年之间，复有前项祭祀，数次不无烦渎，且维皇上帝主宰于天，而兄弟并称上帝，其为僭拟可知。其袍服等件，在京更换焚化，差遣内官前往福建赍送，道路骚扰，虐害人民，不可胜言。今议得庙之创造，既始于闽。则神如有灵，固当往来于闽。所有福建旧时祭祀，宜仍其旧。京师圣节，并朔望等项祭祀，及时食献新，俱乞罢免。若以有庙无祭为嫌，则以二真君诞辰，各遣本宫住持祭祀一次，仍乞革去帝号，照依永乐年间加封事例，止称真君，冠服止用本等服色。在京者听令本宫住持庙户人等，于每年应换之日，会同道箓司掌印官依期更换，如法收贮，不必焚化。直待敝坏之日，方许奏请更制，将不堪者照旧火焚，其在福建者，亦同此例，但遇有敝坏者，听令布政司督属本司处置修理，以后再不差人前去，永为定例。所有现在平天冠、明黄袍，责付本宫库内收贮，仍行内府各该衙门，毋得再行置造，如此既不失报功之典，而祀亦不至于烦渎矣。
神父圣帝，神母元君，金阙元君，玉阙元君。谨按《徐仙真录》及国朝御制碑文，神父神母者，即二真君之父母。金阙玉阙元君者，盖其配也。宋理宗朝，封父齐王为忠武真人，母白氏仁寿仙妃。配许氏助顺仁忠仙妃，陶氏助善慈懿仙妃。国朝永乐中，加封父翼亮真人，母淑善仙妃。许氏真应仙妃，陶氏恭靖仙妃。继又进封其父为真君。成化二十二年，神父加封高尚神主慈悲圣帝，神母加封安宁护国恭靖元妃。金阙妃天房卫保节靖元君，玉阙妃天房众母显佑元君。每岁万寿圣节，正旦冬至，遣官致祭，而金阙玉阙元君，又有诞辰之祭，皆二真君一时祷应之功，故推及而崇奉之如此。今议得神父徐温，乃五代时误国，专权弑主，殊无功德，祀以报功，岂宜滥及。况父母并妃，并受隆名，称帝称君，僭拟益甚。所有名号，乞照永乐间封者为正，以后加增，一切祭祀，俱各罢革。
京都城隍之神。谨按《易》坎卦有曰：王公设险，以守其国。盖谓人君者，观坎之象，知险之不可陵也。故设为城郭沟池，以守其国，以保其民人。传记谓其制，自黄帝始，历代建国，必有高城深隍，上以保障宗社朝廷，下以卫捍百官万姓。其所系甚重，其为功不小。故国朝之制，天下府州县皆有城隍庙之祭，京都城隍庙，旧顺天府西南，累朝皆加修葺，岁以五月十一日为神之诞辰，及万寿圣节，各遣官致祭。夫庙祀城隍之神，本非人鬼，安得诞辰，可谓谬妄。况每岁南郊大祀，坛八月山川坛俱有各祭之祀，事体已重，此于天下府州县之祭不同，前项祭告烦渎无据，俱各罢免。奉旨是。

《请革除滥祀疏》刘健

今月十七日冬至节，灵济宫祭金阙真君、玉阙真君，奉旨遣尚书李东阳行礼，臣等切有愚悃，谨昧死为陛下陈之：佛老二教，圣主所必禁，儒者所不谈。近世以来，正道不明，人心久溺。如秦始皇宋徽宗好仙，汉楚王英梁武帝好佛，唐宪宗仙佛俱好，求福未得，皆以得祸。载在史册，事迹甚明。若灵济宫所奉二真君，乃南唐徐温二子：知證、知谔。谨按正史所载，徐温养子知诰，篡为吴王，杨氏诸子，皆为节度使，知證夭死，知谔病死。五代石晋时，无故立庙，称之为神。国朝虽有庙宇，然亦止称为真人，令道士供奉香火。成化末年，加为上帝，礼官失职，不能规正。先帝初年，革去帝号，天下传闻，以为圣政。而真君旧称，尚未尽革。至神父神母仙妃，皆僭叛家属，滥冒美名，尤为非礼。每岁三大节，分官祭祀。不知何时，复遣内阁儒臣。臣等初承遣命，未敢固违，因循至今，勉强从事。恭遇孝宗皇帝，崇儒访治，舍己听言，方欲具奏上列，而龙驭上升，徒深怅慕。近者文华殿供佛像，有旨令臣等撰文祝告，臣等以为事有关于治体，据礼上陈，荷蒙圣断，即时撤去。仰见陛下聪明正大，远过百王，善推所为，虽尧舜之治，不难致矣。灵济真君，生为叛臣，死为逆鬼，而冒名僣礼，享祀无穷，惑世诬民，莫此为甚。臣等读圣贤之书，当劝帝王行圣贤之道。心知邪伪，而身与周旋，则讲读者皆为虚文，辅导者更为何事。且有其诚，则有其神。无其诚，则无其神。纵即有之，亦须诚心。对越乃能感格，臣等心既不信，诚从何生。强使驱驰，虽祭何益。若先师孔子遣祭旧规，臣等自当竭诚奉命，其一应寺观祭告，自来并不干预。伏乞圣明，洞察俯听，愚言将前项祭祀，通行革罢免，令臣等行礼。先帝革号于涖政之初，陛下革除于嗣位之始，传之后世，于前有光。庶祀典不愆，治体无累，而臣等旷瘝失职之咎，亦少逭于万一矣。

杂祀典部艺文二〈诗〉

《和萧东阳祀七里庙诗》梁·简文帝

万里实幽宗，三神亦天构。岂谓木石精，斯乃山川守。远来太白旗，遥徵青鸟候。以兹敬弗怠，方知教应富。

杂祀典部纪事

《周语》：惠王十五年，有神降于莘，王问于内史过，曰：是何故。固有之乎。对曰：有之。国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德而均布福焉。国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬，百姓携贰。明神弗蠲而民有远志，民神怨痛，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。王曰：今是何神也。对曰：昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。实临照周之子孙而祸福之。夫神壹不远徙迁焉，若由是观之，其丹朱乎。王曰：其谁受之。对曰：在虢土。王曰：然则何为。对曰：臣闻之：道而得神，是谓逢福；淫而得神，是谓贪祸。今虢少荒，其亡乎。王曰：吾其若之何。对曰：使太宰以祝，史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。王曰：虢其几何。对曰：昔尧临民以五，今其胄见，神之见也，不过其物。若由是观之，不过五年。王使太宰忌父帅傅氏及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝、史请土焉。内史过归，告王曰：虢必亡矣，不禋于神而求福焉，神必祸之；不亲于民而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎。
《晏子春秋》：楚巫微导裔款以见景公，侍坐三日，景公说之楚巫曰：公，明神之主，帝王之君也。公即位七年矣，事未大济者，明神未至也。请致五帝，以明君德。景公再拜稽首楚巫曰：请巡国郊，以观帝位。至于牛山而不敢登，曰：五帝之位在于国南，请斋而后登之。公命百官供斋，具于楚巫之所裔，款视事。晏子闻之而见于公曰：公令楚巫斋牛山乎。公曰：然。致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎。晏子曰：君之言过矣。古之王者，德厚足以安世，行广足以容众。诸侯戴之以为君长，百姓归之以为父母。是故天地四时，和而不失。星辰日月，顺而不乱。德厚行广，配天象时，然后为帝王之君，神明之主。古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝之明德也。弃贤而用巫，而求帝王之在身也。夫民不苟，德福不苟，降君之帝王，不亦难乎。惜夫君位之高，所论之卑也。公曰：裔款以楚巫，命寡人曰：试尝见而观焉。寡人见而说之，信其道，行其言。今夫子讥之，请逐楚巫而拘裔款。晏子曰：楚巫不可出。公曰：何故。对曰：楚巫出，诸侯必或受之。公信之，以过于内，不知出以易诸侯，于外不仁。请东楚巫，而拘裔款。公曰：诺。故曰：送楚巫于东而，拘裔款于国也。
《左传》：僖公三十一年，冬，狄围卫，卫迁于帝丘，卜曰：三百年，卫成公梦康叔曰：相夺予享，公命祀相，宁武子不可。曰：鬼神非其族类，不歆其祀，杞鄫何事，相之不享，于此久矣。非卫之罪也。不可以间成王周公之命祀，请改祀命。
《国语》：海鸟曰爰居，止于鲁东门之外二日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：越哉，臧孙之为政也。夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗祖、报，此五者国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎。夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：信吾过也，季子之言不可不法也。使书以为三筴。
《左传》：昭公七年，郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉。曰：寡君寝疾，于今三月矣。并走群望，有加而无瘳，今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也。对曰：以君之明，子为大政，其何厉之有，昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之，晋为盟主，其或者未之祀也乎，韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。
《后汉书·刘盆子传》：樊崇起兵。军中常有齐巫鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言景王大怒，曰：当为县官，何故为贼。有笑巫者辄病，军中惊动。六月，遂立盆子为帝，遂于郑北设坛场，祠城阳景王。
《第五伦传》：伦拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮。民常以牛祭神，百姓财产以之困匮，其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。民初颇恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。《宋均传》：均迁九江太守。浚遒县有唐、后二山，民共祠之，众巫遂取百姓男女以为公妪，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下书曰：自今以后，为山娶者皆娶巫家，勿扰良民。于是遂绝。
《风俗通》：叶令祠俗说孝明帝时，尚书郎河东王乔迁为叶令，乔有神术，每月朔常诣台朝。帝怪其数而无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双凫从南飞来，因伏伺见凫，举罗但得一双舄耳。使尚方识视四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门鼓不击自鸣，闻于京师。后天下一玉棺于厅事前，令臣吏试入，终不动摇。乔曰：天帝独欲召我。沐浴服饰，寝其中，盖便立覆。宿夜葬于城东，土自成坟，县中牛皆流汗吐舌，而人无知者。号叶君祠，牧守班录，皆先谒拜。吏民祈祷，无不如意。若有违犯，立得祸。明帝迎取其鼓，置都亭下，略无音声，但云叶太史候望在上西门，上遂以占星辰省察氛祥，言此令即仙人王乔者也。城阳景王祠，谨按《汉书》：朱虚侯刘章，齐悼惠王子，高祖孙也，封城阳王。二年薨城阳，今莒县是也。自琅琊青州六郡，及渤海诸邑乡亭聚落，皆为立祠造饰，五二千石车，商人次第为之立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜。言有神明，其遣问祸福，立应历载，弥久莫之匡纠。唯乐安太傅陈蕃、济南相曹操，一切禁绝，肃然政清。陈曹之后，稍复如故。安有鬼神能为病者哉。予为营陵令，以为章本封朱虚，并食此县。《春秋》、《国语》：以劳定国，能禦大灾。凡在于他，尚列祀典。章亲高祖之孙，进说耕田军法，行酒时，固有大志矣。及诛诸吕，尊立太宗，功冠天下，社稷已宁，同姓如此，功烈如彼，馀郡禁之可也。朱虚与莒，宜常血食，于是乃移书曰：到闻此俗，旧多淫祀，靡财妨农，长乱积惑，其侈可忿，其愚可悯。昔仲尼不许子路之祷，晋悼不解桑林之祟，死生有命，吉凶由人。哀哉黔黎，渐染迷谬，岂乐也哉。莫之惩耳。今条下禁，申约吏民，为陈利害，其有犯者，便收朝廷。若私遗脱弥，弥不绝主者，髡截叹无，反已城阳景王县甚尊之。惟王弱冠，内侍帷幄，吕氏恣睢，将危汉室。独见先识，权发酒令，抑邪扶正，忠义洪毅。其歆禋祀，礼亦宜之于驾乘烹杀，倡优男女杂错，是何谓也。三边纷拿，师老器弊，朝廷旰食，百姓嚣然，礼兴在有，年饥则损。自今听岁，再祀备物而已。不得杀牛远迎，他倡赋会，宗落造设，纷华方廉察之明，为身计而复僭。失罚与上同明，除见处，勿后中觉。
鲍君神。谨按汝南鲖阳，有于田得麇者，其主未往取也。商车十馀乘，经泽中行，望见此麇，著绳因持去，念其不事，持一鲍鱼置其处，有顷，其主往不见所得麇，反见鲍鱼泽中，非人道路，怪其如是。大以为神，转相告语，治病求福，多有效验。因为起祠舍，众巫数十，帷帐钟鼓，方数百里，皆来祷祀，号鲍君神。其后数年，鲍鱼主来历祠下，询问其故，曰：此我鱼也，当有何神。上堂取之，遂从此坏。
《宋书·明帝本纪》：帝末年好鬼神，多忌讳。宫内禁忌尤甚，移床治壁，必先祭土神，及文士为文词祝策，如大祭飨。
《唐书·王玙传》：始，玙托鬼神致位将相，当时以左道进者纷纷出焉。李国祯者，以术士显，广德初，建言唐家仙系，宜崇表福区，招致神灵，请度昭应南山作天华上宫、露台、大地婆父祠，并三皇、道君、太古天皇、中古伏羲、女娲等各为堂皇，给百户扫除。又即义扶谷故湫祠龙，置房宇。有诏从之，乃除地课工，方岁饥，人不堪命。昭应令梁镇上疏切谏，以为有七不可：天地之神，推之尊极者，扫地可祭，精意可享。今废先王之典，为人祈福，福未至而人已困。又违神虐人，何从而致福邪。宗庙月无三祭，此不宜然。婆父之鄙语，不经见，若为地建祖庙，上天必贻向背之责。夫湫者，龙所托耳，今湫竭已久，龙安所存。不宜崇去龙之穴，破生人之产。若三皇、五帝、道君等，两京及所都各有宫庙，春秋彝飨，此复营造，是谓渎神。夫休咎丰凶本于五事，不在山川百神明矣。即劾国祯等动众则得人，兴工则获利，祭祀则受胙，主执则市权，营罔天听，负抱粢糈，道路相望，无时而息，人神胥怨，灾孽并至。臣昨受命，有所安辑，陛下许以权宜，今所兴造臣谨以便宜悉停。帝从之。
《退朝录》：九宫贵神，始天宝初术士苏嘉庆上言，请置坛，明皇亲祠。及王玙为相，又劝肃宗亲祠。太和中，监察御史舒元舆论列，遂降为中祀。会昌中，李德裕为相，复为大祀。宣宗时，又降为中祀。乾符中，宰相崔彦昭因岁旱祷雨获应，又升为大祀。
《宋史·礼志》：祈报。《周官》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈其福祥。于是历代皆有禬禜之事。宋因之，有祈、有报。祈，用酒、脯、醢，郊庙、社稷，或用少牢；其报如常祀。或亲祷诸寺观，或再幸，或彻乐、减膳、进蔬馔，或分遣官告天地、太庙、社稷、岳镇、海渎，或望祭于南北郊，或五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙，诸祠如子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙亦祀之。或启建道场于诸寺观，或遣内臣分诣州郡，如河中之后土庙、太宁宫，亳之太清、明道宫，兖之会真景灵宫、太极观，凤翔之太平宫，舒州之灵仙观，江州之太平观，泗州之延祥观，皆函香奉祝，驿往祷之。凡旱、蝗、水潦、无雪，皆禜祷焉。
《颜衎传》：衎，字祖德，兖州曲阜人。少苦学，治《左氏春秋》。梁龙德中擢第，解褐授北海主簿，以治行闻。再调临济令。临济多淫祠，有针姑庙者，里人奉之尤笃。衎至，即焚其庙。
《文献通考》：灵济公庙，在梓州射洪县白崖山下。唐中书舍人陆弼贬涪州刺史，卒葬山侧，土人立庙，水旱祷之必应。伪蜀封洪济王，大中祥符六年，诏封公号。又䢼亭庙在南康军䢼亭湖上，能使行舟，分风上下。先是，江中有蛟狎为害，东晋旌阳令许逊斩之，小蛟逸去，后颇为害，行舟多覆溺者。大中祥符三年，内侍赵履信奉使过沧湖，有龙长十馀丈，自空而下，须臾暴雨，因焚香祝之，翌日龙自湖中复乘云而上。又有木筏过湖，忽有巨蟒登筏，筏遂沈，俗言即庙神也。遂诏官吏祭蛟，又改蛇山为吴山，立庙山侧。六年十月，上作戒蛟文，遣中使赍往刻石，仍致祭，自是颇有灵应。
《云麓漫抄》：景祐元年四月，上谓宰臣曰：近年以来，阴阳不顺，卦气乖舛，此必应天之道，有未合于天心，而违于人意者。宜推明咎徵之本。臣僚上言：早岁陈彭年等，定中外醮仪，圣祖天尊，在北极之上。伏缘北极大帝，总领万物，主宰中极，圣祖司命真君，因荐尊号，骤居紫微帝君之上，既定位非顺，自兹天下郡县，多致灾伤。伏望重行详定礼院，详定当院，与道众参详天下道观，圣祖每遇醮设，于本殿供献。圣祖天尊及六位仙官，郎与众真各无相妨，仍别用青词奏告。如无圣祖殿处，即别设醮位为便。从之。后道士欲得圣祖杂于其间，以重其教，复合之。自渡江，朝廷作醮，亦从其说。老氏之教，本以清虚澹泊为本。五千文，不可易也。故窦太后汉文帝用之，皆能治国。外又有方士神仙家祠官太祝与夫按摩导引书符咒水，《史记》皆以家名，初未尝合也。秦皇、汉武，始好神仙方士，祠祝始有观。始皇曰：吾慕真人，自谓真人不称。朕乃令咸阳旁二百里内，宫观二百七十，复道相通于此。候神仙汉武故事于上林，作飞廉观，高四十丈。长安作桂馆、益寿馆，以候神人，犹未居道士。元帝被疾，远求方士，汉中送道士王仲都，能忍寒，遂即昆明观处仲都。故后道士所居曰观。六朝多曰馆，亦武帝故事。后魏嵩山道士寇谦之修张道陵之术，以其教太冷淡无所得。自言遇老子降授，以辟谷轻身之法，及科戒二十卷。崔浩师事之始，合为一，已见《通鉴》。唐置崇元学，专奉老氏，配以庄列道家者流，以谓天地未判，有元始天尊为祖，其次有道君以阐其端，老子以明其道。老子乃李氏之祖，取郊祀配天之义以尊之，号曰三清。然未尝殿而祀之。本朝更定醮仪，设上九位，失于详究，以昊天上帝列于周柱史之下，故景祐有此施行，谓宜仿景祐之制，少变之奉三清于殿，以为教门之祖。若醮，则祭昊天上帝于坛，以为百神之宗，庶不失崇敬之义，亦唐崇元学之旧醮仪，当更为奏章之制，而去其邀迎之僭，庶景贶来临矣。
《蓄德录》：倪文毅公岳，初为礼部尚书。值遣祭金阙真人，奏曰：徐知證、知谔，唐叛臣之裔也。祠官不敢议废，但岁时祭祀，一寺官之职耳。宗伯何与焉。遂为令。《续文献通考》：世宗嘉靖二年，暖殿太监崔文以祷祀诱上醮祭，立西天西番二厂，杨廷和诤之不得，给事中郑一鹏言：一醮之费，至用金钱一万八千。以月计之，不知几百万。今天灾时变，月无虚日，京师之民，裹席行乞，奈何徇佞幸之言，而饱僧道之腹哉。愿改西天厂为宝训厂，以贮祖训。西番厂为古训厂，以贮奏疏。经筵之暇，游息其中，寿何以不若尧舜，治何以不若唐虞。上曰：天时饥馑，斋祠其暂辍之。

杂祀典部杂录

《风俗通》：叶令祠。谨按《春秋左氏传》：叶公子高，姓沈名诸梁。古者令曰：公忠于社稷，惠恤万民，方城之外，莫不欣戴。白公胜作乱，子西子期劫惠王以兵叶公，自叶而入，至于北门，或遇之曰：君胡不胄，国人望君如望慈父母焉。盗贼之矢，若伤君，是绝民望也。若之何不胄。乃胄而进。又遇一人曰：何为胄。国人望君如望岁焉，日月以几，若见君面，是得艾也。人知不死，其亦无有奋心，犹将旌君以徇于国，而又掩面以绝民望，不亦甚乎。乃免胄而进之。与国人攻白公，奔山而缢，生烹石乞，迎反惠王，整肃官司，退而老于叶。及其终也，叶人追思而立祠，功施于民，以劳定国，兼兹二事，固祀典之所先也。此乃春秋之时，何有近孝。明乎《周书》称灵王太子晋，幼有盛德，聪明博达，师旷与言，弗能尚也。晋年十五，顾而问曰：吾闻太师能知人年之短长也。师旷对曰：女色赤白，女声清，女色不寿。晋曰：然吾后三年，将上宾于天女。慎无言，祸将及女。其后太子果死。孔子闻之曰：惜夫杀吾君也。后世以其自豫，知其死。传称王子乔仙，或人问仙，扬雄以为虙羲。神农、黄帝、尧、舜殒落，文王葬毕，孔子葬鲁城之北，独不爱其死乎。知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而实死也。国家畏天之威，思求谴告，故于上西门城上候望近太史寺令，丞躬亲灵台，位国之阳，别在宫中。惧有得失，故参之也。何有伺一飞凫，遂建其处乎。世之矫诬，岂一事哉。
《梦溪笔谈》：十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地一太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更无别名，止谓之太一。三年一移。后人以其别无名，遂对大游而谓之小游太一，此出于后人误加之。京师东西太一宫，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚为失序。熙宁中，初营中太一宫，下太史考定神位。予时领太史，预其议论。今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全其尊，深为得礼。然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为棋，至今仍袭旧名，未曾改正。