钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百四十卷目录

礼仪典第二百四十卷

五祀七祀部汇考一

殷

殷制，天子诸侯大夫，并岁祭五祀。
按《社佑·通典》：殷制，天子祭五祀：户一，灶二，中霤三，门四，行五也。岁遍。诸侯大夫与天子同。
凡祭五祀于庙门。户主出入，灶主饮食，中霤主堂室居处。韦昭云：古者穴居，故名室曰中霤。行主道路行作者。

周

周制，五祀以血祭。
按《周礼》：地官司门，凡岁时之门受其馀。
贾氏曰：四时之祭，门非一，故云。凡若月令秋祭门者，是祭庙门，此门亦谓国门。十二者，除四时祭外，又有为水祈祷。若《左传》：庄二十五年，大水，用牲于门之事。易氏曰：祭门不敢用散祭祀之牲特，受其共牲之馀者而用之。

《春官》：大宗伯之职，以槱燎祀司中司命。
郑锷曰：祭法，王立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。此所谓司命者，乃七祀之司命。所谓司中者，乃七祀之泰厉乎。盖人受命以生，万物之命，系于司命。人受中以生，万物之性，系于司中。论者谓人之性正则中，过则厉，司中以正言之，泰厉以反言之，其实一也。七祀之神，其五者托体于地，故以血祭。祭之其二者，托体乎天，故以槱燎祀之，各从其类也。

以血祭祭五祀。
郑康成曰：阴祀，自血起。郑节卿曰：五祀，见于《周礼》、《礼记》，杂出于史传者多矣。《左传》、《家语》则以五祀为重该、熙、黎、勾龙之五官。《月令》以五祀为门、行、户、灶、中霤。《白虎通》范晔高堂隆以五祀为门、井、户、灶、中霤。郑氏释《大宗伯》之五祀，则用左氏家语之说。释小子之五祀，则用《月令》之说。释王制五祀，则用祭法之说。门户，人所资以出入。中霤，人所资以居。灶、井，人所资以饮食。陈止斋曰：案《春秋传》魏献子问于蔡墨，以为社稷五祀，谁氏之五官。对曰：少皞氏四叔。重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥，此其三祀也。颛顼氏子黎，为祝融，共工氏子勾龙，为后土，此二祀也。郑锷曰：中霤，土也。季夏祀之。井，水也，冬祀之。门，金也，秋祀之。户，木也，春祀之。灶，火也，夏祀之。皆五行之小神在地者，故其祭亦自血始。或谓天子七祀，此祭其五，何也。余以为司中、泰厉，以槱祀之矣。

小祝，凡内小祭祀，掌事焉。
贾氏曰：内小祭祀，谓宫中七祀之等，小祝专掌其
事。

《夏官》：小子掌珥于社稷，祈于五祀。
黄氏曰：社稷五祀，皆人所依以生者，故皆有祷祈之事。祭法联序，与宗伯少子同。祭法曰，王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀，诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为五祀，大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行适。士二，曰门，曰行。庶人一祀，或户或灶。是皆上下通得祭者。非天子不祭天，而天子于庶人皆得祭社，尊父亲母之义也。祭法七祀，宗伯五祀，司命、泰厉非地类，血祭者，惟五耳。月令四时祀户、灶、门、行、中霤是也。

汉

汉立五祀，遣有司行事，礼亚于社稷。
按《杜佑·通典》：汉立五祀。白虎通云：户一祀，
春万物触户而出，亦为阳气之生，欲留之，即祭户。户者，人所出入者。

灶二祀，
夏火王长养万物，即祭灶。灶者火之主，人所以自养也。

门三祀，
秋万物成熟，将内之，从外而入内自守而祭门。门者所以闭藏。

井四祀，
冬水王万物伏藏而祭井。井者水主，藏在冬。

中霤五祀。
六月土王，而祭中霤者，象土位在中也。

岁一遍，有司行事，礼颇轻于社稷。
祭祀，天子诸侯以牛，因四时祭牲也。祀户以羊，灶以鸡，中霤以牛，门以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，不得用牛者用豕，井用鱼也。
武帝　年，上始祀灶。按《汉书·武帝本纪》不载。按《郊祀志》：武帝即位，尤重鬼神之祀。李少君以祠灶方见上，上尊之。少君言上：
祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿。

后汉

光武帝建武　年，定五祀仍旧制，以立夏日祀灶。按《后汉书·世祖本纪》不载。按《祭祀志》：国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷。五祀，门户井灶中霤也。韦昭曰：古者穴居，故名室中为中霤也。

按《礼仪志》：立夏之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣赤，至季夏衣黄，郊。其礼：祠特，祭灶。按《晋书·礼志》：礼，王为群姓立七祀，曰司命、中霤、国门、国行、太厉、户、灶。汉仪云，国家亦有五祀，有司行事，其礼颇轻于社稷，则亦存其典矣。
按《杜佑·通典》：后汉建武初，有五祀之祭：门，户，井，灶，中霤也。有司掌之，其祀简于社稷矣。人家祀山神、门、户。

魏

魏兴，复旧祠，始立五祀之祭。
按《杜佑·通典》：魏武王始定天下，兴复旧祀，而造祭五祀：门、户、井、灶、中霤也。晋傅元云：帝之都城宜祭一门，正宫亦祭一门，正室祭一户，井、灶及中霤，各择其正者祭之。以后诸祀无闻，惟司命配享于南坛。

晋

晋江左以后，不立七祀。
按《晋书·礼志》：江左以来，不立七祀。

陈

文帝天嘉　年，罢圆丘五祀之祭。
按《陈书·文帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：文帝天嘉中，摄太常卿许亨奏曰：昔梁武帝云：天数五，地数五，五行之气，天地俱有。故南北郊内，并祭五祀。臣按《周礼》：以皿祭社稷五祀。郑元云：阴祀自血起，贵气臭也。五祀，五官之神也。五神主五行，隶于地，故与埋沈副辜同为阴祀。既非禋柴，无关阳祭。故何休云：周爵五等者，法地有五行也。五神位在北郊，圆丘不宜重设。制曰：可。

北魏

孝文帝太和十五年，诏五祀祭于明堂，不须别立。
按《魏书·高祖本纪》不载。按《礼志》：太和十五年，诏曰：先恒有水火之神四十馀名，及城北星神。今圆丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中霤，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。

隋

文帝开皇　年，定五祀为中祀。
按《隋书·高祖本纪》不载。按《礼仪志》：高祖受命，欲新制度。乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。五祀为中祀。养牲，在涤三旬。〈又〉户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙日，中霤则以季夏祀黄郊日，各命有司，祭于庙西门道南。牲以少牢。

唐

唐初，废七祀，惟季夏祭中霤。

按《杜佑·通典》云云。
元宗开元二十年，《开元礼》成定七祀祭礼。
按《唐书·元宗本纪》不载。按《礼乐志》：七祀，各因其时享：司命、户以春，灶以夏，中霤以季夏土王之日，门、厉以秋，行以冬。时享之日，太庙令布神席于庙庭西门之内道南，东向北上；设酒樽于东南，罍洗又于东南。太庙令、良酝令实尊篚，太官丞引馔，光禄卿升，终献，献官乃即事，一献而止。〈又〉七祀，笾二、豆二、簋二、簠二、俎二。
按《旧唐书·礼仪志》：起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》。二十年九月，颁所司行用焉。按《开元礼》：祭七祀，祭日未明一刻，太庙令帅其属入布神席于庙庭西门之内道南，东向，以北为上，席皆以莞。设神位各于座首。设酒樽于神座东南，设洗于酒樽东南，俱北向。罍水在洗东，篚在洗西，南肆。篚实以巾爵。太庙令与良酝令属入实樽罍如常，其执樽罍篚者，各位于樽罍篚之后。初太祝以下入，祝史与执樽罍篚者次入就位。遂于堂上设馔讫，太官丞引馔入，祝史迎引于座首，各设于神座前。于光禄卿将升献，赞引引献官诣罍盥洗，诣酒樽所，执樽者举幂，献官酌酒，赞引引献官进，西向跪奠于司命神座，少退，西向立。祝史持版进神座之右，北向跪读祝文曰：维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝遣具位姓名，昭告于司命：三阳照物，四序惟始，式遵常礼，谨以牺齐，粢盛庶品，明荐于司命，尚飨。户云时惟岁首，升阳赞滞。灶云时惟夏始，盛阳作统。门云时惟孟秋，升阴纪物。厉云时属实沈，气序清肃。行曰时惟冬首，盛阴作纪。读祝文讫，兴，献官再拜，祝史进奠版于神座，还樽所。其七祀祝版，祝史入读之。献官再拜讫，赞引引献官诣酒樽所，酌献并如上仪。讫，赞引引还本位。于堂上彻豆，祝史进彻豆，还樽所。腊享祝文：维某年岁次月朔日，子孝曾孙开元神武皇帝某，敢昭告于献祖宣皇帝、祖妣宣庄皇后张氏：肃承灵祐，锡兹介福，时和年登，率遵彝典，谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴齐，虔恭斋栗，备兹清祀，尚飨。
馀室祝文准此。太祖以下称臣。

腊享祭七祀文曰：维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝遣具位姓名，昭告于司命、户、灶、中霤、门、厉、行：今时和年丰，式遵常礼，谨以牺齐粢盛庶品，明荐于司命、户、灶、中霤、门、厉、行，尚飨。献官惟献司命，馀座斋郎助奠，馀如上仪。〈又〉季夏土王日，祭中霤于太庙之庭。前祭三日，请祭官散斋二日于正寝，致斋一日于庙所，如别仪。前一日，卫尉陈设如常。祭日，未明十刻，太官丞具特牲之馔。未明一刻，太常令帅其属入布神座于庙庭西门之内道南，东向，以北为上，席以莞，设神位于座首。设酒樽于神座东南，设洗于酒樽东南，俱北向，罍水在洗东，篚在洗西，南肆。篚实以巾爵。奉礼设太庙令位于神座东南，执事者位于其后，俱北向西上。设门外位皆于东门外道南，重行北向，以西为上。质明，诸行事之官各服其服。良酝之属入实樽罍，太官丞监实笾豆簠簋。赞引引太庙令，又赞引引执事者，俱就门外位。太祝与执樽罍篚幂者先入，诣神座前，西向再拜讫，各就位。立定，赞引引太庙令，又赞引引执事者入就位。赞引赞拜，太庙令以下皆再拜。太官丞出，诣馔所。赞引进太庙令之左，白：有司谨具，请行事。退复位。太官丞引馔入，太祝迎引于座首，设于神座前讫，太官丞以下还本位，太祝还樽所。赞引引太庙令诣罍洗，盥手洗爵，诣酒樽所，执樽者举幂，太庙令酌酒。赞引引太庙令进神座前，西向跪奠爵，俛伏，兴，少退，西向立。太祝持版进于神座之右，北向跪读祝文曰：维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝谨遣具位姓名，敢昭告于中霤：赖兹保养，氓庶以安，式荷神功，祗率常礼，爰以特牲、时藏、芗合、芗萁、嘉疏、嘉荐、醴酒，明祀于神，尚飨。讫，兴。太庙令再拜。太祝进奠版于神座，俛伏，兴，还樽所。太祝以爵酌福酒，进太庙令之左，北面立。太庙令再拜，受爵，跪祭酒，遂饮卒爵。太祝进受爵，还樽所。太庙令俛伏，兴，再拜，赞引引还本位。太祝进，跪彻豆，俛伏，兴，还樽所。太祝与执樽罍篚者俱复位。立定，赞引赞拜，太庙令以下皆再拜。赞引进太庙令之左，白：礼毕。遂引太庙令以下出。其祝版燔于斋所。
按《杜佑·通典》：开元制礼，祭七祀，各因时飨，祭之于庙庭。司命、户以春，灶以夏，门、厉以秋，行以冬，中霤以季夏。

宋

神宗熙宁八年，七祀，始置位版，以四时分祭。
按《宋史·神宗本纪》不载。按《礼志》：太庙司命、户、灶、中霤、门、厉、行七祀，熙宁八年，始置位版。太常礼院请禘飨遍祭七祀。详定所言：《周礼》：天子六服，自冕而下，各随所祭而服。今既不亲祀，则诸臣摄事日，当从王所祭之服，其摄事之臣不系其官。又言：《礼·祭法》曰：王自为立七祀：曰司命，曰中霤，曰国行，曰泰厉，曰门，曰户，曰灶。孟春祀户，祭先脾；孟夏祀灶。祭先肺；中央土祀中霤，祭先心；孟秋祀门，祭先肝；孟冬祀行，祭先肾。又《传》曰：春祀司命，秋祀厉。此所祀之位，所祀之时，所用之俎也。《周礼》：司服掌王之吉服，祭群小祀则服元冕。《注》谓宫中七祀之属。《礼记》曰：一献熟。《注》谓宫中群小神七祀之等。《周礼·大宗伯》：若王不与祭祀则摄位。此所祀之服，所献之礼，所摄之官也。近世因禘祫则遍祭七祀，其四时则随时飨分祭，摄事以庙卿行礼而服七旒之冕，分太庙牲以为俎，一献而不荐熟，皆非礼制。请以立春祭户于庙室户外之西，祭司命于庙门之西，制脾于俎；立夏祭灶于庙门之东，制肺于俎；季夏土王日祭中霤于庙庭之中，制心于俎；立秋祭门及厉于庙门外之西，制肝于俎；立冬祭司命及行于庙门外之西，制肾于俎，皆用特牲，更不随时飨分祭。有司摄事，以太庙令摄礼官，服必元冕，献必荐熟。亲祀及腊飨，即依旧礼遍祭之。〈又〉神宗诏改定小祀：以四立祭司命、户、灶、中霤、门、厉、行。〈又〉季夏土王日祀中霤。
元丰三年，太常礼院请禘飨遍祭七祀，诏从之。
按《宋史·神宗本纪》不载。按《文献通考》云云。
徽宗政和三年，班《五礼新仪》，定七祀祭礼。
按《宋史·徽宗本纪》：政和三年四月，班《五礼新仪》。按《礼志》：《政和新仪》定太庙七祀，四时分祭，如元丰仪，腊飨祫飨则遍祭，设位于殿下横街之北、道西，东向，北上。〈又〉议礼局言：《周礼》小司徒之职：凡小祭祀奉牛牲羞其肆。又《肆师》云：小祭祀用牲。所谓小祭祀，即宫中七祀之类是也。后世以有司摄事，难于纯用太牢，犹宜下同大夫礼，用羊、豕可也。又言：社稷五祀，先荐爓，次荐熟；至于群小祀，荐熟而已。请宫中七祠止荐熟。从之。
高宗绍兴二十七年，诏太庙腊飨祫飨，并祭七祀。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴二十七年六月戊午，初命太庙，腊飨祭七祀，祫飨亦祭之。按《礼志》：南渡后，七祀仍旧制。

金

章宗承安四年六月，祭中霤。
按《金史·章宗本纪》云云。
泰和四年六月乙巳，祭中霤。
按《金史·章宗本纪》云云。

元

元制，七祀之礼，附祭于庙庭中街之东。
按《图书编》：元制，附祭七祀神位于庙庭中街之东，西向。其分为四时之祭，并与宋同，惟中霤则附于七月之祭，特祭则遍设之，每位笾豆各二，簠簋各一，尊二，俎一。
按《续文献通考》：元无五祀之礼。

明

太祖洪武二年，定岁终腊飨，岁暮飨太庙，并祭五祀。按《续文献通考》：洪武二年，尚书崔亮奏：周官，天子五祀，曰门，曰户，人之所出。中霤，人之所居。曰灶，曰井，人
之所养。故杜佑曰：天子诸侯必立五祀，所以报德也。今拟周官五祀，止于岁终腊飨，通祀于庙门外，从之。岁暮飨太庙时，五祀并列庙西庑下，东向。太常寺官行礼。
洪武二十六年，定厉坛祀典。
按《明会典》：洪武二十六年，定凡各府州县，每岁春清明日，秋七月十五日，冬十月一日，祭无祀鬼神。其坛设于城北郊间府州名郡厉县名邑。厉祭，物牲用羊三，豕三，饭米三石，香烛酒纸随用其仪注。先期三日，主祭官斋沐更衣，用常服，备香烛酒果，诣本处城隍发告文。通赞者赞鞠躬拜兴，拜兴平身，诣神位前跪，进爵献爵，奠爵，俯伏兴，平身复位。鞠躬拜兴，拜兴平身，焚告文礼毕。至日设城隍位于坛上，祭物用羊一，豕一，设无祀鬼神于坛下左右。如府，则曰本府境内无祀鬼神，祭物用羊二，豕二，解置于器，同羹饭等铺，设各鬼神位前，执事者陈设毕，通赞唱执事者各就位，陪祭官各就位，主祭官就位，鞠躬拜兴。拜兴，拜兴，拜兴平身，诣神位前跪，三献酒俯伏兴，平身复位。读祭文讫，鞠躬拜兴，拜兴，拜兴，拜兴平身，以祭文同纸焚讫，赞礼毕。
洪武　年，令庶人得祀灶。按《明会典》云云。
成祖永乐　年，定五祀祀典。
按《明会典》：五祀，旧制，每岁孟春，遣内官祭司户之神，于宫门外道左南向。孟夏，遣内官祭司灶之神于内府大庖厨前中道南向。季夏，遣司礼监官祭中霤之神于文楼前西向。孟秋，遣守门内官祭司门之神于午门前西角楼东向。孟冬，遣内官祭司井之神于内府大庖厨井前南向。俱羊一，豕一，果品五，礼神制帛一。岁暮合祭于太庙丹墀之西，羊五，豕五，果品五，礼神制帛五，遣太常寺少卿行礼。
今改以时飨太庙日，祭司户司灶司门司井之神，而祭中霤并合祭日期，及各遣官仪物，并如旧。

一：正祭，赞引引献官诣盥洗所，洗讫出笏就位，赞四拜，赞行初献礼，赞诣神位前搢笏奠帛献爵，如素祭，献茶，出笏复位。赞跪读祝讫，俯伏兴平身，赞行亚献终，献礼俱执事者捧爵，自跪献于神位前讫，赞四拜，赞焚祝帛，赞诣焚祝帛所，赞礼毕。
按《续文献通考》：成祖永乐以后，五祀于四孟及季夏已。而立春祀户宫门外道左西向，立夏祀灶大庖前中道南向，季夏土王后戊日祀中霤文楼前西向，立秋祠门午门外西角楼东向，立冬祀井大庖前南向，皆遣内臣祭，各少牢一。岁暮，太常少卿合祀于太庙丹墀西东向，用少牢五。五祀仪。四孟及季夏分祭，各羊一，豕一，礼神制帛一，岁暮合祭，共羊五豕五，制帛五。司户之神，宫内祭，内官行礼。司灶之神，光禄寺祭，内官行礼。中霤之神，奉天殿外文楼前西向，司礼监官行礼。季夏土王后戊日祭司门之神，午门前，祭守门内官行礼。司井之神宫内祭，内官行礼。岁暮合祭五祀太庙西庑下东向，太常寺官行礼。
世宗嘉靖　年，定五祀及太厉，遣官致祭。
按《明会典》云云。

皇清

顺治八年
《大清会典》：顺治八年，题准每岁正月，祭司户之神于
宫门外道左南向。四月，祭司灶之神于内府大庖前中道南向。六月，祭中霤之神于文楼前西向。七月，祭司门之神于午门前西角楼东向。十月，祭司井之神于内府大庖井前南向。
中霤神，
门神二祀，太常寺掌行。
户神，
灶神，井神三祀，内务府掌行，停其岁暮合祭。
顺治十六年

《大清会典》：顺治十六年六月，祭
中霤神于
太和殿阶下之东，神位西向，爵三，羊一，豕一，果品
五，礼神制帛一，遣太常寺堂官一员奠帛行三献礼，读祝文致祭。
七月祭
门神于
午门外西旁，神位东向，遣太常寺堂官致祭，供献
行礼，与祭
中霤神同。
是年十二月，仍行岁暮合祭礼，祭
户神，
灶神，中霤神，
门神，
井神于

太庙西庑阶下，神位俱东向，遣太常寺堂官致祭供献
行礼，与中霤神等分祭同。
顺治十八年

《大清会典》：顺治十八年，
谕户灶井神停其祭祀。
又题准中霤神门神，停其祭祀。

五祀七祀部汇考二

《礼记》

《王制》

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。
〈陈注〉《周官·制度》云，五祀见于《周礼》、《礼记》、《仪礼》杂出于史传多矣。独《祭法》加为七。《左传》、《家语》以为重该修熙勾龙之五官。《月令》以为门行户灶中霤。然则所谓五祀者，名虽同而祭各有所主也。郑氏以七祀为周制，五祀为商制。然《大宗伯》亦云祭社稷五祀。《仪礼》士疾病祷五祀。则五祀无尊卑隆杀之辨矣。愚意郑氏已是臆说。《祭法》之言，亦未可深信。

《月令》

孟春之月，其祀户，祭先脾。〈仲春季春同〉
〈陈注〉户者，人所出入。司之有神，此神是阳气，在户之内。春阳气出，故祀之。祭先脾者，木克土也。《独断》曰：户春为少阳，其气始出，生养祀之于户，祀户之礼，南面设主于门内之西。〈大全〉严陵方氏曰：户奇而在内，阳自内出之象也。春生为阳出之时，故以祀
户门耦而在外，阴自外入之象也。秋收为阴入之时，故其祀门灶者，物之所以化。而夏之时，则阳已极而阴，于是化也。故其祀灶行者，人之所以往而冬之时，则阳来复而阴于是往也。故其祀行中霤，盖中室也。以居中而奠四隅，故中央则其祀中霤，五祀皆有功于人者也，故立祀以报之，而报之之时，又各从其类焉。于户曰祀，于脾曰祭，何也。盖户者所祭之神，脾者所祭之物。脾，上藏也。五祀之祭，必有牲焉。特各以其藏为之先尔。故每以先言之。

孟夏之月，其祀灶，祭先肺。〈仲夏季夏同〉
〈陈注〉灶，火之养人者也。祭先肺，火克金也。《独断》曰：灶，夏为太阳，其气长养，祀灶之礼，在庙门外之东，先席于门，奥东面设主于灶陉也。

季夏之月，中央土，其祀中霤，祭先心。
〈陈注〉土寄旺于四时，各十八日，共七十二日。除此则木火金水，亦各七十二日。以土于四时无乎不在，故无定位，无专气，而寄旺于辰戌丑未之末。未月在火金之间，又居一岁之中，故特揭中央土一令，以成五行之序焉。古者陶复陶穴，皆开其上，以漏光明，故雨霤之后，因名室中，为中霤，亦土神也。祭先心者，心居中君之象，又火生土也。《独断》曰，季夏土气始盛，其祀中霤，霤神在室。祀中霤，设主于牖下。

孟秋之月，其祀门，祭先肝。〈仲秋季秋同〉
〈陈注〉秋阴气出，故祀门，祭先肝，金克木也。《独断》曰：门秋为少阴，其气收成祀之于门，祀门之礼，北面设主于门左枢。

孟冬之月，其祀行，祭先肾。〈仲冬季冬同〉
〈陈注〉行者，道路往来之处。冬阴往而阳来，故祀行也。春夏秋皆祭先所胜，冬当先心，以中央祭心，故但祭所属。又以冬主静，不尚克制故也。《独断》曰：行冬为太阴，盛寒为水祀之于行，在庙门外之西軷壤厚二尺，广五尺，轮四尺，北面设主于軷上。

《曾子问》

曾子问曰：天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何，孔子曰：废。
〈注〉天子七祀，言五者，关中言之。〈疏〉郑此注以《周礼》言之。《祭法》周天子七祀，诸侯五祀，大夫三祀。五居其中，言是诸侯之法。举五而言，则上兼七下通三。欲见天子及大夫，其祭皆然，故云关中，言之关通也，故通取中央而言之。

天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭，其祭也。尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。
〈陈注〉五祀外神，不可以己私丧久废。其祭若当祭之时，而天子崩，则止而不行。俟殡讫，乃祭，然其礼则杀矣。侑，劝也。尸入，迎尸而入坐也。尸三饭告饱，则止祝更不劝侑，其食使满足当饭之数也。酳食毕，而以酒漱口也。

《祭法》

王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶，王自为立七祀，诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉，诸侯自为立五祀，大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行，适士立二祀，曰门，曰行，庶士，庶人立一祀，或立户，或立灶。
〈疏〉《正义》曰：此一经明天子以下立七祀五祀之义。曰司命者，宫中小神。熊氏云，非天之司命，故祭于宫中。皇氏云，司命者，文昌宫星。其义非也。曰中霤者，主堂室神。曰国门者，国门谓城门也。曰国行者，谓行神，在国门外之西。曰泰厉者，谓古帝王无后者也。此鬼无所依，归好为民作祸，故祀之也。王自为立七祀者，前是为民所立，与众共之，四时常祀。及为群姓祷祀，其自为立者，王自祷祭，不知其当同是一神，为是别更立七祀也。诸侯为国立五祀者，减天子户灶二祀，故为立五祀也。曰公厉者，谓古诸侯无后者，诸侯称公，其鬼为厉，故曰公厉。诸侯自为立五祀者，义与天子同。大夫立三祀者，减诸侯司命中霤，故为三祀也。曰族厉者，谓古大夫无后者鬼也，族，众也，大夫众多，其鬼无后者众多，故言族厉。曰门，曰行者，其大夫无民国，故不言国门国行也。然郑注《曲礼》大夫五祀，为夏殷法。注《王制》大夫五祀，是有采地者。郑何以知。然《曲礼》文连于大夫五祀，故知非周而《王制》立七庙，故知是《周礼》。以彼推此，大夫三祀，则周诸侯之大夫无地者也。小神居人之间，司察小过，作谴告者，以其非郊庙社稷大神，故云小神，以其门户灶等，故知居人间也。以小神所祈，故知司察小过。作谴告，谓作谴责以告人。云幽，则有鬼神。鬼神，谓此与者，以礼天神人鬼地祇，皆列其名。《乐记》直云幽，则有鬼神，是幽闇之处，有细小之鬼神。记此小祀者，与与是疑辞也。云司命主督察三命者，案《援神契》云，命有三
科。有受命，以保庆。有遭命，以谪暴。有随命，以督行。受命，谓年寿也。遭命，谓行善而遇凶也。随命，谓随其善恶而报之云。《聘礼》曰：使者出释币于行归，释币于门者，證大夫有门行。云士丧礼曰疾病祷于五祀者，證士亦有五祀。云司命与厉其时不著者，以其馀五祀，月令所祀，皆著其时，惟司命与厉祀时不显著。云今时民家，或春秋祠司命，行神山神门户灶在旁者，郑以无文，故引今汉时民家，或有春秋二时祠司命行神山神也。民或然，故云或也。其祀此司命行神山神之时，门户灶三神在诸神之旁列位，而祭也。云是必春祠司命，秋祠厉也者，汉时既春秋俱祠司命与山神，则是周时必应春祠司命司命主长养。故祠在春厉，主杀害，故祠在秋。云或者合而祠之者，郑又疑之，以见汉时司命与山神春秋合祭故。云或者合而祠之云山，即厉也者，以汉时祭司命行神山神门户灶等。此经亦有司命门行户灶等，汉时有山而无厉，此有厉而无山故。云山即厉也，云民恶言厉，巫祝以厉山为之者，郑解厉称山之意，汉时人民嫌恶厉，汉时巫祝之人，意以厉神是厉山氏之鬼为之故。云厉山云谬乎者，谓巫祝以厉为厉山之鬼，于理谬乎，所以为谬者鬼之无后，于是为厉厉山氏有子曰柱，世祀厉山之神，得其鬼为厉故。云谬也，引《春秋传》者，昭七年《左传》文于时郑良霄被杀而死，其鬼为厉，子产立良霄之子良止为后，子大叔问其故，子产曰：鬼有所归，乃不为厉。引之者，證厉山氏既有所归，不得为厉。〈陈注〉司命见《周礼》中霤门行户灶见《月令》。泰厉，古帝王之无后者。公厉，古诸侯之无后者。族厉，古大夫之无后者。又按五祀之文，散见经传者非一，此言七祀三祀二祀一祀之说，殊为可疑。

五祀七祀部总论

《礼记》

《礼运》

夫政必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。
〈陈注〉人君之政，必本于天而效法之，以布命于下也。有事于五祀而出命，是制度之政。制度之兴，始于宫室，故本五祀。

五祀，所以本事也。
〈陈注〉本诸事为而祭五祀，皆是使礼教之四达。〈大全〉严陵方氏曰：五祀出于五行，而五行各因时以用事焉，故曰所以本事也。

礼行于五祀，而正法则焉。
〈陈注〉正法则，谓贵贱之礼，各有制度，无敢僭踰也。

《礼器》

孔子曰：臧文仲安知礼，夏父弗綦，逆祀而弗止也。燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。
〈集说〉新安朱氏曰：有问灶可祭否。答曰：饮食所系，亦可祭。又问灶尸，答曰：想是以庖人为之。严陵方氏曰：奥者，西南隅致养之地，故祀灶于奥，以灶能化饮食以养人故也。配以先炊，故谓之老妇之祭，犹以后稷配天，而谓之郊祀后稷也。金华应氏曰：奥者，西南隅之地，而燔柴以焚牲也。文仲不知正其顺祀之为礼，徒以昵于所亲之为孝。时僖公之死，未久既升，其祀于上又即其所居之奥，而焚牲以为祭，夫子谓此特老妇之祭耳。盖五祀设主而迎祭于奥，皆室人亲荐，而妇人之老者主其事，是其所以为媚事之能耳，而何益于孝哉。〈陈注〉此言臧文仲不能正失礼之事，礼祭至尸食，竟而祭爨。神宗妇祭饎爨烹者，祭饔爨，其神则先炊也，故谓之老妇，惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功于人之饮食，故报之也。

《白虎通》《五祀》

五祀者何谓也。谓门户井灶中霤也。所以祭何。人之所处出入，所饮食故，为神而祭之。何以知五祀谓门户井灶中霤也。《月令》曰，其祀户。又曰，其祀灶，其祀中霤，其祀门，其祀井。独大夫已上得祭之何。士者，位卑禄薄，但祭其先祖耳。《礼》曰，天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。《曲礼》曰，天地四时，山川五祀，岁遍：诸侯方祀，山川、五祀，岁遍，卿大夫祭五祀，士祭其先。非所当祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。祭五祀所以岁一遍何。顺五行也。故春即祭户，户者，人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭灶者，火之主人，所以自养也。夏亦火王，长养万物。秋祭门，门以闭藏自固也，秋亦万物成熟内备自守也。冬祭井，井者水之主藏，在地中，冬亦水王万物伏藏。六月祭中霤，中霤者象土在中央也，六月亦土王也。故《月令》春言其祀户，祭先脾。夏言其祀灶，祭先肺。秋言其祀门，祭先肝。冬言其祀井，祭先肾。中央言其祀中霤，祭先心。春祀户祭，所以特先脾者何。脾者，土也。春木主煞土，故以所胜祭之也。是冬肾，六月心，非所胜者以祭何。以为土位在中央至尊，故祭之以心。心者，藏之尊者。水最卑不得食，其所胜祭五祀，天子诸侯以牛，卿大夫以羊，因四时牲也。一说户以羊，灶以雉，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰，中霤用牛，馀不得用豚，井以鱼。

《杜佑·通典》《五祀说》

说曰：天子诸侯必立五祀。五祀者，为其有居处出入饮食之用，祭之所以报德也。历代同，或五或七。周礼，天子祭七，诸侯祭五，降杀之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五。郑注云殷礼者，以祭法差降殊异故言之。郑又云：祭灶，祀老妇人，古之始炊者也。以此推之，七祀皆应古之始造者焉。马融以七祀中之五：门、户、灶、行、中霤，即勾芒等五官之神配食者。勾芒食于木，祝融食于火，该食于金，修及元冥食于水，勾龙食于土。月令五时祭祀，只是金木水火土五行之祭也。许慎云：月令孟夏祀灶。王者所祭古之有功德于人，非老妇也。郑元云：为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼，设主于灶陉。祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。又月令云其帝炎帝，其神祝融，又列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又左传云：五官之神，生为上公，死为贵神。若祭之灶陉，岂传谓贵神乎。特牲馈食礼云尸谡而祭饎爨，以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之云盛于盆，樽于瓶，若是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎。郑冲云：五祀虽出天地之间，阴阳之气，实非四时五行阴阳之正者也。月令春祀户，祭先脾；秋祀门，祭先肝。此顺气所宜，藏所值耳。又司命则司命星下食人间，司谴过小神矣。袁准正论，以为：五行之官祭于门、户、行、灶、中霤。中霤，土神也。火正祀灶，而水正不祀井，非其类也，且社奚为于人家之屋栋间哉。礼记王七祀，诸侯五，大夫三，冬其祀行，是记之误也。井不轻于灶，行不惟冬。白虎通云月令其祀井是也。秦静云：今月令谓行为井，是以时俗或废行而祀井。魏武兴复旧祀，而祭门、户、井、灶、中霤，凡五祀焉。
按汉诸儒戴圣、闻人通汉等白虎通议五祀则有井之说，盖当时已行，中间废阙，至魏武重修旧典而祭井焉。

高堂生月令仲冬，祀四海井泉。祭井自从小类，不列五祀，儒家误以井于五祀，宜除井而祀行。傅元曰：七祀五祀，月令皆云祀行而无井。月令先儒有直作井者。既祭灶而不祭井，于事则有阙，于情则不类，谓之井者近是也。又按白虎通曰：共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。

《陈祥道礼书》《论五祀》

五祀见于《周礼》、《礼记》、《仪礼》，杂出于史传多矣。特祭法以司命，泰厉为七祀，而《左传》昭二十五年，《家语·五帝篇》则以五祀为重该修熙黎勾龙之五官。《月令》以五祀为门行户灶中霤。《白虎通》刘昭范晔高堂隆之徒，以五祀为门井户灶中霤。郑氏释《大宗伯》之五祀，则用《左传》、《家语》之说。释小祝之五祀，则用《月令》之说。释《王制》之五祀，则用《祭法》之说。而荀卿谓五祀执荐者，百人侍西房。侍西房，则五祀固非四方之五官。侍必百人，则五祀固非门户之类。然则所谓五祀者，其名虽同，其祭各有所主。七祀之制，不见他经。郑氏以七祀为周制，五祀为商制。然《周官》虽天子，亦止于五祀。《仪礼》虽士亦传五祀。则五祀，无尊卑隆杀之数矣。《祭法》自七祀推而下之，至于适士二祀，庶人一祀，非《周礼》也。然礼所言五祀，盖皆门户之类而已。门户人所资以出入者也，中霤人所资以居者也，灶井人所资以养者也。先王之于五者，不特所资如此，而又事有所本，制度有所兴，此所以祀而报之也。中霤，土之所用事，故祀于中央。灶，火之所用事，故祀于夏。井，水之所用事，故祀于冬。户在内而奇阳也，故祀于春。门在外而耦阴也，故祀于秋。两汉魏晋之立五祀，井皆与焉。特隋唐参用《月令》、《祭法》之说，五祀祭行。及李林甫之徒，复修《月令》冬亦祀井，而不祀行。然则行神，亦特軷于始行而已，非先王冬日之常祀也。考之于礼，五祀之牲羊牲，凡祭五祀于庙，有主有尸。观《月令》腊先祖五祀，同时则五祀，祭于庙可知也。《曾子问》既殡而祭，五祀尸及三饭，则五祀有尸可知也。既殡而祭，不酳不酢，则凡祭五祀，固有侑酳与酌矣。老妇之祭，先儒以为灶配，则五祀固有配矣。先儒又谓卿以上宗庙有主，五祀亦有主矣。大夫以下宗庙无主，五祀亦如之。然大夫之庙，未尝无主。五祀有主与否，不可考也。

《大学衍义补》《国家常祀之礼》

《周礼·大宗伯》：以血祭祭五祀。
《司服》：王祀五祀，则希冕。
《曲礼》：天子，诸侯，大夫祭五祀，岁遍。
《月令》：春，其祀户，祭先脾。夏，其祀灶，祭先肺。中央土，其祀中霤，祭先心。秋，其祀门，祭先肝。冬，其祀行，祭先肾。孟冬，腊五祀。
臣按《周礼》、《仪礼》虽有五祀之名，而无其目。《月令》所谓门行户灶中霤。《白虎通》则无行而有井。汉及魏晋以来，皆祭井不祭行。自郑元有凡祭五祀于庙之文。隋唐以来，皆以时享。祖宗时并祭之，本朝于四孟享太庙，各祭其一于。春祭户，夏祭灶，秋祭门，冬祭井，季夏土旺日祭中霤。又于岁暮享庙，命官兼祭五祀。盖本月令腊享五祀也。又每遇亲王来朝之国，皆设祭于承天门外，虽曰门祭，然即古人軷行之祀也。是则本朝五祀，盖兼用《月令》、《白虎通》之文欤。

《祭法》：王为群姓立七祀，五曰泰厉。诸侯为国立五祀，五曰公厉。大夫立三祀，一曰族厉。
《春秋左氏》曰：鬼有所归，乃不为厉。
臣按，厉祭自三代以来有之。本朝洪武三年，命天下京都王国府州县，于城北郊各立厉坛，颁祭厉及告城隍文与坛式，于天下每岁三祭。春清明，秋七月望，冬十月朔也。在内命京尹主祭，在外则守令主之。先期牒城隍神，至日祀以为主。其祭文略曰：普天之下，后土之上，无不有人，无不有鬼神。人鬼之道，幽明虽殊，其理则一。故天下之广兆民之众，必立君以主之。君总其大，又设官分职于府州县，以各长之。各府州县又于一百户内设一里长，以细领之。上下之职，纲纪不紊，此治人之法如此。天子祭天地神祇及天下山川，王国各府州县祭境内山川及祀典神祇，庶民祭其祖先及里社土谷之神，上下之礼，各有等第。此事神之道如此。尚念冥冥之中，无祀神鬼，昔为生民，未知何故而殁。其间有遭兵刀而横伤者，有死于水火盗贼者，有被人取财而逼死者，有被人强夺妻妾而杀死者，有遭刑祸而负屈死者，有天灾流行而疫死者，有为猛兽毒虫所害者，有为饥饿冻死者，有因战斗而殒身者，有因危急而自缢者，有因墙屋倾颓而压死者，有死后无子孙者，此等鬼魂，或终于前代，或殁于近世，或兵戈扰攘流移于他乡，或人烟断绝久阙，其祭祀姓名，泯没于一时，祀典无闻而不载，此等孤魂，死无所依，精魄未散，结为阴灵，或倚草附木，或作为妖怪，悲号于星月之下，呻吟于风雨之时，凡遇人间节令，心思阳世，魂杳杳以无归，身堕沈沦。意悬悬而望祭，兴言及此，怜其惨悽。故敕天下有司，依时享祭，在京都有泰厉之祭，在王国有国厉之祭，在各府州有郡厉之祭，在各县有邑厉之祭，在一里又各有乡厉之祭。期于神依人而血食，人敬神而知礼。仍令本处城隍以主此祭。兹盖我圣祖之宸翰也，天命圣祖为人神主，其于生民之休戚，固已周尽。而于鬼神之情状，亦无或遗。此幽明之间，所以各得其所，而致天下于隆平之域也。

五祀七祀部艺文

《五祀议》晋·傅元

《礼·大记》云，室中央中霤，谓四霤之中也。祭于漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行而无井，祭灶而不祭井，于事则阙。夫设祀者，非惟报功而已，亦神道设教，使民慎之幽明也。臣以为帝之都城，宜祭一门。正宫一门，正室一户，井灶中霤，亦各择其一正者祭之。

《祀灶解》唐·陆龟蒙

灶坏炀者，请新之。既成又请择吉日以祀告之曰：灶在祀典，闻之旧矣。《祭法》曰，王为群姓立七祀，其一曰灶，达于庶人庶士，立一祀，或立户，或立灶。饮食之事，先自火化。以来生民赖之，祀之可也。说者曰：其神居人间，伺察小过，作谴告者。又曰：灶鬼以时录人功，过上白于天，当祀之以祈福祥，此近出汉武帝时方士之言耳。苟行君子之道，以谨养老，以慈抚幼，寒同而饱均，丧有哀，祭有敬，不忘礼以约己，不忘乐以和心，室闇不欺，屋漏不愧。虽岁不一祀灶，其诬我乎。苟为小人之道，尽反君子之行，父子兄弟夫妇人，执一爨以自糊口，专利以饰诈，崇奸而树非，虽一岁百祀灶，其私我乎。天至高，灶至下，帝至尊严，鬼至幽仄，果能欺而告之，是不忠也。听而受之，是不明也。下不忠，上不明，又果可以为天帝乎。

《增设各乡厉祭田记》明·陈扬产

厉祭之义，三代而上邈矣。其详著于郑公孙侨氏。说者谓其得鬼神之情状，盖亦祀典所不废者。我太祖统驭宇内，皇仁翔洽，厚泽覃敷。凡含齿戴发有生之众，无不纳之生成中矣。独念焭独湮郁之民，生无养，死无归者，种种阴凝之气，附草藉木，结轸其间，类足以干太和，而兆沴气。乃著为令甲，凡九州内外，无论郡邑大小，乡里远近，皆得厉祭，所为通幽明，宣沈抑，广惠泽，意至深矣。顾率循日远浸以陋略，典则虽具，而精意荡然。乡里厉祀，往往弃置不讲，遂令圣神悠远博厚之泽，有至有不至，则郡邑牧长不谙于掌故之过也。海昌查公以郡丞，下视无为事。七年于兹，兹当岁时厉祭之顷，乃恻然念曰，有司传舍土地而秦越人鬼，不犹之尸素乎。于是悉心规画，询耆宿，遵故典，尽复乡厉之旧，为捐俸薪之半。随各乡里，区置田亩，课其租入，岁计若干，令所在约正，及附近僧徒分掌之。岁凡三举，举事之日，以其入得修冥荐，一如郡祭之例。呜呼。公之用心，何其仁且远哉。是乌容以无纪。

五祀七祀部纪事

《后汉书·阴识传》：宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田有七百馀顷，舆马仆隶，比于邦君。子方常言我子孙必将强大，至识三世而遂繁昌，故后常以腊日祀灶，而荐黄羊焉。《荆楚岁时记》：正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨柳枝插门，随杨柳枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。
《辇下岁时记》：都人至年夜，请僧道看经，备酒果，送神贴灶马于灶上，以酒糟抹于灶门上，谓之醉司命。范成大《村田乐府序》：腊月二十四夜祀灶，其说谓灶神翌日朝天，白一岁事，故前期祷之。
《东阳县志》：除夕具酒馔，于门前设祭，谓之赛路神。

五祀七祀部杂录

《淮南子·主术训》：尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼛鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢崇，山川弗敢祸，可谓至贵矣。《晋书·礼志》：傅咸表曰：祭法曰，王为群姓立七祀，王自为立七祀。言自为者，自为而祀也；为群姓者，为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。按祭，五祀国之大祀，七者小祀。周礼所云祭凡小祀，则墨冕之属也。景侯解大厉曰，如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉。
《赋珍》：五祀所以岁遍何。顺五行也。
《演繁露》：五祀有中霤，左氏三进及霤。《通典》曰：古者穴居，故名室曰霤。许叔重《说文》曰，屋，水流也。以今人家准之，则堂中有天井处也，许说诚确。
岳氏《愧郯录》：古有七祀，于前帝王诸侯卿大夫之无后者，皆致祭焉，谓之泰厉，公厉，族厉。今绝无举行者，故此等无依之厉，势或出于依附淫祠，殆无足怪。《礼记·祭法》郑氏注，汉时民家皆秋祠厉，盖此祀又达于民也，于古加严矣。郑注又云，民祠厉而托之曰山，盖恶言厉。巫祝取厉山之名，去厉为山，且引《春秋》良霄事，谓厉山有子曰柱，證时巫之谬。珂按，巫诚谬矣，然谓厉为山，要非如此大讹，意必祀厉山氏，特去一字不驯者耳。巫祝下流，去古未远，尚知有厉山氏。今世谓夏禹为行雨之神，谓小孤为妇人之神，皆安行而不以为误是巫，又乌知厉山。