钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第二百三十九卷目录
太岁祀典部汇考
元〈成宗至元一则〉
明〈太祖洪武二则 世宗嘉靖二则 穆宗隆庆一则〉
皇清〈顺治一则 太岁坛图三〉
太岁祀典部艺文一
景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁已下诸神祝文 宋王安石
太岁祀典部艺文二〈诗〉
祭太岁乐章 明会典
太岁祀典部杂录
城隍祀典部汇考
吴〈大帝赤乌一则〉
后唐〈废帝清泰一则〉
后汉〈隐帝乾祐一则〉
宋〈太祖建隆二则〉
元〈世祖至元一则 文宗天历一则〉
明〈太祖洪武四则 宣宗宣德一则 世宗嘉靖一则〉
皇清〈顺治二则 康熙二则〉
城隍祀典部总论
大学衍义补〈国家常祀之礼〉
春明梦馀录〈论城隍〉
城隍祀典部艺文
祭城隍文 唐张说
祭洪州城隍祈晴文 张九龄
祭城隍祈雨文 杜牧
祭桂州城隍祝文 李商隐
为安平公兖州祭城隍文 前人
为怀州李使君祭城隍文 前人
城隍祀典部纪事
城隍祀典部杂录
元〈成宗至元一则〉
明〈太祖洪武二则 世宗嘉靖二则 穆宗隆庆一则〉
皇清〈顺治一则 太岁坛图三〉
太岁祀典部艺文一
景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁已下诸神祝文 宋王安石
太岁祀典部艺文二〈诗〉
祭太岁乐章 明会典
太岁祀典部杂录
城隍祀典部汇考
吴〈大帝赤乌一则〉
后唐〈废帝清泰一则〉
后汉〈隐帝乾祐一则〉
宋〈太祖建隆二则〉
元〈世祖至元一则 文宗天历一则〉
明〈太祖洪武四则 宣宗宣德一则 世宗嘉靖一则〉
皇清〈顺治二则 康熙二则〉
城隍祀典部总论
大学衍义补〈国家常祀之礼〉
春明梦馀录〈论城隍〉
城隍祀典部艺文
祭城隍文 唐张说
祭洪州城隍祈晴文 张九龄
祭城隍祈雨文 杜牧
祭桂州城隍祝文 李商隐
为安平公兖州祭城隍文 前人
为怀州李使君祭城隍文 前人
城隍祀典部纪事
城隍祀典部杂录
礼仪典第二百三十九卷
太岁祀典部汇考
元
成宗至元三十一年,即位,五月,祭太岁于司天台。按《元史·成宗本纪》:至元三十一年夏四月,即皇帝位。五月壬子,祭太阳、太岁、火、土等星于司天台。
按《续文献通考》:元每有大兴作,祭太岁月将日,值于太史院。〈按:太岁之祀,汉唐宋以来,不载祀典。而王安石有祭太岁诸神文,岂宋时已有其祀耶〉
明
太祖洪武二年,议建太岁坛壝。按《馀冬序录》:国初肇祀太岁,礼臣上言:太岁之神,自唐宋以来,祀典不载。惟元有大兴作,祭于太史院,亦无常祭。国朝始有定祀,是以坛之制于古无稽,按《说文》太岁,木星也。一岁行一次,应十二辰而一周天。其为天神明矣。亦宜设坛露祭,但坛制无考,应照社稷坛筑造,高广尺寸差为减杀,庶于礼适宜。诏可。按《春明梦馀录》:洪武二年,以太岁风云雷雨及岳镇海渎山川城隍诸神,止合祀于城南诸神享祀之所,未有坛壝等祀,非隆敬神祇之道。命礼官考古制以闻。至是,礼官奏太岁者,十二辰之神。按《说文》:岁字从步从戊,木星一星行一次历十二辰而一周天,若步然也。自子至巳为阳,自午至亥为阴,所谓太岁十二辰也。阴阳家说有十二月,将十二时所值之神,若天乙天罡太乙功曹太冲之类,虽不经见,历代用之。唐宋不载祀典,元每有大兴作,祭太岁月将日值时值于太史院。今国家开创之初,尝以太岁及风云雷雨、岳镇海渎,天下山川,京都城隍,天下城隍,皆祀于城南享祀之所,既非专祀,又室而不坛,非理所宜。今宜以太岁及风云雷雨等祀合为一坛,春秋祀之。诏可。按《续文献通考》:国初,令祀太岁及四季月,将风云雷雨岳镇海渎山川城隍旗纛诸神,尝建山川坛于天地坛之西,正殿七坛。曰太岁,曰风云雷雨,曰五岳,曰四镇,曰四海,曰四渎,曰钟山。两庑从祀六坛,左京畿山川,夏、冬季月将。右都城隍,春、秋季月将。西南有先农坛,东有旗纛庙。南有籍田。至是始议为一坛,春秋专祭。先是,上亲祀之。至是始遣官祭,乃春用惊蛰,后秋用秋分,后三日,是日上皮弁御奉天殿降香,中严升御殿,献官复命解严还宫。
洪武七年,令仲春秋上旬,择日祭太岁。
按《春明梦馀录》:洪武七年甲寅,令春秋上旬择日祭太岁。未几,以诸神从祀南郊,遂省春祭。
世宗嘉靖八年,定祀太岁月将礼。
按《明会典》:嘉靖八年,令以每岁孟春及岁暮特祀太岁月将之神,与享太庙同日。〈又〉太岁月将,嘉靖八年定前期十日,太常寺请命大臣一员行礼。一:前期三日,太常寺奏祭祀如常仪。一:陈设太岁神位,犊一,羊一,豕一,豋一,铏二,簠簋各二,笾豆各十,爵三,酒盏三十,尊三,帛一,篚一。两庑月将共四坛,每坛犊一,羊一,豕一,豋一,铏一,簠簋各二,笾豆各十,爵三,酒盏三十,尊三,帛三,篚一。一:正祭,典仪唱乐舞生就位,执事官各司其事。赞引赞就位,典仪唱迎神,奏乐。乐止,赞两拜,典仪唱奠帛,行初献礼。奏乐,执事官捧帛爵,诣各神位,前奠讫,乐暂止。赞引赞跪,典仪唱读祝,读讫,乐复作。赞俯伏兴,平身。乐止。典仪唱行亚献礼,奏乐仪同初献,惟不献帛。读祝,乐止。典仪唱行终献礼,奏乐,仪同亚献,乐止。掌祭官西向立,唱赐福胙。执事官捧福酒跪,进于遣官右。赞跪,搢笏。赞饮福酒讫,执事官捧福胙跪,进于遣官右。赞受胙讫,赞出笏,赞俯伏兴,平身。赞两拜,典仪唱彻馔,奏乐,乐止,典仪唱送神,奏乐,赞两拜。乐止,典仪唱读祝官捧祝,掌祭官捧帛,馔各诣燎位,奏乐。捧祝帛馔官过遣官前讫,赞礼毕。嘉靖十一年,别建太岁坛,专祀太岁。
按《春明梦馀录》:嘉靖十一年,即山川坛为天神地祇二坛,以仲秋中旬致祭。别建太岁坛,专祀太岁。东庑为春秋月将,西庑为夏冬月将。各二坛。前为拜殿,宰牲亭。南为川井,即山川坛旧井,有龙蛰其中。坛西南有先农坛,东旗纛庙,坛南籍田在焉。〈又〉太岁坛在山川坛内,中为太岁坛,东西两庑,南为拜殿,殿之东南砌燎炉,殿之西为神库,神厨,宰牲亭,亭南为川井。外四天门,东门外为斋宫銮驾,库外为东文门。
穆宗隆庆元年,罢神祇坛,仍祀太岁。
按《明会典》:隆庆元年,议罢神祇坛,惟太岁月将特祭于山川坛如故。
皇清
顺治元年《大清会典》:顺治元年,题定。
太岁坛在正阳门外神祇坛内。每年正月初旬吉
日,十二月岁暮大建用二十九日,小建用二十八日,俱于时享
太庙日致祭。
一:前期,礼部题请遣太常寺堂官一员行礼,今由太常寺。
一:前期一日,太常寺官用白纸糊版,黄纸镶边,墨书祝文,送至
太岁坛神库内,安设如常仪。
一:前期一日,礼部太常寺官上香监宰牲,今由太常寺。
一:正殿陈设
太岁神牌,用黄纸墨书,照年建干支,书某年太岁
之神,笼于牌上,向南正设。〈祭毕同祝帛送焚〉礼神帛一,白色牛一,羊一,豕一,豋一,铏二,簠二,簋二,笾十,豆十,白磁爵三,磁酒盏三十,酒尊一。一:两庑陈设。
东庑正月神将,二月神将,三月神将,为第一坛。七
月神将,八月神将,九月神将,为第二坛,俱东设西向。
西庑四月神将,五月神将,六月神将,为第一坛。十
月神将,十一月神将,十二月神将,为第二坛。俱西设东向。每坛一案,每案用礼神白色帛三,其供品,与
正位前同。
一:祭日,早太常寺官捧祝版送至
太岁坛殿阶下、甬道西,安设祝案,上跪叩俱如常
仪。
一:祭日早,太常寺官至
神库内,捧
太岁神牌,
月将十二神牌,奉安正殿及两庑行礼如常仪。
一:祭日陈设毕,太常寺赞引官对引官引承祭官进拜殿西旁门,至盥洗处盥手毕,引至拜位前立。典仪唱乐舞生就位,执事官各司其事,武舞生引进。赞引官赞就位,承祭官就位,典仪唱迎神,协律郎唱举迎神乐,奏保平之章。乐作,赞引官赞跪叩兴,承祭官行二跪六叩头。礼兴,乐止典仪唱奠帛,行初献礼,协律郎唱举初献乐,奏安平之章。乐作,奠帛官于
神位前跪献,行三叩头礼。捧爵官立献毕,退。读祝
官至祝案前,一跪三叩头,捧祝版立,乐止,赞引
官赞跪,承祭官读祝官俱跪。典仪唱读祝,读祝官读毕,捧祝文置祝案上,三叩头退。乐作,赞引官赞叩兴,承祭官行三叩头礼兴,乐止,武舞生引退,文舞生引进。典仪唱行亚献礼,协律郎唱举亚献乐,奏中平之章。乐作,捧爵官献爵如初献仪。乐止,典仪唱行终献礼。协律郎唱举终献乐,奏肃平之章。乐作,捧爵官献爵如亚献仪。乐止,文舞生引退。典仪唱赐福胙,赞引官赞跪,承祭官跪,乐舞生二名捧酒胙,跪于右,又二名跪于左,赞引官赞饮福酒,承祭官受酒,拱举授于左接爵,乐舞生赞引官赞受胙,承祭官受胙,拱举授于左接胙,乐舞生俱退,赞引官赞叩兴,承祭官行三叩头礼兴,次行谢福胙礼,赞引官赞跪叩兴,承祭官行二跪六叩头礼兴,典仪唱彻馔,协律郎唱举彻馔乐,奏雍平之章。乐作,乐止,典仪唱送神,协律郎唱举送神乐,奏宁平之章。乐作,赞引官赞跪叩兴,承祭官行二跪六叩头礼兴,乐止,典仪唱捧祝帛馔恭送燎位,捧祝帛官一跪三叩头,捧黄纸
神位,并祝帛捧香,馔官跪捧,不叩。两庑帛馔,依次
捧送承祭官退,立拜位之西,俟祝帛捧过,仍复位立。典仪唱望燎,赞引官赞诣望燎位,引至燎位立,俟
神位祝帛焚半,赞引官赞礼毕退。
一:祭毕,捧牌位官执事乐舞生,各诣位前一跪三叩头,捧起
神牌,送至
神库内奉安,上香如常仪。
太岁坛祭祀图
太岁坛陈设图太岁坛陈设图
四季月将陈设图同太岁祀典部艺文一《景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁已下诸神祝文》 宋王安石四季月将陈设图同太岁坛陈设图四季月将陈设图同
太岁祀典部艺文一《景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁已下诸神祝文》 宋王安石太岁祀典部艺文一《景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁已下诸神祝文》 宋王安石
伏以钦奉仙游,肇营宝构。举修梁而揆日具,蠲肴以宁神祓。此后艰仰繄天祐。
太岁祀典部艺文二〈诗〉
《祭太岁乐章》 明会典
吉日良辰,祀典式陈。辅国佑民,太岁尊神。四时月将,功曹司辰。濯濯厥灵,昭鉴我心。以候以迎,来格来歆。
太岁祀典部杂录
《馀冬序录》:国初肇祀太岁,礼官杂议,因及阴阳家说十二时所直之神。太祖乃定祭太岁于山川坛之正殿,而以春夏秋冬四月,将分祀两庑。或谓月将非经见者,按《礼·祭法》埋少牢于泰昭,祭时也。相近于坎坛,祭寒暑也。太岁实统四时,而月将四时之候,寒暑行焉。今祭太岁月将,则四时与寒暑之神也。载诸祀典,熟谓非经见耶。城隍祀典部汇考
吴
吴
大帝赤乌二年,建城隍庙于芜湖。按《三国吴志·孙权传》不载。按《春明梦馀录》:芜湖城隍庙,建于赤乌二年。
按《太平府志》:城隍庙在府治东承流坊,始于吴赤乌二年创建,历代增修。
后唐
废帝清泰元年,诏封杭州等处城隍王号。按《五代史·唐本纪》不载。按《册府元龟》:清泰元年十一月,诏杭州城隍神改封顺义保宁王,湖州城隍神封阜俗安成王,越州城隍神封兴德保闉王,从两浙节度使钱元瓘奏也。
后汉
隐帝乾祐三年,封蒙州城隍为灵感王。按《五代史·汉本纪》不载。按《册府元龟》:汉隐帝乾祐三年八月,以蒙州城隍神为灵感王,从湖南请也。时海贼攻州城,州人祷于神城,得不陷,故有是请。
宋
太祖建隆元年,太祖平泽、潞,祭城隍。征扬州、河东,并用此礼。按《宋史·太祖本纪》不载。按《礼志》云云。
建隆四年十一月,诏以郊祀前一日,遣官春告城隍如仪。
按《宋史·太祖本纪》不载。按《礼志》云云。
元
世祖至元五年正月庚子,上都建城隍庙。按《元史·世祖本纪》云云。
文宗天历二年,加封大都城隍号。
按《元史·文宗本纪》:天历二年八月,加封上都城隍神为护国保宁王,夫人为护国保宁王妃。
明
太祖洪武二年,建都城隍庙,封京师及天下城隍。诏与太岁等神合祀一坛。按《明会典》:都城隍庙,洪武二年封京都城隍,祀之。按《图书编》:洪武二年,封京师及天下城隍。按《春明梦馀录》:洪武二年,以城隍止合祀于城南诸神享祀之所,未有坛壝,非隆敬神祇之道。命礼官考古制以闻。礼官奏城隍之祀,莫详所始。先儒谓既有社矣,不应复有城隍。故唐李阳冰谓城隍神祀,典无之,惟吴越有之。然成都城隍祠,太和中李德裕所建,张说有祭城隍文,杜牧有祭黄州城隍文,则不独吴越为然。又芜湖城隍祠,建于吴赤乌二年。高齐慕容俨梁武陵王祀城隍神,皆书于史,又不独唐而已。宋以来,其祀遍天下,或赐庙额,或颁封爵,至或迁就附会,各指一人以为神之姓名。如镇江庆元宁国太平华亭芜湖等郡邑,皆以为纪信龙。且赣袁瑞吉,建昌临江南康,皆以为灌婴是也。张说祭荆州城隍文曰:致和产物,助天育人。张九龄祭洪州城隍文曰:方隅是保,氓庶是依。则历代崇祀之意,有在也。今国家开创之初,尝以京都城隍及天下城隍祀于城南,享祀之所,既非专祀,又室而不坛,非理所宜。今宜以城隍及太岁风雨等合为一坛,春秋祀之。诏可。
按《续文献通考》:国初都城隍之神,岁以五月十一日为神之诞辰。及万寿圣节,各遣官致祭。后倪岳上疏云,庙祀城隍之神,本非人鬼,安得诞辰,可谓妄谬。每岁南郊大祀,坛八月山川坛,俱有合祭之礼。事体已重,比于天下府州县之祭不同。所有前项祭告,烦渎无据,遂罢之。
洪武三年,正城隍号,命从祀于山川坛。
按《明会典》云云。
洪武二十年,改建城隍庙。
按《春明梦馀录》:洪武二十年,改建城隍庙。诏刘三吾曰:朕设京师城隍,俾统若府州县之神,以监察民之善恶,而祸福之,俾幽明举不得侥倖而免。其书所由于石。
洪武二十一年,命都城隍春祭附于郊,秋祭仍旧。按《明会典》:洪武二十一年,春附祭于郊,秋祭仍旧。后又罢。惟每岁八月,祭帝王后一日,遣南京太常寺官祭。
宣宗宣德十年,定新官到任,祀诸神于城隍庙。
按《明会典》:宣德十年,奏准各布政司,按察司、府、州、县新官到任,于本处城隍庙,会请应祀诸神,用羊豕二牲总祀。
世宗嘉靖九年,罢都城隍郊坛从祀,岁以仲秋祭于庙。
按《明会典》:都城隍庙,旧从祀于郊坛。圣诞及五月十一日,遣太常寺官祭于其庙。嘉靖九年,罢从祀,增庙祭。一坛每岁仲秋祭神祇日,用犊一,羊一,豕一,铏二簠簋各二,笾豆各十,帛一,遣官诣庙致祭,国有大事则告。
按《日下旧闻》:嘉靖九年,改定风云雷雨神牌次序曰:云雨风雷。上曰:云雨风雷,天神也。岳镇海渎,地祇也。城隍,人鬼也。焉可杂于一坛而祭之。议以城隍之神归之本庙,于常祭外,添祭一坛。
皇清
顺治二年《大清会典》:顺治二年八月二十七日,祭
城隍之神,遣太常寺堂官行礼。是后,岁以为常。
顺治八年
《大清会典》:顺治八年,题准凡遇
万寿圣节,遣官致祭,
一:每年二次致祭,前期礼部题请,今由太常寺。一:祝文白纸糊版,黄纸镶边墨书,太常寺官捧送庙内,安设如常仪。
一:位前陈设,礼神制帛一,白色白磁爵三,牛一,羊一,豕一,铏二,簠二,簋二,笾十,豆十。
万寿节日供品果品五,核桃荔枝圆眼枣栗各一,盘
酒一尊。
一:正祭日,供设毕教坊司作乐,赞引官引承祭官进左旁门,至盥洗所盥洗毕,引至殿内行礼处立。典仪唱执事官各司其事,赞引官赞就位,承祭官就拜位立。典仪唱迎神,司香官捧香盒,跪于炉左,赞引官引承祭官就香炉前立,赞上香,承祭官上柱香于炉内,又三上块香毕,赞引官赞复位,承祭官复位立。赞引官赞跪叩兴,承祭官行三跪九叩头礼兴,典仪唱奠帛,行初献礼,捧帛官跪献毕,三叩头退。执爵官立献爵于案上正中,退。读祝官至祝案前,一跪三叩头,捧祝文立。赞引官赞跪承祭官读祝官,俱跪。赞读祝,读祝官读毕捧祝文,至
神位前跪安帛匣上,三叩头退。赞引官赞叩兴,承
祭官行三叩头礼兴,典仪唱行亚献礼,执爵官献爵如初献仪,献于案左退。典仪唱行终献礼,执爵官献爵如亚献仪,献于案右退。典仪唱送神,赞引官赞跪叩兴,承祭官行三跪九叩头礼兴,典仪唱捧祝帛,恭诣燎位。捧祝帛官至
神位前,一跪三叩头,捧起祝帛,司香官跪,捧香,不
叩,依次送至燎所,承祭官退至西旁立,俟祝帛过,仍复位立。赞引官赞诣望燎位,承祭官至燎位立,焚祝帛半,赞引官赞礼毕,各退。
康熙元年
《大清会典》:康熙元年,令奉天府州县设立
城隍土地神庙,照例致祭。
康熙四年
《大清会典》:康熙四年,令锦州府州县设立
城隍土地神庙,如奉天府例。
城隍祀典部总论
《大学衍义补》
《国家常祀之礼》
太祖皇帝敕封鉴察司民城隍制词曰:帝王受天,明命行政,教于天下,必有生圣之瑞,受命之符。此天示不言之妙,而人见闻所及者也。神司淑慝,为天降祥,亦必受天之命,所谓明有礼乐,幽有鬼神,天理人心,其致一也。朕君四方,虽明智弗类,代天理物之道,实罄于衷,思应天命,此神所鉴,而简在帝心者。君道之大,惟典神。天有其举之承事,惟谨某州城隍,聪明正直,圣不可知。固有超于高城深池之表者,世之崇于神者。则然神受于天者,盖不知也。兹于临御之初,与天下更始,凡城隍之神,皆新其命。臣按,城隍之名,不经见,而史亦不书。惟唐李阳冰有当涂县城隍庙记。阳冰,唐开元以后人,则在唐已有矣。因其名而求其义,伏读圣制,所谓超于高城深池之表,则是神之司,乃城隍之主者。夫天地间有一物,则有一神。山林有山林之神,川谷有川谷之神。聚一方之民而为高城深池以卫之,必有所以主之者,此城隍之神所以神欤。国初承前代之旧,洪武元年,皆加以封爵。府曰公,州曰侯,县曰伯。三年,诏革去封号,止称某府某州某县城隍之神。是年六月二十一日,又降旨各处城隍庙,屏去闲杂神道。越二日,又降命各府州县城隍庙宇,俱如其公廨,设公座笔砚,如其守令,造为木主,毁其塑像,舁置水中,取其泥涂壁,绘以云山。其在两庑如之。京师既以其神祔享于山川坛,又设为庙宇,命京尹主其祭。府州县者,守令主之。新官到任,则俾其与神誓。按《周礼》有司民之祭,今国初诏封其神为鉴察司民,意或有取于此欤。制词有云,明有礼乐,幽有鬼神。盖置守令以治民,生于昭昭之际。设城隍以司民,命于冥冥之中。而加之以鉴察之名,而又俾有司到任之初,特与神誓,盖又付之鉴视纠察之任,使有民社者,不敢以非理厉吾民也。我圣祖主典神人,兼用礼乐,鬼神以为治幽明之间,各受其职,其所以克相上帝,宠绥万方者,至矣。
《春明梦馀录》《论城隍》
城隍之名,见于《易》。若庙祀,则莫究其始。唐李阳冰谓城隍神,祀典无之。惟吴越有尔。宋赵与时辩其非,以为成都城隍祠,太和中李德裕建,李白作韦鄂州碑,有城隍祠。又杜牧刺黄州,韩愈刺潮州,曲信陵刺舒州,皆有城隍之祭,则不独吴越然矣。而芜湖城隍祠,建于吴赤乌二年,则又不独唐而已。《记》曰,天子大蜡,八伊耆氏,始为蜡。注曰,伊耆氏,尧也。盖蜡祭八神,水庸居七,水则隍也,庸则城也。此正城隍之祭之始。《春秋传》郑灾祈于四鄘,宋灾用马于四鄘,皆其证也。庸字不同,古通用耳。由是观之,城隍之祭,盖始于尧矣。城隍祀典部艺文
祭城隍文 唐张说
维大唐开元五年,岁次丁巳四月庚午朔二十日己丑,荆州大都督府长史、上柱国、燕国公张说谨以清酌之奠,敢昭告于城隍之神:山泽以通气为灵,城隍以积阴为德。政和产物,助天育人。人之仰恩,是关礼典。说恭承朝命,纲纪南邦,式崇荐礼,以展勤敬。庶降福四氓,式登百谷。猛兽不搏,毒蛊不噬,精诚感通,昭鉴非远。尚飨。
祭洪州城隍神祈晴文 张九龄
维开元十五年,岁次丁卯六月壬寅朔十日辛亥,中散大夫、使持节、都督洪州诸军事、洪州刺史、上柱国、曲江县开国男张九龄,谨以清酌脯醢之奠,敬祭于城隍之神:恭惟明神,懿此潜德。城池是保,氓庶是依。精灵以康,正直攸好。九龄忝牧兹郡,敢忘在公,道虽隔于幽明,事或同于表里。今水潦所降,亦惟其时。而淫雨不止,恐害嘉谷。谷者,人之所以为命。人者,神之所以有祀。祀不可以为利,义不可以不福。阖境山川,能致云雨,岂无节制,预达精诚,以时弭灾。无或失稔,则理人有助,是有望于神明。尚飨。
祭城隍神祈雨文 杜牧
下土之人,天实有之。五谷丰实,寒暑合节,天实生之。苗方甲而水湮之,苗方秀而旱莠之。饥则必死,天实杀之。天实有人,生之孰敢言天之仁,杀之孰敢言天之不仁。刺史,吏也,三岁一交,如彼管库,敢有其宝玉,如彼传舍,敢治其居屋。东海孝妇,吏冤杀之,天实冤之,杀吏可也。东海之人,于妇何辜,而三年旱之。刺史性愚,治或不至,厉其身可也,绝其命可也,凶恶殃罚,止当其身,胡为降旱,毒彼百姓。谨书诚恳,布之于神,神能格天,为我申闻。
祭桂州城隍神祝文 李商隐
维大中元年,岁次丁卯八月甲午朔二十七日庚申,桂州管内都防禦观察处置等使,正议大夫,使持节,桂州诸军事,桂州刺史兼御史中丞,上柱国,赐紫金鱼袋郑某,谨遣直官摄功曹参军,文林郎,守阳朔县令庄敬质谨以旨酒庶馐之奠,祭于城隍之神:浚洫崇墉,所以固吾圉。春祈秋报,所以辅农功。今白露雷收,虫坏水涸。念时晹而时雨,将乃积而乃仓。敢以吉辰,式陈常典,神其保兹正直,歆彼馨香。聿念前修,勿亏明鉴。昔房豹变乐,陵之井味。任延易九,真之风土。岂独人谋,抑由冥助。今犹古也,神实听之。
为安平公兖州祭城隍文 前人
年月日,致祭于城隍之神:四民攸居,是分都邑。五兵未息,爰假金汤。神受命上元,守职兹土。拥长云之垒提,却月之宫张。主威灵弹厌,氛祲某方。宣朝旨永总,藩条帐中之位。既安幕内之筹,敢失神其守同。石堡护等,玉关长令。崒若岸焉,无使复于隍也。为怀州李使君祭城隍文 前人
某谬蒙朝奖,叨领藩条。熊轼初临,虎符适至。敢资灵于水土,冀同固于金汤。况彼潞人,实逆天理。固承明之地,以作巢窠。驱庶乐之民,以为蟊贼。一至于此,其能久乎。惟神广扇威灵,划开声势,但犯境者,望飞鸟而自遁,此滔天者,听唳鹤以虚声。崇墉载严,巨堑无壅。今来古往,永无川竭之因。万岁千秋,莫有土崩之事。神其听之,无易我言。城隍祀典部纪事
《北齐书·慕容俨传》:清河王岳帅师江上,遣俨镇郢城。始入,便为梁大都督侯瑱、任约率水陆军奄至城下。俨随方备禦,瑱等不能剋。又于上流鹦鹉洲上造荻荭竟数里,以塞船路。人信俱绝,城守孤悬,众情危惧,俨道以忠义,又悦以安之。城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥祐。须臾,冲风欻起,惊涛涌激,漂断荻荭。约复以铁锁连缉,防禦弥切。俨还共祈请,风浪夜惊,复以断绝,如此者再三。城人大喜,以为神助。《宋史·苏缄传》:缄,知邕州,蛮入寇,城陷。亟还州治,杀其家三十六人,纵火自焚。缄没后,交人谋寇桂州,行数舍,其众见大兵从北来,呼曰:苏城隍领兵来报怨。惧而引归。邕人为缄立祠。