钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百三十卷目录

礼仪典第二百三十卷

宗庙祀典部纪事

《尚书大传》：高宗祭成汤之庙，有雉升鼎耳而鸣，高宗问祖己，祖己曰：远方君子，殆有至者。祖己见雉，有似君子之行。今从外来，则远方君子，将有至者矣。《汲冢周书》：武王在祀大师，负商王纣，悬首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘入燎于周庙。
《礼记·明堂位》：季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，牲用白牡，尊用牺象山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹，爵用玉盏仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏，昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。
《左传》：桓公二年，夏，四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。非礼也。冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙，反行饮至，舍爵策勋焉。礼也。
庄公二十三年，秋，丹桓公之楹。二十四年，春，刻其桷，皆非礼也。御孙谏曰：臣闻之，俭，德之共也。侈，恶之大也。先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎。
《鲁语》：严公丹桓宫之楹，而刻其桷。匠师庆言于公曰：臣闻圣王公之先封者，遗后之人法，使无陷于恶。其为后世昭前之令闻也。使长监于世，故能摄固，不解以久。今先君俭而君侈之，令德替矣。公曰：吾属欲美之。对曰：无益于君，而替前之令德。臣故曰：庶可以已乎。公弗听。
夏父弗忌为宗烝，将跻僖公宗。有司曰：非昭穆也。曰：我为宗伯明者为昭，其次为穆，何常之有。有司曰：夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。夫祀昭孝也，各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史书世宗祝书昭穆，犹恐其踰也。今将先明而后祖，自元王以及主癸，莫若汤自稷。以及王季，莫若文武商周之烝也。未尝跻汤与文武为踰也。鲁未若商周，而改其常，无乃不可乎。弗听，遂跻之。
《汉书·叔孙通传》：高帝徙通为太子太傅。惠帝即位，乃谓通曰：先帝园陵寝庙，群臣莫习。徙通为奉常，定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆通所论著也。惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦民，作复道，方筑武库南，通奏事，因请间，曰：陛下何自筑复道高帝寝，衣冠月出游高庙。子孙奈何乘宗庙道上行哉。惠帝惧，曰：急坏之。通曰：人主无过举。今已作，百姓皆知之矣。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广宗庙，大孝之本。上乃诏有司立原庙。惠帝常出游离宫，通曰：古者有春尝果，方今樱桃熟，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。上许之。诸果献由此兴。
《张释之传》：人有盗高庙座前玉环，得，文帝怒，下廷尉治。案盗宗庙服御物者为奏，当弃市。上大怒曰：人亡道，乃盗先帝器。吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。释之免冠顿首谢曰：法如是足也。且罪等，然以逆顺为基。今盗宗庙器而族之，有如万分一，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎。
《文献通考》：王莽为安汉公，欲谄太皇太后，以斩郅支功，奉尊元帝庙为高宗，太后晏驾后当以礼配食。及莽改号称太后为新室文母，绝之于汉，不令得体元帝。堕坏孝元庙，更为文母太后起庙，独置孝元庙故殿以为文母篹食堂，既成，名曰长寿宫。以太后在，故未谓之庙。莽置酒长寿宫，请太后。既至，见孝元庙废彻涂地，太后惊，泣曰：此汉家宗庙，皆有神灵，与何治而坏之。且使鬼神无知，又何用庙为。如令有知，我乃人之妃妾，岂宜辱帝之堂以陈馈食哉。饮酒不乐而罢。
《后汉书·邓禹传》：禹南至长安，军昆明池，大飨士卒。率诸将斋戒，择吉日，修礼谒祠高庙，收十一帝神主，遣使奉诣洛阳，因循行园陵，为置吏士奉守焉。
《三辅故事》：光武至长安，宫阙烧尽。徙都洛阳，取十二陵合为高庙，作十二室。太常卿一人别治长安主，知祭事，谓之高庙。
《东观汉记》：建武三年，上幸舂陵祠园庙，大置酒于舂陵。父老故人为乐。
《帝王世纪》：建初四年八月，上以公卿所奏，明德皇后在世祖庙坐位，驳议示东平宪王苍。苍上言：文武宣元祫食高庙，皆以后配先帝。所制典法，设张。《大雅》曰：昭哉来御。从其祖武又曰：不愆不忘，率由旧章。明德皇后，宜配孝明皇帝。
《后汉书·孔融传》：融，为少府。建安五年，南阳王冯、东海王祗薨，帝伤其早殁，欲为修四时之祭，以访于融。融对曰：圣恩敦睦，感时增思，悼二王之灵，发哀悯之诏，稽度前典，以正礼制。窃观故事，前梁怀王、临江悯王、齐哀王、临淮怀王并薨无后，同产昆弟，即景、武、昭、明四帝是也，未闻前朝修立祭祀。若临时所施，则不列传纪。臣愚以为诸在冲龀，圣慈哀悼，礼同成人，加以号谥者，宜称上思，祭祀礼毕，而后绝之。至于一岁之限，不合礼意，又违先帝已然之法，所未敢处。
《魏志·韩暨传》：黄初七年，迁太常，进封南乡亭侯，邑二百户。时新都洛阳，制度未备，而宗庙主祏皆在邺都。暨奏请迎邺四庙神主，建立洛阳庙，四时烝尝，亲奉粢盛。崇明正礼，废去淫祀，多所匡正。
晋诸公赞王凌，字彭祖，为幽州刺史。寻洛阳破后，承制建行台，以宗庙焚毁，设坛望祀七室，功臣配食。《晋书·华表传》：表子廙，廙子恒。恒拜太常。以疾求解，诏曰：太常职主宗庙，烝尝敬重，而华恒所疾，不堪亲奉职事。夫子称吾不与祭，如不祭，况宗伯之任职所司邪。今转恒为廷尉。
《钟雅传》：雅，转尚书右丞。时有事于太庙，雅奏曰：陛下继承世数，于京兆府君为元孙，而今祝文称曾孙，恐此因循之失，宜见改正。又礼，祖之昆弟，从祖父也。景皇帝自以功德为世宗，不以伯祖而登庙，亦宜除伯祖之文。诏曰：礼，事宗庙，自曾孙已下皆称曾孙，此非因循之失也。义取于重孙，可历世共其名，无所改也。称伯祖不安，如所奏。
《荀崧传》：元帝崩，群臣议庙号，王敦遣使谓曰：豺狼当路，梓宫未反，祖宗之号，宜别思详。崧议以为礼，祖有功，宗有德。元皇帝天纵圣哲，光启中兴，德泽侔于太戊，功惠迈于汉宣，臣敢依前典，上号曰中宗。既而与敦书曰：承以长蛇未剪，别详祖宗。先帝应天受命，以隆中兴；中兴之主，宁可随世数而迁毁。敢率丹直，询之朝野，上号中宗。卜日有期，不及重请，专辄之愆，所不敢辞。
《宋书·臧焘传》：晋孝武帝追崇庶祖母宣太后，议者或谓宜配食中宗。焘议曰：《阳秋》，之义，母以子贵，故仲子、成风，咸称夫人。《经》云考仲子之宫。若配食惠庙，则宫无缘别筑。前汉孝文、孝昭太后，并系子为号，祭于寝园，不配于高祖、孝武之庙。后汉和帝之母曰恭怀皇后，安帝祖母曰敬隐皇后，顺帝之母曰恭悯皇后，虽不系子为号，亦祭于陵寝。不配章、安二帝。此则二汉虽有太后、皇后之异，至于并不配食，义同《阳秋》。唯光武追废吕后，故以薄后配高祖庙。又卫后既废，霍光追尊李夫人为皇后，配孝武庙，此非母以子贵之例，直以高、武二庙无配故耳。夫汉立寝于陵，自是晋制所异。谓宜远准《阳秋》考宫之义，近摹二汉不配之典。尊号既正，则罔极之情申，别建寝庙，则严祢之义显，系子为称，兼明母贵之所由，一举而允三义，固哲王之高致也。议者从之。时太庙䲭尾灾，焘谓著作郎徐广曰：昔孔子在齐，闻鲁庙灾，曰必桓、僖也。今征西、京兆四府君，宜在毁落，而列庙飨，此其徵乎。乃上议曰：臣闻国之大事，在祀与戎，将营宫室，宗庙为首。古先哲王，莫不致肃恭之诚心，尽崇严乎祖考，然后能流淳化于四海，通幽感于神明。固宜详废兴于古典，循情礼以求中者也。礼，天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。自考庙以至祖考五庙，皆月祭之，远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，有祷然后祭之。此宗庙之次，亲疏之序也。郑元以为祧者文王、武王之庙，王肃以为五世六世之祖。寻去祧之言，则祧非文、武之庙矣。周之祖宗，何云去祧为坛乎。明远庙为祧者，无服之祖也。又远庙则有享尝之礼，去祧则有坛墠之殊，明世远者，其义弥疏也。若祧是文、武之庙，宜同月祭于太祖，虽推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之义每有差降也。又礼有以多为贵者，故传称德厚者流光，德薄者流卑。又云自上以下，降杀以两，礼也。此尊卑等级之典，上下殊异之文。而云天子诸侯俱祭五庙，何哉。又王祭嫡殇，下及来孙，而上祀之礼，不过高祖。推隆恩于下流，替诚敬于尊属，非圣人制礼之意也。是以泰始建庙，从王氏议，以礼父为士，子为天子诸侯，祭以天子诸侯，其尸服以士服。故上及征西，以备六世之数，宣皇虽为太祖，尚在子孙之位，至于殷祭之日，未申东向之礼，所谓子虽齐圣，不先父食者矣。今京兆以上既迁，太祖始得居正，议者以昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以为非礼典之旨。所谓与太祖而七，自是昭穆既足，太祖在六世之外，非为须满七庙，乃得居太祖也。议者又以四府君神主宜永同于殷祫，臣又以为不然。传所谓毁庙之主，陈乎太祖，谓太祖以下先君之主也。故《白虎通》云禘祫祭迁庙者，以其继君之体，持其统而不绝也。岂如四府君在太祖之前。非继统之主，无灵命之瑞，非王业之基，昔以世近而及，今则情礼已远，而当长飨殷祫，永虚太祖之位，求之礼籍，未见其可。昔永和之初，大议斯礼，于时虞喜、范宣并以渊儒硕学，咸谓四府君神主，无缘永存于百世。或欲瘗之两阶，或欲藏之石室，或欲为之改筑，虽所执小异，而大归是同。若宣皇既居群庙之上，而四主禘祫不已，则大晋殷祭，长无太祖之位矣。夫礼贵有中，不必过厚；礼与世迁，岂可顺而不断。故臣子之情虽笃，而灵厉之谥弥彰；追远之怀虽切，而迁毁之礼为用。岂不有心于加厚，顾礼制不可踰耳。石室则藏于庙北，改筑则未知所处，虞主所以依神，神移则有瘗埋之礼。四主若飨祀宜废，亦神之所不依也，准傍事例，宜同虞主之瘗埋。然经典难详，群言纷错，非臣卑浅所能折中。时学者多从焘议，竟未施行。
《晋书·桓元传》：元篡位。既不追尊祖曾，疑其礼仪，问于群臣。散骑常侍徐广据晋典宜追立七庙，又敬其父则子悦，位弥高者情礼得申，道愈广者纳敬必普也。元曰：礼云三昭、三穆，与太祖为七，然则太祖必居庙之主也，昭穆皆自下之称，而非逆数可知也。礼，太祖东向，左昭右穆。如晋室之庙，则宣帝在昭穆之列，不得在太祖之位。昭穆既错，太祖无寄，失之远矣。元曾祖以上名位不显，故不欲序列，且以王莽九庙见讥于前史，遂以一庙矫之，郊庙斋二日而已。秘书监卞承之曰：祭不及祖，知楚德之不长也。又毁晋小庙以广台榭。其庶母烝尝，靡有定所，忌日见宾客游宴，唯至亡时一哭而已。期服之内，不废音乐。
《齐春秋》：高帝时，有献白乌。帝问：此何瑞。范云位卑，最后答曰：臣闻王者敬宗庙，则白乌至。时谒庙始毕，帝曰：卿言是也。感应之理，一至此乎。
《南齐书·礼志》：世祖梦太祖云：宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。可别为吾祠。上乃敕豫章王妃庾氏于青溪宫旧宅，奉祠二帝二后，用家人礼。
《笋谱》：齐孝宣陈皇后性嗜笋、鸭卵。永明九年，诏太庙祭后荐笋、鸭卵。
《册府元龟》：梁武帝尝梦具朝服入太庙，拜伏悲感。旦于延务殿说所梦，何敬容对曰：臣闻孝悌之至，通于神明。陛下性与天通，故感应斯梦。上极然之。
《梁书·侯景传》：景僭位。其左仆射王伟请立七庙，景曰：何为七庙。伟曰：天子祭七世祖考，故置七庙。并请七世之讳，敕太常具祭祀之礼。景曰：前世吾不复忆，惟阿爷名标。众闻咸窃笑之。景党有知景祖名周者，自外悉是王伟制其名位，以汉司徒侯霸为始祖，晋徵士侯瑾为七世祖。于是追尊其祖周为大丞相，父标为元皇帝。
《北魏书·后妃列传》：明元密皇后杜氏，魏郡邺人，阳平王超之妹也。初以良家子选入太子宫，有宠，生世祖。及太宗即位，拜贵嬇。泰常五年薨，谥曰密贵嫔，葬云中金陵。世祖即位，追尊号谥，配飨太庙。又立后庙于邺，刺史四时荐祀。以魏郡太后所生之邑，复其调役。后甘露降于庙庭。高宗时，相州刺史高闾表修后庙。诏曰：妇人外成，理无独祀，阴必配阳以成天地，未闻有莘之国，立太姒之飨。此乃先皇所立，一时之至感，非经世之远制。便可罢祀。
《孙惠蔚传》：先是七庙以平文为太祖，高祖议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽定，然昭穆未改。及高祖崩，祔神主于庙，时侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦以为太祖虽改，昭穆仍不应易，乃立弹草欲按奏光。光谓惠蔚曰：此乃礼也，而执法欲见弹劾，思获助于硕学。惠蔚曰：此深得礼变。寻为书以与光，赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅，乃召惠蔚与峦庭议得失，尚书令王肃又助峦，而峦理终屈，弹事遂寝。
《唐书·朱子奢传》：子奢，转谏议大夫、弘文馆学士。始，武德时，太庙享止四室，高祖崩，将祔主于庙，帝诏有司详议。子奢建言：汉丞相韦元成奏立五庙，刘歆议当七，郑元本元成，王肃宗歆，于是历代庙议不能一。且天子七庙，诸侯五，降杀以两，礼之正也。若天子与子、男同，则间无容等，非德厚游广、德薄游狭之义。臣请依古为七庙。若亲尽，则以王业所基为太祖，虚太祖室以俟无疆，迭迁乃处之。于是尚书共奏：自《春秋》以来，言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。推亲亲，显尊尊，为不可易之法，请建亲庙六。诏可。乃祔弘农府君、高祖神主为六室。
《于志宁传》：贞观三年，志宁为中书侍郎。加散骑常侍、太子左庶子、黎阳县公。是时议立七庙，群臣皆请以凉武昭王为始祖，志宁以凉非王业所因，独建议违之。
《张士衡传》：贾大隐，为太常博士。累迁中书舍人。垂拱中，博士周悰请武氏庙为七室，唐庙为五，下比诸侯。大隐奏言：秦、汉母后称制，未有戾古越礼者。悰损国庙数，悖大义，不可以训。武后不获已，伪听之。时皆服大隐沈正不诡从，有大臣体。
《张齐贤传》：中宗即位，因武后东都庙改为唐庙，议满七室，以凉武昭王为始祖。齐贤上议：《礼》，天子七庙，尊始封君曰太祖，百代不迁，始祖无闻焉。殷自元王至汤，周后稷至武王，皆出太祖后，合食有序。景皇帝始封唐，实为太祖，以世数近，故尚在昭穆。今乃上引武昭王为始祖，异乎殷、周之本𥜽、稷也。𥜽、稷兴祚，景皇帝是也。昭王国不世传，后嗣失守。景帝实始封唐，子孙是承。若近舍唐，远引凉，不见其可。且魏不祖曹参，晋不祖司马邛，宋不祖楚元王，齐、梁不祖萧何，陈、隋不祖胡公、杨震，今谓昭王为祖，可乎。汉以周郊后稷，议欲郊尧，杜林以为周兴自后稷，汉业特起，功不缘尧，卒不果郊。武德初定，去昭王尤近，不托祖者，不可故也。今而立之，非祖宗意。景皇失位，神弗临享，殆非诒厥孙谋者。博士刘承庆、尹知章又言：受命之君，王迹有浅深，代系有远迩。祖以功，昭穆以亲。有功者不迁，亲尽者毁。今不宜以庙数未备，引当迁之主于昭穆上，苟充七室也。景皇帝既号太祖，以世浅犹在六室位，则室未当有七，非天子庙不当七也。大帝神主既祔，宣皇帝当迁。宣非始祖，又无宗号，亲尽而迁，不可复立。请仍为六室。诏宰相详裁。于是祝钦明等上言：博士等三百人为两说：齐贤等不祖武昭王，刘承庆等请迁宣皇帝。臣等欲皆可其奏。诏可。俄以孝敬皇帝为义宗，列于庙为七室。西京太庙亦如之。《齐浣传》：睿宗将祠太庙，刑部尚书裴谈摄太尉，先告。浣奏：孝享摄事，稽首而拜，恭明神也，而谈慢媟不恭。并劾谈神昏形滓，挟邪以罔上。神龙时，事武三思，陷敬晖，没其家以获进。妻外淫，男女不得姓氏。夫告神慢，事主不忠，家不治，有是三罪，不可不寘之法。由是下除汾州刺史。
《韦凑传》：开元初，迁将作大匠。诏复孝敬皇帝庙号义宗，凑谏曰：传云：必也正名。礼：祖有功，宗有德，其庙百世不毁。商有三宗，周宗武王，汉文帝为太宗，武帝为世宗。历代称宗者，皆方制海内，德泽可尊，列于昭穆，是谓不毁。孝敬皇帝未尝南面，且别立寝庙，无称宗之义。遂罢。
《陈贞节传》：贞节，颍川人。开元初，为右拾遗。初，隐、章怀、懿德、节悯四太子并建陵庙，分八署，置官列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言：王者制祀，以功德者犹亲尽而毁，四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守卫，与列帝侔。金奏登歌，所以颂功德，《诗》曰：钟鼓既设，一朝飨之。使无功而颂，不曰舞咏非度邪。周制：始祖乃称小庙。未知四庙欲何名乎。请罢卒吏，诏祠官无领属，以应礼典。古者别子为祖，故有大、小宗。若谓祀未可绝，宜许所后子孙奉之。诏有司博议。驾部员外郎裴子馀曰：四太子皆先帝冢嗣，列圣念懿属而为之享。《春秋》书晋世子曰：将以晋𢌿秦，秦将祀予。此不祀也。又言：神不歆非类，君祀无乃戾乎。此有庙也。鲁定公元年，立炀宫。炀，伯禽子，季氏远祖，尚不为限，况天子笃亲亲以及旁期，谁不曰然。太常博士段同曰：四陵庙皆天子睦亲继绝也。逝者锡蘋蘩，犹生者之开茅土。古封建子弟，讵皆有功。生无所议，死乃援礼停祠，人其谓何。隐于上，伯祖也，服缌；章怀，伯父也，服期；懿德、节悯，堂昆弟也，服大功。亲未尽，庙不可废。礼部尚书郑惟忠等二十七人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，它如旧。
《颜真卿传》：两京复，帝遣左司郎中李选告宗庙，祝署嗣皇帝，真卿谓礼仪使崔器曰：上皇在蜀，可乎。器遽奏改之，帝以为达识。又建言：《春秋》，新宫灾，鲁成公三日哭。今太庙为贼毁，请筑坛于野，皇帝东向哭，然后遣使。不从。宰相厌其言，出为冯翊太守。
《仲子陵传》：子陵，蜀人，好古学，舍峨眉山。举贤良方正，擢太常博士，通后苍、大小戴《礼》。有司请正太祖东向位，而迁献、懿二主。于陵议藏主德明、兴圣庙，其言典正。后异论纷洄，复为《通难》示诸儒，诸儒不能诎。《张荐传》：荐自拾遗至侍郎，凡二十年，常兼史馆修撰。贞元时，定昭德皇后庙乐，迁献、懿二祖，定大仪位号、大臣祔庙鼓吹法物，莫不参裁，诸儒谓博而详。《李夷简传》：夷简，为御史大夫，进门下侍郎、同中书门下平章事。穆宗立，有司方议庙号，夷𥳑建言：王者祖有功，宗有德。大行皇帝有武功，庙宜称祖。诏公卿礼官议，不合，止。
《册府元龟》：长庆元年正月，帝享太庙。礼毕，出朱雀门中路，日抱珥五色。宰臣萧俛等，率两省官供奉，称贺于马前。
《玉堂杂记》：上乘逍遥车，朝献景灵宫。入太庙，宿斋，四日之间，雨昼夜倾注，通衢殆如溪涧。有旨：来早不乘玉辂，止用逍遥车。径入北门，趋文德殿。
《东观奏记》：李景让为吏部尚书，抗疏言：穆宗至敬宗、文宗、武宗四庙，当迁出，以穆宗是上兄弟，文宗以下是上犹子。陛下拜兄，尚可。拜侄，可乎。使陛下得新事七庙，宜重升太宗已下入庙，以正三昭三穆之序。事下百官集议，不定而止。时人以上方衔穆宗深，为景让希旨，多不直其事。
《唐书·杨收传》：收兄发，字至之。登进士，又中拔萃，累官左司郎中。宣宗追加顺、宪二宗尊号，有司议改造庙主，署新谥，诏百官议。发与都官郎中卢搏以为改作主，求古无文，执不可。知礼者韪之。
《殷盈孙传》：盈孙，为太常博士。光启三年，帝将还京，而七庙焚残，告飨无所。盈孙白宰相：始乘舆西，有司尽载神主以行，至鄠，悉为盗夺。今天子还宫，宜前具其礼。宰相建言，修复宗庙，功费广，请与礼官议。时它博士不在，独盈孙从，议曰：故庙十一室，二十三楹，楹十一梁，垣墉广袤称之。今朝廷多难，宜少变礼。按至德时作神主长安殿，飨告如宗庙，庙成乃祔。今正衙外无它殿，伏闻诏旨以少府监寓太庙，请因增完为十一室，其三太后庙，权舍西南夹庑，须庙成议迁。诏可。自是神主、乐县，皆所创定，旧学礼家当其议。
《闻见前录》：太祖初即位，朝太庙，见其所陈笾豆簠簋，则曰此何等物也。侍臣以礼器为对。帝曰：我之祖宗，宁曾识此。命彻去，亟令进尝膳亲享礼。毕，顾近臣曰：却令设向来礼器，俾儒士辈行事。至今太庙先进牙盘，后行礼。
《宋史·和岘传》：岘，判太常寺。乾德二年，议孝明、孝惠二后神主祔于别庙，岘议旧礼有二后同庙之文，无各殿异室之说，今二后同祔别庙，亦宜共殿别室。孝明皇后尝母仪天下，宜居上室。孝惠皇后止以追尊，当居次室。从之。又尝言：依旧典，宗庙殿廷设宫县三十六架，加鼓吹熊罴十二案，朝会登歌用五瑞，郊庙奠献用四瑞，回仗至楼前奏《采茨》之曲，御楼奏《隆安》之曲，各用乐章。复举唐故事，宗庙祭料外别设珍膳，用申孝享之意。又谓《八佾》之舞以象文德武功，请用《元德升闻》、《天下大定》二舞。并从其议。
《燕翼贻谋录》：太祖征李重进还，以御营建寺所御之榻存焉。后僧徒共建一殿，申严崇奉，名彰武殿。且请降御容，使民庶瞻仰真宗皇帝。令翰林画工图写严卫而往，仍赐供具。景德二年八月癸巳，命中使前往奉安，遇朔望，州郡率百官朝礼。
《潜确类书》：景德四年，建太祖神御殿。诏：定鼎名区，测圭故壤。书渊开奥，本庶邦取则之都。星渚流祥，乃艺祖诞生之地。朕虔遵典礼，躬谒山园，亦既礼成，遂兹临幸。载念神宗之旧邸，盍恢绍圣之仁祠。爰就炳灵之地，仰图如在之容。宜于西京，建太祖神御殿，一如启圣院制度。
《宋史·吕夷简传》：夷简，以给事中参知政事。真宗祔庙，太后欲具平生服玩如宫中，以银罩覆神主。夷简言：此未足以报先帝。今天下之政在两宫，惟太后远奸邪，奖忠直，辅成圣德，所以报先帝者，宜莫若此也。夷简子公绰，判太常寺兼提举修祭器。公绰以郊庙祭器未完，制度多违礼，请悉更造。故事，荐新诸物，礼官议定乃荐，或后时陈败。公绰采《月令》诸书，以四时新物及所当荐者，配合为图。又以岁大、中、小祠凡六十一，禘祫二，祼献兴俯，玉帛尊彝，菁茆醯醢，钟石歌奏，集为《郊祀总仪》上之。
《宋绶传》：绶，为翰林侍读学士。诏定章献明肃、章懿太后祔庙礼，绶援《春秋》考仲子之宫、唐坤仪庙故事，请别筑宫曰奉慈庙以安神主，事多采用。
《苏颂传》：颂，同知太常礼院。嘉祐中，诏礼院议立故郭皇后神御殿于景灵宫。颂谓：敕书云：向因忿郁，偶失谦恭，此则无可废之事。又云：朕念其自历长秋，仅周一纪，逮事先后，祗奉寝园，此则有不当废之悔。又云：可追复皇后，其祔庙谥册并停。此则有合祔庙及谥册之义。请祔郭皇后于后庙，以成追复之道。众论未定，宰相曾公亮问曰：郭后，上元妃，若祔庙，则事体重矣。颂曰：国朝三圣，贺、尹、潘皆元妃，事体正相类。今止祔后庙，则岂得有同异之言。公亮曰：议者以谓阴逼母后，是恐万岁后配祔之意。颂曰：若加一怀、哀、悯之谥，则不为逼矣。公亮叹重。
《王洙传》：贵妃张氏薨，追册温成皇后。洙钩摭非礼，阴与内侍石全彬附会时事。陈执中、刘沆，喜其助己，擢洙为翰林学士。既而温成即园立庙，且欲用乐，洙令礼直官填印纸，上议请用乐，朝廷从其说。
《王圭传》：圭，为学士，兼侍读学士。先是，三圣并侑南郊，而温成庙享献同大室。圭言：三后并配，所以致孝也，而渎于飨帝。后宫有庙，所以广恩也，而僭乎飨亲。于是专以太祖侑于郊，而改温成庙为祠殿。
《玉海》：嘉祐七年六月，礼院请增一室，观文殿学士孙抃等议曰：《禘祫图》：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。盖先朝稽古礼，著祀典。请增为八室，以备天子事七世之礼。侍讲卢士宗、司马光议：僖祖迁西夹室，祀三昭三穆。抃等再议存僖祖室以备七世之数。甲戌，广太庙为八室。甲午，修奉太庙，使蔡襄以八室图进焉。
《宋史·吕诲传》：治平二年，诲迁侍御史。濮议起，侍从请称王为皇伯，中书不以为然，诲引义固争。会秋大水，诲言：陛下有过举而灾沴遽作，惟濮王一事失中，此简宗庙之罚也。七上章，不听；乞解台职，亦不听。遂劾宰相韩琦不忠五罪，曰：昭陵之土未乾，遽欲追崇濮王，使陛下厚所生而薄所继，隆小宗而绝大宗。言者论辨累月，琦犹遂非，不为改正，中外愤郁，万口一词。愿黜居外藩，以慰士论。又与范纯仁、吕大防共劾欧阳修首开邪议，以枉道说人主，以近利负先帝，陷陛下于过举。皆不报。诲等知言不用，即上还告敕，居家待罪，帝曰：不宜责之太重。乃下迁诲工部员外郎。《范镇传》：镇迁翰林学士。中书议追尊濮王，两制、台谏与之异，诏礼官检详典礼。镇判太常寺，率其属言：汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，其父容可称皇考，议者犹非之，谓其以小宗合大宗之统也。今陛下既以仁宗为考，又加于濮王，则其失非特汉二帝比。凡称帝若考，若寝庙，皆非是。执政怒，召镇责曰：方令检详，何遽列上。镇曰：有司得诏，不敢稽留，即以闻，乃其职也。奈何更以为罪乎。
镇从子百禄字子功，镇兄锴之子也。第进士，又举才识兼茂科。时治平水灾，大臣方议濮礼，百禄对策曰：简宗庙、废祭祀，则水不润下。昔汉哀尊共皇，河南、颍川大水；孝安尊德皇，京师、郡国二十九大水。盖大宗隆，小宗杀；宗庙重，私祀轻。今宜杀而隆，宜轻而重，是悖先王之礼。礼一悖，则人心失而天意暌，变异所由起也。
《彭思永传》：治平中，召为御史中丞。濮王有称亲之议，言事者争之，皆斥去。思永更上疏极论曰：濮王生陛下，而仁宗以陛下为嗣，是仁宗为皇考，而濮王于属为伯，此天地大义，生人大伦。如乾坤定位，不可得而变也。陛下为仁庙子，曰考曰亲，乃仁庙也；若更施于濮王，是有二亲矣。使王与诸父夷等，无有殊别，则于大孝之心亦为难安。臣以为当尊为濮国大王，祭告之辞，则曰侄嗣皇帝书名昭告于皇伯父。在王则极尊崇之道，而于仁庙亦无所嫌矣，此万世之法也。疏入，英宗感其切至，垂欲施行，而中书持之甚力，卒不果。
《傅尧俞传》：英宗即位，尧俞迁右司谏。大臣建言濮安懿王宜称皇考，尧俞曰：此于人情礼文，皆大谬戾。与侍御史吕诲同上十馀疏，其言极切。主议者知恟恟不可遏，遂易考称亲。尧俞又言：亲，非父母而何。亦不可也。夫恩义存亡一也，先帝既以陛下为子，当是时，设濮王尚无恙，陛下得以父名之乎。又因水灾言：简宗庙，则水不润下。今以濮王为皇考，于仁宗之庙，简孰甚焉。俄命尧俞与赵瞻使契丹，比返，吕诲、吕大防、范纯仁皆以谏濮议罢，复除尧俞侍御史知杂事。尧俞拜疏必求罢去，英宗面留之。尧俞言：诲等已逐，臣义不当止。因再拜辞，英宗愕然，曰：是果不可留也。遂出知和州。
《杨杰传》：杰少有名于时，举进士。元丰中，官太常者数任，一时礼乐之事，皆预讨论。尝议玉牒帝系自僖祖而上，世次莫知，则僖祖为始祖无疑，宜以僖祖配感生帝。又请孝惠贺后、淑德尹后、章怀潘后皆祖宗首纳之后，孝章宋后尝母仪天下，升祔之礼，久而未讲，宜因慈圣光献崇配之日，升四后神主祔于祖宗庙室，断天下之大疑，正宗庙之大法。由是四后始得升祔。
《闻见前录》：元丰中，神宗仿汉原庙之制，增筑景灵宫。先于寺观，迎诸帝后御容奉安。禁中涓日，以次备法驾羽卫前导，赴宫观者，夹路鼓吹振作，教坊使丁仙现舞，望仁宗御像，引袖障面，若挥泪者。都人父老皆泣下。
《宋史·苏轼传》：哲宗亲祀南郊，轼为卤簿使，导驾入太庙。有赭伞犊车并青盖犊车十馀争道，不避仪仗。轼使御营巡检使问之，乃皇后及大长公主。时御史中丞李子纯为仪仗使，轼曰：中丞职当肃政，不可不闻。子纯不敢言，轼于车奏之。
《李南公传》：南公，擢龙图阁直学士。初，哲宗主入庙，南公修奉，希执政指，请祔东夹室，礼官争之不得。及更建庙室，坐前议弗当，夺学士。
《徐铎传》：崇宁中，拜礼部尚书。方议庙制，铎请增为九室。议者疑已祧之主不可复祔、铎言：唐之献祖、中宗、代宗与本朝之僖祖，皆尝祧而复，今宜存宣祖于当祧，复翼祖于已祧，礼无不称。从之。
《挥麈后录》：徽宗初郊，升玉辂，发驾导至景灵宫，行礼毕，赴太庙。平旦雪意甚暴，既入太庙，即大雪。出巡仗至朱雀门，其势未已，卫士皆沾湿。上顾语云：雪甚好，但不及时。及赴太庙，雪益甚，二鼓未已。上遣御药黄经臣至二相所，传宣问：雪不止，来日若大风雪，何以出郊。布云：无不晴之理。经臣云：只恐风雪难行。布云：雪虽大，有司扫除道路，必无防阻。但稍冲冒，无如之何。兼雪势暴，必不久。况乘舆顺动，理无不晴。中夜，雪果止。五更，上朝享九室，布以礼仪使赞引就罍洗之际，已见月色。上喜云：月色皎然。布不敢对。再诣罍洗，上云：已见月色。布云：无不晴之理。上奠瓒至神宗室，流涕被面。至再入室酌酒，又泣不已。左右皆为之感泣。是日，闻帝却常膳蔬食以祷。己卯黎明，自太庙斋殿步出庙门，升玉辂，然景色已开霁，时见日色。已午间至青城，晚遂晴，见日。五使巡仗至玉津园，夕阳满野，人情莫不欣悦。
《东京梦华录》：驾乘玉辂，冠服，如图画间星官之服，头冠皆北珠装结，顶通天冠，又谓之卷云冠。服绛袍，执元圭。其玉辂顶皆镂金，大莲叶攒簇，四柱栏槛镂玉，盘花龙凤，驾以四马，后出旂常。辂上御座，惟近侍二人，一从官傍立，谓之执绥，以备顾问。夹辂卫士，皆裹黑漆团顶，无脚，幞头著黄，生色宽衫，青窄衬衫，青裤，系以锦绳。辂后四人擎行马前，有朝服二人执笏，面辂倒行。是夜，宿太庙，喝探警严如宿殿仪。至三更，车驾行事、执事皆宗室。宫架乐作，主上在殿东南隅，西面立。有一朱漆金字牌，曰皇帝位。然后奉神主出室，亦奏中严、外办，逐室行礼。毕，甲马仪仗，车辂番衮，出南熏门。
《清波杂志》：嘉祐中，修睦亲宅神御殿。欧阳文忠公言：祖宗庙貌，非人臣私家所宜有。罢之。宣和间，朱勔在苏州，即私室建神御殿，奉御容其中。监司郡邑吏每朔望皆拜庭下。熙宁间，宗室鲁王等亦建神御于本宫。议臣谓：诸侯不得祖天子，公庙不设于私家。今宗室有祖宗神御，非所以明尊卑崇正统也。宜一切废罢。从之。近属王尚有法禁小臣私室，岂应得为。《宋史·季陵传》：建炎三年六月，淫雨，诏求直言。陵言：《洪范》休徵曰，肃时雨若。自古天子之出，必载庙主行，示有尊也。前日仓卒迎奉，不能如礼。既至钱塘，置太庙于道宫，荐享有阙；留神御于河浒，安奉后时。不肃之咎，臣意宗庙当之。
《陈桷传》：桷，为太常少卿。上言：祫祭用太牢，此祀典之常。驻跸之初，未能备礼，止用一羊，乞检会绍兴六年诏旨，复用太牢。
《尤袤传》：高宗崩前一日，除太常少卿。自南渡来，恤礼散失，事出仓卒，上下罔措，每有讨论，悉付之袤，斟酌损益，便于今而不戾于古。当定庙号，袤与礼官定号高宗，洪迈独请号世祖。袤率礼官颜师鲁、郑侨奏曰：宗庙之制，祖有功，宗有德。艺祖规创大业，为宋太祖，太宗混一区夏，为宋太宗，自真宗至钦宗，圣圣相传，庙制一定，万世不易。在礼，子为父屈，示有尊也。太上亲为徽宗子，子为祖父为宗，失昭穆之序。议者不过以汉光武为比，光武以长沙王后，布衣崛起，不与哀、平相继，其称无嫌。太上中兴，虽同光武，然实继徽宗正统，以子继父，非光武比。将来祔庙在徽宗下而称祖，恐在天之灵有所不安。诏群臣集议，袤上议如初，迈论遂屈。诏从礼官议。众论纷然。会礼部、太常寺亦同主高宗，谓本朝创业中兴，皆在商丘，取商高宗，实为有證。始诏从初议。
《朱熹传》：孝宗祔庙，议宗庙迭毁之制，孙逢吉、曾三复首请并祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭则正东向之位。有旨集议：僖、顺、翼、宣四祖祧主，宜有所归。自太祖皇帝首尊四祖之庙，治平间，议者以世数寖远，请迁僖祖于夹室。后王安石等奏，僖祖有庙，与稷、契无异，请复其旧。时相赵汝愚雅不以复祀僖祖为然，侍从多从其说。吏部尚书郑侨欲且祧宣祖而祔孝宗。熹以为藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室，神宗复奉以为始祖，已为得礼之正，而合于人心，所谓有举之而莫敢废者乎。又拟为《庙制》以辨，以为物岂有无本而生者。庙堂不以闻，即毁撤僖、宣庙室，更创别庙以奉四祖。
《楼钥传》：钥迁给事中。乞正太祖东向之位，别立僖祖庙以代夹室，顺祖、翼祖、宣祖之主皆藏其中，祫祭即庙而享。从之。
陈随隐《从驾记》：孟享驾出，则军器库、御酒库、御厨祗候，库仪鸾司、御药院从物前导骐骥院马，引从舍人，内外诸司库务官，继之前驱。亲从左右各二十一人，控拢。亲从三百十四，沿路喝赞。舍人二，文武左右各八，都下亲从如其数。閤门宣赞捧驾头于马上，乃太祖即位所坐香木为之。金饰四足，随其角前小偃，织藤冒之，至则迎驾者，起居引驾主首，左右各五人，閤门提点、御史台诸房副承直、御椅子簿书官、閤门祗候、金鎗、银鎗、招箭，东一至五，西一至二，茶酒等班环卫，御带内等子、逍遥子、御辇院官、御燎子翰林司官、閤门觉察、宣赞二人、殿侍五十二，快行如上数，而杀其二。御马数十，院官随之。警跸八人，殿侍执从物者十人，行门往来，禁卫内编排三十人，知閤步帅，行于中御，龙直执从物者八十人，引驾长八人，祗候左右班各二十人，殿前指挥使如上数，各杀其六。亲从围子二百四十人，内殿直御龙直各二百，崇政殿亲从、内外等子各如上数。内等子十七人，作内围子，主管殿司公事、主管禁卫官押之，烛笼两行，各六十人，快行如初数。行门二十四人，擎辇六十人，中仰天颜盖二，扇二，挟辇殿前指挥使左右各二十四人，内殿直如之。挟辇御药左右各二人，插带内外御带倍上数。带御器械閤下官又倍之。文武亲从又各如前数。筤一，扇二，左贤右戚，乘马从驾弹压。宫殿之行，门以下舒脚幞头，大团花，罗袍，击鞭，编排小团花，罗袍，御龙直茶酒等班，红地方，胜练鹊缬罗衫，各涂金束带，控拢御马，左右直执七宝，素红玛瑙鞭各二，擎朱红水，地戏珠龙杌子各一，皂纱帽，青地荷莲缬罗衫，涂金束带，文武亲从贴锦帽，紫宝相花大袖衫，铜革带内外围子，皂纱帽，红地黄白狮子缬罗衫，绯线罗背子，涂金戏狮束带，前引从并姜牙帽，三色缬衫，铜带，亲事官曲脚幞头，簇四金雕袍，涂金带。百官诸司并朝服。阮秀实仰瞻圣驾诗云：紫烟敛翠碧天长，柳荫旌旗午尚霜。一朵彩云擎瑞日，光华尽在舜衣裳。僧必万云：轻尘不动马蹄催，警跸声中圣辇来。汉代威仪周礼乐，太平天子拜香回。若恭谢驾回于围子内作乐，添教坊东西班各三十六人，丞相以下皆簪花。姜夔云：六军文武浩如云，花簇头冠样样新。惟有至尊浑不带，尽分春色赐群臣。万数簪花满御街，圣人先自景灵回。不知后面花多少，但见红云冉冉来。潘昉云：辇路安排看驾回，千官花压帽檐垂。君王不辍忧勤念，玉貌还如未插时。邓允中云：辇路春风锦绣张，裁红剪绿斗芬芳。黄罗伞底瞻天表，万叠明霞捧太阳。阮秀实云：宫花密映帽檐新，误蝶疑蜂逐去尘。自是近臣偏得赐，绣鞍扶上不胜春。先臣云：幸骖恭谢睹繁华，马上归来戴御花。老妇稚儿相顾问，也颁春色到诗家。
《金史·程辉传》：辉，拜参知政事。旧庙祭用牛，世宗晚年欲以他牲易，辉奏曰：凡祭用牛者，以牲之最重，故号太牢。《语》曰犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。古礼不可废也。
《元妃李氏传》：承安五年，帝以继嗣未立，祷祀太庙。少府监张汝猷因转对，奏皇嗣未立，乞圣主亲行。《张行信传》：上将祔享太庙，诏依世宗十六拜之礼。行信与礼官参定仪注，上言宜从四十四拜之礼，上嘉纳焉。祭毕，赐行信宝券二万贯、重币十端，谕之曰：太庙拜礼，朕初欲依世宗所行，卿进奏章，备述随室读祝，殊为中理。向非卿言，朕几失之，故特以是旌赏，自今每事更宜尽心。
《皇后王氏传》：哀宗释服，将禘飨太庙，先期，有司奏冕服成，上请仁圣、慈圣两宫太后御内殿，因试衣之以见，两宫大悦。上更便服，奉觞为两宫寿。仁圣太后谕上曰：祖宗初取天下甚不易。何时使四方承平，百姓安乐，天子服此法服，于中都祖庙行禘飨乎。上曰：阿婆有此意，臣亦何尝忘。
《元史·拜住传》：至元十四年，始建太庙于大都，至是四十年，亲飨之礼未暇讲肄。拜住奏曰：古云礼乐百年而后兴，郊庙祭飨，此其时矣。帝悦曰：朕能行之。预敕有司，以亲享太室仪注礼节，一遵典故，毋擅增损。冬十月，始有事于太庙。二年春正月，孟飨，始备法驾，设黄麾大仗，帝服通天冠、绛纱袍，出自崇天门。拜住摄太尉以从。帝见羽卫文物之美，顾拜住曰：朕用卿言举行大礼，亦卿所共喜也。对曰：陛下以帝王之道化成天下，非独臣之幸，实四海苍生所共庆也。致斋大次，行酌献礼，升降周旋，俨若素习，中外肃然。明日还宫，鼓吹交作，万姓耸观，百年废典，一旦复见，有感泣者。拜住率百僚称贺于大明殿，执事之臣赐金帛有差。又奏建太庙前殿，议行祫禘配飨等礼。
《张升传》：升，迁太常博士。成宗崩，大臣承中旨，议奉徽号，飨宗庙，升曰：在故典，凡有事于宗庙，必书嗣皇帝名，今将何书。议遂寝。
《齐履谦传》：至大二年，太常请浚太庙庭中井。或以岁君所直，欲止其役，履谦曰：国家以四海为家，岁君岂专在是。
《元史·纪事本末》：延祐七年冬十月，帝命太常礼官与中书、翰林、集贤等议亲祀礼制，曰：此追远报本之道也，无以朕劳而有所损焉，其一遵典礼。十一月，帝躬祀太庙，备法驾，服衮冕以行礼。至仁宗室，辄欷歔流涕，左右莫不感动。至是，遂行四孟，亲飨之礼，谓群臣曰：朕缵承祖宗丕绪，夙夜祗慄，无以报称，岁惟四祀，使人代之，不能致如在之诚，实所未安。自今以始，岁必亲祀，以终朕身。
《元史·曹元用传》：延祐六年，授太常礼仪院经历。属英宗躬修祀事，锐意礼乐，其亲祀仪注、卤簿舆服之制，率所裁定。初，太庙九室，合飨于一殿，仁宗崩，无室可祔，乃于武宗室前，结綵为次。英宗在上京，召礼官集议，元用言：古者宗庙有寝有室，宜以今室为寝，当更营大殿于前，为十五室。帝嘉其议，授翰林待制，升直学士。
《熊朋来传》：至治中，英宗始采用古礼，亲御衮冕祠太庙，锐意于制礼作乐之事，翰林学士元明善，飏言于朝，以朋来为荐，未及召而卒。
《吴澄传》：至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：世祖混一天下，悉考古制而行之。古者，天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次，而不考古乎。有司急于行事，竟如旧次云。《马札儿台传》：马札儿台以仁宗宠遇之深，忌日必先百官诣原庙致敬，或一食一果之美，必持献庙中。《张圭传》：泰定元年，圭奏曰：太庙神主，祖宗之所妥灵，国家孝治天下，四时大祀，诚为重典。比者仁宗皇帝、皇后神主，盗利其金而窃之，至今未获。斯乃非常之事，而捕盗官兵，不闻杖责。臣等议：庶民失盗，应捕官兵，尚有三限之法；监临主守，倘失官物，亦有不行知觉之罪。今失神主，宜罪太常，请拣其官属免之。《李黼传》：黼，迁礼部主事，拜监察御史。首言：礿祠烝尝，古今大祭，今太庙唯二祭，而日享佛祠、神御，非礼也，宜据经行之。
《曹鉴传》：元统二年，升同佥太常礼仪院，鉴习典故，达今古，凡礼乐、度数、名物，罔不周知。因集议明宗皇后祔庙事，援礼据经，辨析详明，君子多之。
《陈祖仁传》：大明兵进压近郊，有旨命祖仁及同签太常礼仪院事王逊志等载太庙神主，从皇太子北行。祖仁等奏曰：天子有大事出，则载主以行，从太子，非礼也。帝然之，还守太庙以俟命。俄而天子北奔，祖仁守神主，不果从。
《春明梦馀录》：景神殿，在太庙东北，奉藏列圣御容。岁六月六日，太常寺吉服，诣殿洒扫。
正德中，御史徐文华言：族无后者，祭终兄弟子孙之身。今太庙配享诸王，未审于高皇何亲，大抵非兄弟，即伯叔，至于今五世、六世矣。祀宜祧，下礼官议。不从。《明外史·黄绾传》：方大礼之兴也，首继璁上疏者为襄府枣阳王祐楒。其言曰：孝庙止宜称皇伯考，圣父宜称皇考兴献大王。即兴国之陵庙祀用天子礼乐，祝称孝子皇帝某。圣母宜上徽号称太妃，迎养宫中。庶继体之道不失，天性之亲不泯。时世宗登极岁之八月也。自时厥后，诸希宠干进之徒，纷然而起。于是失职武夫、罢閒小吏亦皆攘臂怒目，抗论庙谟。即璁、萼辈亦羞称之，不与为伍。故自璁等八人外，率无殊擢。至致仕教谕王价，请加诸臣贬窜诛戮之刑，惩朋党欺蔽之罪。此其尤放言无忌者也。嘉靖四年七月，席书将辑《大礼集议》，因言：近题请刊布，多系建言于三年以前，若臣书及璁、萼、献夫、韬，所正取者不过五人。礼科右给事中熊浃、南京刑部郎中黄宗明、都察院经历黄绾、通政司经历金述、监生陈云章、儒士张少连及楚王、枣阳王二宗室外，所附取者不过六人。有同时建议，若监生何渊、主事王国光、同知马时中、巡检房浚，言或未纯，义多未正，亦在不取。其他罢职投閒之夫，建言于璁、萼等召用后者，皆望风希旨，有所觊觎，亦一切不录。其锦衣百户聂能迁、昌平致仕教谕王价建言于三年二三月，未经采入。今二臣奏乞附名，应如其请。帝从之。因诏大礼已定，自今有假言陈奏者，必罪不宥。至十二年正月，蒲州诸生秦镗伏阙上书，言：孝宗之统讫于武宗，则献皇帝于孝宗实为兄终弟及。陛下承献皇帝之统，当奉之于太庙，而张孚敬议礼，别创世庙以祀之，使不得预昭穆之次，是幽之也。帝得奏，大怒。责以毁上不道，下诏狱严讯，令供主谋。镗服妄议希恩，实无主使者。乃坐妖言律论死，系狱。其后又从丰坊之请，入庙称宗，以配上帝，则璁辈已死，不及见矣。
《明史·纪事本末》：嘉靖八年十月朔，日食。刑部员外郎邵经邦上言：《诗》：十月之交，刺无良也。意者，陛下以议礼之故，亟用张璁、皇甫专权，致召天变。则所议者不为公礼矣。可守也，亦可变也。可成也，亦可毁也。疏入，帝怒其疏末有引用茅焦语。谪镇海卫，与杨慎等永远不宥，死戍所。
嘉靖二十年夏四月辛酉，九庙灾，时久旸不雨。是日，初昏，阴雨骤至，大雷雹。以风忽震，火起仁庙，烈风嘘之。须臾，燬其主，延及成祖主，亦燬。遂及太祖昭穆群庙。惟献庙独存。